الجامع 120 البوشنجي 4

35 دقيقة الجامع 120 البوشنجي — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد، فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر. ولا زلنا في رسالة البوشنجي في التسليم لأمر الله تبارك وتعالى. يقول المصنف رحمه الله: وقد بين الله ما ما ما بالعباد إليه حاجة في عاجلهم ومعادهم. وأوضح لهم سبيل النجاة والهلكة.
0:30 وأمر ونهى وأحل وحرم وفرض وسنى فما أمر العباد من أمر بائتماره والعمل عليه وما نهوا عنه من شيء سلموا بترك ركوبه ومتى عتوا عن ظاهر ما أمروا به ونهوا عنه ليبلغوا القصوى من غاية علم أمره ونهيه لم تؤمن عليه الحيرة ولا غلبت الشبهة على قلبه وفهمه
0:58 ومن اجل ذلك قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنه، ولقد سال سائل ابن عباس رضي الله عنهما عن ايه في كتاب الله، فقال: ما يؤمنك ان اخبرك بها فتكفر، وقال ايوب السختياني
1:20 لا تحدثوا الناس بما يجهلون فتضروهم وما منع الله تعالى رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم البيان عن بعض ما ساله الا وقد علم ان ذلك المنع اعطاء وان المنع اجدى على الامه واسلم لهم في بديهم وعاقبتهم ولولا ذلك لكان من سال من المشركين
1:46 والامم والامم الكافرين رسلهم وانبياءهم الايات وصنوف العجائب والبينات معذورين ولكانت الرسل في ترك اسعاف اممهم مذمومين ولكان كل ما سالوا ولكان كل ما سالوا من ما سالوا ما ايه ما ايه دونها ايه وفوقها اخرى حتى افضى افضى ببعضهم
2:14 الى ان سالوا ان ان يروا ربهم جهرة وسال بعضهم رسولنا من الدليل على امره تفجير الانهار والينابيع فقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا وما ختمت الايات به ولولا ولو كان الامر في ذلك على عقول البشر لقد كانوا يرون ان منعهم الدليل على صدق ما اتت به انبيائهم ورسلهم
2:40 غير نظر غير نظر لهم لان زياده البيان الى بيان تسكين للنفوس عن نفارها وطمانينه للقلوب وطيب للطباع للايمان غير ان الله منعهم ما سالوا اذ فوق ما سالوا ايات لا يوقف على منتهاها فلم يكن يجب ان لو كان ذلك كذلك ايمان على احد حتى يبلغ من غايه معرفه معرفه بامور الله ما احاط به علم الله. طيب
3:10 هذه الفقرة التي تكلم عنها هذا هذا هذه الفقرة من كلام المصنف جليلة، والناس في حاجتها إلى حد كبير جدا لما يتعلق في زماننا من الإفراط بإحسان الظن في الناس بالناس، وتكلف الجواب إليهم وتكلف الجواب
3:39 على شبهات وإيرادات الخلق حتى أن كثيرا من الناس أرادوا أن أن أن يصلحوا الناس فأفسدوا أنفسهم وأرادوا أن يهدوا الناس إلى الإيمان فتشككوا هم في الإيمان وقد ذكرت في المجلس الماضي أمثلة على المباحث التي يشغل بعض الناس أنفسهم بها
4:10 ويشتغلون بها عن حقيقة العلم وعن وعما يهمهم من حلال وحرام والامور المتعلقة بالايمان الغيبي. فعلى سبيل المثال اذكر في بعض يا اشرطة الالواني كان جالس عند ابو ليلى هذا فيساله يقول له عيسى ابن مريم لما صعد الى السماء الحين ياكل ويشرب ولا صار مثل الملائكة؟
4:40 فقال له الباني انت شو بدك بهذا السؤال؟ هو سؤال ما له معنى انت انت شو هو ياكل ويشرب هو كذا فبعض الناس فعلا احمد بن حنبل لما قال اتقنت العلم حتى اليوم بعض الناس قد ياتي بهذا الطرح السلفي ولكن ماذا يوجهه؟ يوجهه بطريقه حركيه فيقول لك ما الفائده من المبحث الفلاني؟ ما الفائده؟ ثم تجد ان هذه المباحث تكلم فيها السلف
5:08 وقد يوجد هذا في كلام بعض المنتسبين للعلم في بعض القضايا، كان يقول لك ما الفائده من تحديد شجره ادم ما هي؟ لا في فائده، السلف تكلموا فما يصير تقول ما الفائده. حتى مثلا من رجح انها الكرم وهذا قوي، شجره الكرم هي اكثر العنب هي اكثر الشجر اتصالا بالخمر. حتى ان اهل الراي نبيذ العنب بالذات يحرمون كثيره وقليله بخلاف غيره.
