كلمة حول تكذيب أبي نضرة 👇

20 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهدنه اما بعد إفادة في ذب عن تابعي وذب عن صحابي طيب ولا حول ولا قوة الا بالله الآن ما ينشره بعض الناس يعني ممن يزعمون انهم يردون على الرافضة ويردون على المنهج العباسي المنحرف ان أبا نظرة
0:28 تابعي ابو نظره ابو نظره العبدي المنذر بن مالك. وهذه اشياء عصابر مشهور ان هذا كذاب هذا الرجل كذاب هكذا يقولون كذاب. ليه كذاب؟ قالوا هو اللي روى روايه يقتلهما اولى الطائفتين بالحق، وفي روايه ثانيه من طريق رجل قال الضحاك المشرقي. وهذا كان قاتل مع الحسين. طيب. قالوا هذه زياده هو ذكرها وما ذكرها غيره.
0:58 في الحديث نفسه. ونعم ذكرها شخص اخر لكن هم يقولونها زياده ما حال ذكرها هو ما ذكرها غيره. طيب. وقال وجدنا روايه في تاريخ الطبري عن علي بن محمد المدائني ويضعون لكن علي بن محمد المدائني عارف بالتاريخ. عارف بايام الناس، هذه كلمه الطبري. انه يقول ان ابو نضره العبدي كان من ايش؟
1:28 كان من شيعة علي رضي الله عنه وانه خرج على ابن الاشعث على الحجاج مع ابن الاشعث على الحجاج فقالوا اكتملت بعد من شيعه علي وخرج على الحجاج وكذا وراوا زياده وهم يعظمون الحجاج طبعا فقالوا خلاص بس هذا انسان مجرم وهذا انسان ما اكتفوا وقالوا اصلا فيه كلام بعض العلماء تكلم فيه
1:55 وهم ما وهموا ما قالوا هذا الرجل توهم واهم قالوا كذاب قولا واحدا اي ينصون يقولون هذا هو يكذب واثنوا هنا على البخاري انه كان صاحي ما خرج له مع البخاري استشهد به لكن المسلم يعني الله يهديه مسلم او الله يعفو عنه مسلم صدر منه هذا هذه هي هذا الكلام هذا العبث الذي قالوه من البدايه
2:25 وسبحان الله. أما ما يتعلق بكون هذا الرجل من شيعة علي، من من من الذي يذكر هذا الأمر؟ الذي يذكره علي بن محمد المدائني. الطبري يروي عنه بواسطة، واسطة اثنين. ثم علي بن محمد المدائني أدرك حقبة أبو نظرة؟ لا لم أدرك. وأصلاً هو يروي بواسطة وأحياناً هذه الواسطة يكون فيها كذاب ويكون فيها كذا، هو مجرد إخباري. وقد لينه ابن عدي.
2:55 ووثقه غيره. لكن هم ان شاءوا اخذوا وقصه الخارجين من الاشعث ابو نظره كان راسا في قومه. وعامه من تكلم عن فتنه الاشعث لم يذكرها. فذكره هنا في شيء من الغرابه، لكن علي محمد المدائني من هذا؟ هم دائما يقولون ان العباسيين فعلوا والمؤرخين العباسيين فعلوا والعباسيون فعلوا والعباسيون فعلوا.
3:23 علي بن محمد المدائني هذا أحد المؤرخين العباسيين. هناك رواية أنه دخل على المأمون فلعن بني أمية. دخل على المأمون فلعن بني أمية. يعني هو أصلاً متشيع. فهذا الإنسان لما ينسب شخصاً للتشيع ما ينبغي أن يعتد به، خصوصاً أن أبو نظرة ما أحد نسبه للتشيع غير هذا الشخص. ومما يدل على براءة أبي نظرة من تهمة التشيع أن له رواية في فضائل الصحابة
3:52 في قصة عثمان مع المارقين عليه وفيها ذكر فضائل لعثمان لهذا رويت في فضائل عثمان. وأنه روى خبرا أن أبا بكر أول من صلى وعمر أول من دون الدواوين، بل روى عن أبي سعيد الخدري كان في مصنف بن أبي شيبة أنهم سألوه عن علي والزبير وطلحة. فقال سبقت لهم سوابق ثم خبطتهم فتنة أو كما قال رضي الله عنه فنكلوا أمرهم إلى الله، يعني في أمر الفتنة والإشكال الحاصل الذي حصل بين الصحبة الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم.