5:39 فهذه مسألة مهمة حين نقول الاشتغال بما لا فائدة فيه يعني ما لم يشتغل به السلف ولا لا ان نأتي نحن نحدد ما الذي فيه فائدة وعادة يقصد بالفائدة الشيء الملموس وفقا لعقلية أهل العصر الذين يحصرون أنفسهم بالأهداف الدنيوية أما ما يتعلق بكلام المصنف هنا
6:07 حين قال وقد بين الله ما بالعباد اليه حاجه في عاجلهم ومعادهم. هذه هذا نص القران، قد تبين الرشد من الغي. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي الا وبعث الله معه ما على مثله يؤمن بنو ادم، يعني خلاص لا تشك الرساله
6:28 فيها الأدلة الكافية الوافية ما يحتاج تأتي مثلا بعلم كلام أو بمنطق أو بغير ذلك، حتى تقنع الناس بالدين. ما يحتاج أنك تكثر التنزل، حتى تضيع نفسك، وقد رأينا هذا في كثير من الناس. يذهب ويدرس دين النصارى، يقول لك لكي أهديهم، فيصير أفقه بدين النصارى منه بدين الله تبارك وتعالى، حتى ينكر على النصارى ما له نظير في ديننا.
7:00 وكذلك فعلوه مع الرافضه وكذا فعل مع اهل الالحاد وكذا فعل وفعل وفعل فهذا امر ينبغي الانتباه له ويقول المصنف يقول ومتى عتوا عن ظاهر ما امروا به ونهوا ليبلغ القصوى من غايه علم امره ونهيه لم تؤمن عليه الحيره اليوم وهذه كثرت في العامه تقول له ارفع ازارك يقول لك ايش في الحكمه؟ ويقولها على جهه التعنت
7:27 تقول له اشرب جالسا، يقول لك ايش الحكمة؟ تقول له كل بيمينك، اعط بيمينك، يقول لك ايش الحكمة؟ ولا بد ان تاتي له بحكمة، نحن لا شك نؤمن ان الله عز وجل لا يامر الا لحكمة. وهناك حكم ظاهرة وهناك شيء اسمه تعبدي. ما القصد بقولنا تعبدي؟ ليس معناه انه لا حكمة له ظاهرة، او لا حكمة له معلومة، او لا حكمة له مدركة، له حكمة ولكن ربما نقف عليها.
7:57 بل ربما يكون من الحكمه الامتحان والاختبار كما امر الله عز وجل نبي الله ابراهيم بقتل ولده، فكانت هذه الحكمه هنا الحكمه استخراج ما لابراهيم ما في قلب ابراهيم من المحبه والبذل لله تبارك وتعالى، فحكمه الله عز وجل وعلمه لا يحيط بها بشر
8:23 فيقول لم تؤمن عليه الحيره ولا غلبت الشبهه على قلبه وفهمه، وهذه يقع فيها كثير ممن يجادل اهل الالحاد. انه يحاول ان ياتيهم بحكمه تشريعيه على معاييرهم وعلى مقاصدهم. هم مثلا لا يفهمون الحكمه الدينيه، تقول مثلا السبي من فائدته ان
8:47 أن أن ينتقل الناس إلى دين الإسلام، هو لا يفهم هذا، هو يريد أن تعطيه فائدة متعلقة بما يلمسه هو لمسا بهذه الأمور. ولذلك اليوم يكثر عند الناس هذا الكلام، ما الفائدة من كذا؟ ما الفائدة في أن تؤمن أن الله ينزل أو لا ينزل؟ ما الفائدة من كيت؟ ما الفائدة من كيت؟ ما الفائدة من كيت؟ فيغلب فيغلب عليهم التحير وتغلب وتغلب عليهم الشبهات.
9:15 حتى يستغلق على قلوبهم. فحتى الامر الظاهر الحكمه الان لما ظهر زنادقه صاروا يقولون ما الحكمه من الذبح؟ هذا تعذيب للحيوان، هذا كذا. فقوم افرطوا في الرد عليهم وتعليل الحكم وهؤلاء المعتزله. واجادوا في مواطن وقوم قالوا لا نريح رؤوسنا احنا.
9:40 نقول ما في حكمة أصلا، الله لا يفعل لحكمة، وهذا المأخذ المشهور عند الأشاعرة، تجده في كتب الباقلاني وغيره. إلى درجة القشيري مثلا في تفسيره يقول أن للذكر مثل حظ الأنثيين هذا تعبدي ما في حكمة ظاهرة. مع الحكمة واضحة. لكن قال لا ما في حكمة. لا توجد في حكمة، وعلى هذا سار الظاهرية. أنت أولا سلّم مبدئيا سلّم. وإن كان هناك حكمة تقول هذا بعض حكمة الله تبارك وتعالى.
10:11 لكن لا لا تجلس وتعلم الناس مبدئيا التسليم. فان اردت ان تجيب على شيء تقول له اولا اولا. عليك ان تعلم الان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن يعدل ان لم اعدل. فانت ومن يعلم ان لم يعلم الله ومن يعدل ان لم يعدل الله والله يعلم وانتم لا تعلمون. اليوم الكثير من الناس
10:38 تقول له أحاديث حرمة تربية الكلاب وهو معتاد على تربية الكلاب. يجلس يجادل، هذا حصل معي، يجادل يجادل يجادل يجادل. يجيبون له دراسة من عن الكفار أنه والله الكلاب عنده فيهم جراثيم فيهم كذا فيهم كذا في في يقبل يسلم. هذا ينطبق عليه ما ذكره ابن تيمية في إدارة عرض العقل والنقل. قال من جعل تصديق الرسول
11:06 مرهونا بموافقة شيء خارج عن قول الرسول ما آمن بالرسول. يقصد أهل الكلام. أهل الكلام يقولون لكي نقبل الحديث النبوي، لكي نقبل ظاهر الآية ولا نؤولها ينبغي أن يوافق ذلك سلطان العقل. وسلطان العقل ما هو شيء جاي من اليونان، ما هو ما هو مطلق عقول البشر.
11:38 ورب العالمين وهناك قاعده نبه عليها ابن القيم ذكرها ان كل من طلب شيء كل من طلب شيئا من غير طريق الشرع جوزي بخلاف مقصوده. اللهم مثل عند الحديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركه بيعهما.
12:07 يمحق الله الربا ويربي الصدقات. هذا الان طلب زياده المال بطريق غير شرعيه، فرب العالمين جازاه بايش؟ بعكس مقصوده ان محق له. كذلك من طلب اليقين من غير طريق الشرع ما الذي يحصل له؟ يحصل له التشكك، ولهذا اهل الكلام كانوا اكثر الناس كانوا اكثر الناس شكا. وهذا ما اعترف به كثير من اساطينهم امثال الغزالي والراثي
12:37 اعترفوا بغلبة الشك عليهم وكثرته فيهم. وكذلك من طلب ترقيق القلوب بالقصائد كما يقول ابن تيمية قصائد الملحنة جوزي بعكس مقصوده فيبتلى بقسوة القلب. كذلك من تعنت مع الشرع لا توكي فيوكي الله عليك.
13:02 من تعنت مع الشرع، ايش الحكمه من كذا؟ ايش؟ والله لو في حكمه ظاهره رب العالمين يختم على قلبه ما يراها. ليه؟ لانه هو سال سؤال المتعنت اصلا. مثل كفار قريش والامثله اللي ذكرها. رب العالمين اتاهم ايات ولكن ما الذي فعلوه؟ صاروا يطلبون المزيد والمزيد والمزيد والمزيد ويريدون وكذا حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا ويذكرون له امورا يقترحون، هذه على جهه ايش؟ على جهه التعنت.