4:25 بين الصحبة الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم. طيب. فمن ها هنا الأمر مستقر، مستقر استقرارا تاما. وأما إذا كان يعني من شيعة علي يعني قاتل مع علي، طيب من المستغرب أو سعيد الخدري نرد أحاديثه. ما هو في هذا الحديث يقول كان قاتل مع علي هو. هو يعني كان تحت إمرة علي ومبايع لعلي.
4:55 يقول بالتربيع. فا أي أما مسألة الكلام فيه وأمر حديثه وغير ذلك. فالرجل كل الأئمة وثقوا. سوى أن هناك كلمة لابن سعد في الطبقات أن ليس كل الأئمة يحتجون به. وفي سؤالات أبي عبيد الأجري عن أبي داوود وهي سؤالات فيها كلام لكن هذه المرة لعلها تشرح شيئا. أنه زعم أن ابن عون غمزه.
5:24 وكيف غمسه رواية أوردها العقيلي في الضعفاء أن سليمان التيمي قال حدثني أبو نظرة فقال له ابن عون رأيت أبا نظرة فقال رأيته فمه بس هذا كل الرواية والعقيلي في الضعفاء أورده أوردها وما أورد غيرها فلهذا الناس ما اعتدوا بكلامه لأنه يذكر كلام النقاد يذكر مناكير فلا ذكر كلام ناقد واضح ولا ذكر مناكير
5:51 وابن عدي قال ما وجدت له حديثا منكرا. ابن حبان قال كان يخطئ، فهم الان يقول طيب هو كان يخطئ زاد زياده من دون غيره فخلاص الزياده هذه لا تقبل. فيقال لا. لان ابن حبان في مشاهير علماء الانصار قال ان هذا الرجل اصابه الفالج في اخر عمره. فتغير حفظه، فهذا تفسير ابن حبان لقوله كان يخطئ.
6:17 إذا الخطأ حصل بعد ما أصابه الفالج، يقول طيب الزيادة هذه بعد ما أصابه الفالج. في الواقع هذه الزيادة رواها عنه ستة أو سبعة، رواها عنها عدد كبير. وقد خرجها مسن، فمسن لما يخرجها كأنه يبين لك أنها زيادة قبل الاختلاط أو قبل التغير. زيادة على ذلك الراوي إذا اختلط ثم إذا إذا إذا عفوا تغير ثم بعد ذلك
6:42 لم لم يميز بين من روى عنه قبل الاختلاط ومن روى عنه بعده، ولم تذكر له مناكير بعد الاختلاط. يعلم ان اختلاطه هذا ما اثر بروايته شيئا، او انه ما روى شيئا كثيرا منها. وبعد الفهج نادرا ما ما يروى عن عن عن انسان يعني صعوبه الدخول عليه، اما هذا الخبر فروى سته او سبعه.
7:01 وزيادة التابعين على بعضهم البعض هذه من الزيادات المحتملة، لأن الصحابة طريقتهم في التحديث أنهم يحدثون بالحديث الواحد مرة أو مرتين، وفي كل مرة يزيدون شيئاً قليلاً فالناس يحتملون. دليل حديث أبي هريرة في ولوغ الكلب. زيادة التتريب ما زادها إلا من سنين من دون سبعة أو ثمانية، والناس قبلوها. على خلاف زيادات المحدثين الآخرين. في الطبقات الأخرى إذا زاد الواحد من دون الجماعة يقال الأكثر أولى بالحفظ.
7:29 أما هنا فالمسألة متعلقة بزيادات التابعين والرجل ملازم لأبي سعيد الخدري. طيب لنقل هذه الرواية أصل لا تصح. الرواية الثابتة أن أبو سعيد الخدري يذكر حديث الخوارج ثم يفاخر أن أنه قتلهم علي بن أبي طالب ويذكر قصة ذو الثدية.