13:34 ثم ذكر مجموعة من الاثار ما انت بمحدث قوم حديث لا تبلغ عقولهم الا كان لبعضهم فتنه وقول عبد الله بن عباس ما يؤمرك ان اخبرك بها فتكفر هذه الاثار اثار حق ولكن ما اكثر ما توضع بالباطل فكان ممن يستدل بها على باطله اهل التخييل والفلاسفه مثال ابن رشد وغيره فيقول لك احنا عندنا عقيده للعامه وعقيده للخاصه
14:04 وهذا الدليل، شوف الصحابة شنو كانوا يقولون، يقولون لا تحدثوا الناس بما يعقلون، وحدثوا الناس. وهذه كان هذا، وبن تيمية نبه على هذا المعنى، قال بالعكس، الأمور اللي تردونها هي التي في العادة يعتقدها العامة وتوافق فطرتهم. حتى الغزالي أيضاً لما كتب إلجام العوام. طيب ما معنى، ومن الناس من يريد أن لا يعاكس العامة ولا يدعوهم لشيء. ويقول لك: حدثوا الناس بما يعقلون، وما يقصد بما يعقلون؟ بما يهوون.
14:36 أبو هريرة قال لأقذفن بها بين أظهركم حديث مو عاجبهم قال لأقذفن بها بين أظهركم وما عاد بكيفكم أنتم أجل الأنبياء لماذا بعثهم الله إذا ما القصد من هذه الآثار؟ القصد أن تحدثهم بما يفهمونه وتقربه لهم وأن وألا تحدثهم بما يقوي عندهم هوًا فتأتي إلى أناس مثلا مفتونين بالمال
15:09 ف تحكي لهم عن بعض احوال السلف ممن كانوا في رخاء ويفعلون ويفعلون فتزيد ذلك وهم لا يفهمون الامر على وجهه. تاتي الى اناس مثلا فيهم تشيع لاهل البيت وغير ذلك فتاتي وتزيدهم وتحدثهم بفضائل اهل البيت وغير ذلك فتكثر عليهم من ذلك وهذا حق ولكن هم لا ينزلونهم منزلته. السلام ورحمه الله وبركاته. بل يغلون بذلك.
15:39 ولهذا الامام احمد رحمه الله كره التحدث ببعض الاحوال التي فيها شيء ترفي او او بعض احوال التوسع لما في زمنه الناس زادوا الامر جدا. ذكر ذلك ابن قدامه في المغني لما تحدث عن بعض الامور، حتى الشافعي في الام ذكر امرا متعلقا بالصناعات بين بين التجار وغير ذلك. قال وهذا لا نحدث به الناس ولا نقوله لهم، ليش؟ لانهم يستغلونه بشيء
16:07 حرام حرام شيء فيه مشكله في عقود الاستصناع. وهذا فيما يذكر مثلا ان الرجل اذا جاء يريد ان يقتل او يريد ان ينتحر فيقول لك هل هل لهذا توبه او بعض الناس وكما ورد عن علي رضي الله عنه حين قال: الفقيه من لم يقنط الناس من رحمه الله ولم يجريهم على معاصي الله ولم يترك كتاب الله الا ما سواه.
16:36 فمن الناس من يأتي وهذا موجود في القصاص، يحدث الناس بالشدائد حتى يقنطهم. هذا حدثهم ما لا يعقلونه، لا يفهمون منتهاه. ركز لهم على جانب معين. بعض الناس يأتي إلى أناس عندهم شيء من التوسع بالمكروهات والمحرمات وغير ذلك، فيحدثهم بالرخص فيفرط في ذلك، فيزيدهم إشكالاً في أحوالهم.