7:52 أن له ثدي كثدي المرأة أن له يد كثدي المرأة وأن عليا قال ابحثوا عنه فما كذبت ولا كذبت وظهر تصديق هذا عليه، طيب الآن بارك الله فيكم وهذه هي الرواية الثابتة اللي في البخاري أيضا وحصل وهم مرة لشيخ الإسلام عزى رواية عزى رواية تقتلهم أولى الطائفتين بالحقل الصحيحين
8:21 وهذا النوع من الاوهام يقع على كثير من اهل العلم خصوصا بسبب بعض كتب جمع بين الصحيحين وتجد هذا مثلا تجده في بعض نسخ مثل الاحكام وغيره تجد انه بعض اهل العلم يقع لهم مثل هذا الوهم انه يعزو حديثا فيه زياده في احد الصحيحين للصحيحين والحديثان هو فعلا في الصحيحين لكن في زياده في لفظه هي لا وجود لها في في احد الصحيحين
8:56 أين كنا؟ نعم. هذه الرواية ثابتة ولا أظنهم يطعنون فيها. طيب. اللي هي رواية أبو السلمة وغيره وضحاك الفهري. روى عن أبي سعيد الخدري القصة. قصة مدرسة دقيقة. طيب أبو سعيد الخدري لماذا يقول نحن قتلناهم وأهل العراق قتلوه؟ لماذا يؤكد على هذا المعنى؟ احسبها في ذهنك. ولما وما فائدة على مدرسة دقيقة؟
9:28 ولماذا حرصوا على ان تظهر هذه العلامه؟ وعلى فكره مما يدل حتى على بعده بنظره عن التشيع انه روى عن عمار روايه ان قالوا له مسيركم هذا عندكم فيه عهد عن رسول الله؟ قال لم يعهد الينا عهد غير الذي للناس. فهذا الدليل انه هذا يعني الان لنفرض انه شيعي، يلا قلنا انه شيعي. الحين عقليه الشيعه القدامى ما هي مثل عقليه الشيعه المتاخرين. يقول لك اصلا هو اجتهاد الحرب هذه كلها كانت نظر واجتهاد وما هي مساله يعني.
9:58 يعني يقول لك فتنه وامرهم الى الله وما عهد الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء ويحكي ان عثمان يعني سبحان الله اقام الحجه على هؤلاء فيعني اذا كل شيعه علي هكذا انتهى الامور الحمد لله الامور مساسات. طيب الخوارج لحين يخرجون؟ وركز في هذا المعنى الخوارج حين يخرجون؟ وركز في هذا الخارجي
10:25 يخرج على من؟ يخرج على امام عدل، صح؟ يخرج على رجل عقدت امامته، صحت امامته فيخرج عليه. لهذا اخص اسمائهم الخوارج. مو المكفره، الخوارج، يعني ايش؟ يعني يخرجون حتى في الحديث يخرجون على امتي، على حين فرقة من الناس، على حين فترة يخرجون، يخرجون. فهم يحلون من عقد اللي هي البيعه.
10:55 يحلونها البيع المعقوده ينقضونها صح ولا لا؟ طيب وبتأويل معين حتى يختلفوا عن الباقيه على تقسيمات اهل العلم بين الباقيه والخوارج تمام؟ طيب هم خرجوا على من وقاتلوا من؟ خرجوا على علي وقاتلوا علي
11:22 إذا معناه أن إمامة علي منعقدة من الأساس صحيحة. لهذا كان علي كان علي وكان أبو سعيد حريصين على أن يذكروا للنا أن أن يذكروا للناس العلامة التي قال لهم عنها النبي صلى الله عليه وسلم.
11:45 لأن هذه حجة أن هؤلاء هم الخوارج مو أي فئة متمردة، لا هم الخوارج اللي وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج. فهم خرجوا على إمام. لهذا فئة أولى الطائفتين بالحق معناه موجود في الخبر الآخر أصلا. ولو فرضنا أنها لا تصح، يعني لو فرضنا أنها لا تصح، فيرجع الأمر إلى توهم الراوي لا أن تكذبه وتسقط رواياته، والله رواياته عليها الصدق.