17:05 ولهذا قول ايوب لا تحدث الناس بما يجهلون، طيب كيف يعني لا تحدث الناس بما يجهلون؟ هو بالاساس نحدثهم ما يجهلون لنعلمهم. هذا القصد. يعني تحدثه بعض الباب فياخذه ويحمله على هون. وهذا كثير ونجده في الاسئله كثير جدا. والله خصوصا انسان مثلا مبتلى بوسواس او غير ذلك ياتيك ويسالك يا شيخ انا سمعت احد من الشيخ يقول كذا وكذا، وكلام الشيخ حق ولكنه بعض الحق ليس كل الحق، وهذا مبتلى.
17:33 وهذا الان حتى كثير وين؟ في مواقع التواصل في التغريدات وغير ذلك. بعضهم ياتي ويكتب لك سطرا ويكتب لك سطرين في موضوع معين. يذكر لك مزاح بعض الناس بعضهم الاعمش ماذا يقول؟ يقول حدثناهم بما يقول الاخ لاخيه عند الغضب فاتخذوه دينا. ناس فيهم تعصب وفيهم كذا وفيهم يحدثون من الصحابي فلان زعل على الصحابي فلان وسب الصحابي فلان وكذا مشاكل تصير بين اي اخوه.
18:04 فيأتي هذا ويأخذها دينًا ويحمل بقلبه على هذا، حتى الآن كثرة الكلام في الفتنة التي وقعت بين الصحابة ضار جدًا وضر الناس وفعل بهم الأفاعيل، هذا ما لا يعقله الناس، لا يفهمون، اليوم لماذا يخرج إنسان والله يجلس يتحدث
18:20 والله هو وش يبي علي بن ابي طالب يوم انه يحط شو اسمه انت وش قصدك؟ هو عاد حتى هي لهجه تبرد الروح وهم سالفه تبرد الروح. طيب هي الحين انت انت علي بن ابي طالب واحد من ربعك والله العظيم حتى الواحد قال هو علي بليهي ولا علي بن ابي طالب ما يصير قصص قبل 1400 سنه فيها الف
18:44 قرينه والف بلاء وفيها امور كثيره وجاي هو يقيمها بعقليه انسان مشجع كوره بحياته ما ما ادار له شركه ولا ادار له مكان صغير وجاي يتكلم على اداره دوله في زمن فتنه ويجي يقول لك والله فلان هذا ايش انجازاته ايش كذا ايش كذا ايش كذا هذا هذا وغيره لما حدثوا ما لا يعقلون صارت القصه هكذا
19:13 في هذا السياق. أما الحديث في في في المحكمات حديثي توحيد الله تبارك وتعالى هذه محكمات. أن لا يعبد إلا الله، أن يثبت الله عز وجل ما أثبته لنفسه، هذه محكمات الحمد لله. أصلاً من أكثر الأمور اللي ال ال التي لا يعقلها الناس المستخبثة اللي اليوم يكثر فيها الكلام
19:44 الحديث في مسائل الاسماء والاحكام والحديث عن زلات السلف وقياسها على ضلال المبتدعه فيتم مثلا يدافعون يقول لك يا اخي الخوارج وقعوا في الكفر وما كفروا طيب ترى هذا طرح طرح هذا كارثه يعني لانه انت ناس ناظرهم عبد الله بن عباس ما اقام عليهم الحجه ترى هذه كارثه هذا هذا الطرح بحد ذاته هذا كارثه يعني انت قاعد تتكلم عن القرون الاولى
20:11 فأنت لما تقول كلامهم ما هو كفري شبهتهم متوسطة، أما هذا يقول لا والله القدرية كلام كفري هذه كارثة، هذه بحد ذاتها تعطيل تعطيل لقيمة الوحي والعلم. لحين صار إذا كانت الناس في القرون الأولى ما تقوم عليها الحجة. مع وجود أعلى الناس وأعلم الناس، أجل هذا ايش هذا؟ فهذا أيضاً هذا هذا من البلاء المستبين الذي
20:36 الذي بث وهذا من الجنون والهوس في الدفاع عن المخالفين انه صار يقال حتى الناس صارت تحفظ والله يعني نذكر ائمه الدعوه النجديه لو تقرا مثلا في الدر السنيه نادرا ما يعرضون لبعض اخطاء شيخ الاسلام حتى الخصوم لا يذكرونها بعض المسائل لائمه الدعوه نفسهم ممكن يخالفون مثل قصه القصه اللي شرحناها في الدروس الماضيه فناء النار غيره
21:04 ما كان هذا الأسلوب ما كان دارجاً. نحن في زماننا، أعوذ بالله، صار الإنسان معجز عمه يحفظ يحفظ سقطات كبار أهل العلم. هذا الحركي كلهم يربونه من هو صغير. شريحاً كصفت عجب، ابن خثيمة سوى كذا، مش عارف ايش، هذا معجز عمه. عشان ها؟ عشان شلون تدافع عن مشايخنا تعال. كذا كذا، كلهم حافظينها. جيب أي واحد.