12:14 يعني استقريتها ابد ما فيها شيء، عامتها فيها شواهد وعامتها كذا. ها؟ فعادي يقول الراوي يعني لو انت مثلا تجي تقول هذا الرجل لما كبر وأصابه ما أصابه، لو تريد يعني وأصابه ما أصابه توهم، وهذا حاصل في عموم الأحاديث، كثير من الرواة الثقات يقع لهم توهمات في بعض الألفاظ.
12:41 في شيء اسمه زياده الشاذه، في شيء هذا موجود في علم مصطلح الحديث. بدلا من ان تشكك براون العامه وثقوه وتتهمه بالكذب، يعني هو حتى لما غمز غمزا قيل يخطئ، ما قيل كذاب. لانه معروف انه ما هو كذاب، وتطلع اهل الحديث انهم حمقاء. يعني كيف انهم اتفقوا على توثيق راون وحتى من قدح فيه قدح فيه قدحا يسيرا.
13:09 اتفقوا على توثيق راوي، هذا الراوي كذاب ظاهر الكذب يعني. اذا انت تالف مصطلح حديث جديد، وتطلع علماء الحديث ما يفهمون شيء، دراويش. هذا خطير، هذا من اهم من اخطر الامور في هذا المنهج. هذا من اخطر الامور في هذا المنهج. وتجده بعدها يعتمد كلام المحدثين متى محتاج اليه. يعني على فكره في منهجيه مثلا تجدها عن طارحي الشبهات من المنصرين.
13:38 من رافضه، من ملاحده، من غيره من غيره من غيره. كلام العلماء اللي ما هو حجه او منهج العلماء يستفيد منه ينقله من باب ايش؟ من باب انا يعني الزمك بعلمائك والا هؤلاء لا اراهم شيئا. لكن في نفس الوقت تراه في سياقات معينه هؤلاء يظهر لك انه كان خلاص هو مؤمن ويقول لك يعني يعطيك اياها البخاري اثنان وعلى فكره البخاري استشهد بابي نظره في رفع اليدين وغيره.
14:10 فالإمام النقاد كيف يعني ما كشفوا راو كذاب مثل هذا؟ بل حتى زيادة لمثل هذه لماذا لم يتكلموا فيها؟ لماذا لم لم يحرصوا على وهي زيادة لها أهميتها؟ لأنهم يفهمون خارجي يعني خرج على إمام عاد بعدها صار الخوارج يخرجون على الإمام يخرج وتبلور مذهبهم صاروا يكفر وصاروا يخرجون حتى على حتى لو خرجوا على إنسان يعني
14:38 على على رجل سوء او حتى على رجل كافر هو منهجهم هذا انه اصلا حتى لو كان الانسان الذي يمنهم عدلا سيكفرونه. وسيخرجون عليه. ولهذا يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان، لكن هذه خارجتهم الاولى اللي هو النموذج المعياري اللي راح تقيس عليه الامه لاحقا على علي رضي الله عنه.
15:09 طبعا أنا أعرف أن الكلام هذا ما هذا الكلام سيؤخذ مبتورا لكن هو هذا على على التنبيه اختصار الكلام استقراء لروايات أبي نظرة يدل أنه ما هو المتشيع غالبا ولا هو المتشيع من الأساس ولا من لم ذكره وقول علي بن محمد المداني أنه من شيعة ألي قد يكون من تزيد هؤلاء العباسيين أنهم يزيدون الشيعة
15:39 والرجل كان يلعن بني اميه وغير ذاك، وابو نظره كان شخصيه معروفه ولها مكانه، فعادي يزيد يزيد معاهم. ااا ويحاول يكثر قدر المستطاع الشخصيات اللي خرجت على ابن الاشعث، لا خرجت على الحجاج، عادي نفس طريقتكم بالتفكير. ها. الامر الثالث زياده ما فيها شيء ولا يمكن ان تعل بقول ابن حبان انه كان يخطئ ولا حتى بغمز بن عون له.
16:07 لأن حتى الغمز ممكن يحمل على الاختلاط ومعروف ان نصوص الجرح التعديل يحمل بعضها على بعض وهذا وهذا العالم عامة وهذا الراوي عامة الناس وثقوه. الأمر الثالث ان الزيادة هذه وقعت أم لم تقع فهي ثابتة فمعناها ثابت وهم فاتهم أمر أن أبو سعيد الخدري في كما هو ظاهر في الرواية
16:29 وكما ان يعني كان يتوقف في امر طلحه والزبير وغيره وغيره، وله دفاع عن معاويه الا انه كان مع علي في جيش علي. وهذه مساله تحتاج منكم الى وقفه والى نظر والى بدا الحديه اللي اللي في اذهان الناس هذه. وحتى صلاه الحسن عليه تدل هو اوصى ان الحسن يصلي عليه والحسن صلى. هذه بعد فائده.
16:57 صلاة الحسن عليه واستجابة الحسن يدل انه لم ليس من خرج مع ابن الاشعث. لأن الحسن كان يهجر الناس اللي طلعوا قصة ابن الاشعث ويراهم انهم عرضوا الناس للهلك. وهذا تجد في كتاب في بعض كتبنا بالدنيا انه كان رجل كل خرج مع ابن الاشعث فكان الحسن كلما ذكره مزقه. فالحسن كان عنده مشكلة مع الناس ذوول اللي طلعوا ورأى انهم عرضوا الناس للهلك. وابو نظرة اصلا ابو نظرة
17:26 أبو نظرة سيد قومه يعني خروجه يعني خروج قومه معه. فمثل هذا ومع ذلك العلاقة بينه وبين الحسن البصري كانت على وئام. فهذا يدل على أن المعلومة المذكورة في هذا السطر من تاريخ الطبري فيها نظر. معلومات علي بن محمد المدائني هذه فيها نظر. الله المستعان.
17:48 فائدة متممة كنت اريد ان اذكرها ونسيتها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وهي اننا اذا اخذنا قاعدة انا لن نقبل رواية الكوفيين والعراقيين في فضائل اهل البيت حتى ولو كانوا ثقات. فهذه القاعدة ينبغي ان يقابلها قاعدة اخرى ان لا تقبل فضائل الشاميين في فضائل روايات الشاميين في فضائل معاوية ويزيد وعثمان. تقول في احاديث في احاديث.
18:19 من اهم الحديث دائما يسجلون به في مساله اول جيش من امتي يرثون مدينه هرقل مغفورا لهم، وجيش اول جيش من امتي يرثون البحر مغفورا لهم، هذا الحديث واللي اساسي يعنون هذا الحديث شامي، اسناده شامي ومعلوم ان الشام هم شيعه الامويين مثل ما اهل العراق هم شيعه الهاشميين
18:46 فأنت إذا أردت خلاص صار عندك منهج. أنت شايف المحدثين ذوول دراويش ما عاد يفهمون شيء. وضحكوا عليهم شيء، طيب مثل ما مثل ما أهل الشام مثل ما أهل العراق يكذبون في فضل أهل البيت. ولا تعتمد روايتهم، يجوز أن يكذب الطرف الآخر في فضائل. في فضائل الأمويين. ولا ونحتكم للروايات اللي خارج القطرين. خارج الشام وخارج العراق.
19:17 وانا سجلت صوتية في فضائل علي بن ابي طالب اللي وارده من طريق المدنيين والحجازيين وغيره عشان ها اخلص القصه تماما ها يعني فقط عشان تفهم انك جاي تستدرك على الناس من بعد 1000 سنه وانت ما تف يعني وتنظر المنهج من هذه الجهه فقط ويا ليت يا اخوان تلزمون هذا الانسان ترى هذا الانسان متين ما لن يستطيعوا الخروج منه بسهوله
19:47 وأذكر والله أعلم قديما رأيت رجل يعني فيه نفس التشيع قديما كان يلمس بهذا الحديث بسبب أنه من رواية أهل الشام أذكر والله أعلم يعني عهدي قديما 15 سنة 16 سنة إن لم تخوني الذاكرة