21:29 والله جيب اي جاهل عندهم جلس عندهم مده تقول له تحفظ جزء ما اي بالله اسردهن علي انا الحين بقول لك فلان اخطا مباشره يكرتهن كلهن ورا بعض وهذا بلاء طبعا هو ما يعرف هذا ايش مقدمته هذا ايش كذا هذا بماذا يختلف عن اهل الاهواء كلام في نهايته يلغي وجود فرقه ناجيه وطائفه المنصوره
21:58 ويسوي بين أخطاء كبار علماء اهل السنة وبين ضلالات اهل البدع الاصلية. وهنا لفتة المصنف الجميلة يقول وما منع الله تعالى رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم البيان عن بعض ما سأله إلا وقد علم أن ذلك المنع إعطاء. ما هو كل شيء بويلت حكمته.
22:30 لأن في حكمة من إخفاء الحكمة اللي هو اختبار إيمان الناس واختبار تسليمهم وهذه فكرة الحكمة من إخفاء الحكمة تكلم عليها ابن تيمية بكلام جميل جدا في منهاج السنة حتى المنع الآن النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل الله عز وجل أن لا يسلط الله على هذه الأمة أحدا من غيرهم
23:00 منعه الله منعه الله ما أعطاه إياه ليه؟ لأنه أصلاً الناس ما ترجع إلا هالشكل تسليط العدو الخارجي هذا في كثير من الأحيان يكون سبباً في مراجعة الناس لأنفسهم الناس لو بقوا دائماً هكذا هكذا لطغوا ويقول المصنف
23:29 انه لو كان كل انسان جاءنا متعنتا اجبناه على تعنتاته لكان رب العالمين حين منع المشركين من الايات التي طلبوها ما صنع الافضل سبحانه، لا والله يا زلمه صنع الافضل. بعض الناس يقول خلينا نجادل اهل الباطل بالعقليات، كلمني اخ قبل كم يوم
23:56 على مسألة هذه العقليات وكذا، قلت له هذول الحين قاعدين بكلوب هاوس قاعدين في زوايا يناقشون بالعقليات، قلت عمرك شفت واحد اهتدى معاهم؟ قال لي ما رأيت. قلت له كذا قال الغزالي. الغزالي يقول علم الكلام مالنا هذا مسوي رواحنا كلش. يقول الغزالي يقول انا شوف ابو حامد يقول بحياتي ما شفت احد تاب واهتدى بسبة علم الكلام. قال الناس فتوحات كذا تسلم.
24:27 غير هذا هذه التنزلات الزائده والكذا والمنا وحتى لو كان لها اثر والله الاثر بالدعوه وبالتعامل وبالتوكيد على اصول الايمان الكبرى اعظم. وهؤلاء كثير منهم ممن يجادلون اهل الباطل صار عندهم
24:56 ااا ما يسمى بتأثير الكوبرا هذا البريطانيون حين دخلوا هذا دائما اذكرها حين دخلوا إلى الهند كانت الحيايا هذه الكوبرا تقتل البريطانيين لا يحسنون التعامل معها فقالوا للسكان الأصليين الهنود قالوا لهم أنتم تحسنون التعامل معها فصيدوا هذه الحيايايا
25:26 حتى نتخلص منها، ومن يأتينا بحية من هذه الحيايا نعطيه مبلغا ماليا مجزيا. الهنود صاروا ماذا يفعلون؟ صار يربي حية الكوبرا عنده في البيت. وتفرخ وكذا، وكلما احتاج مبلغا من المال أخذ واحدة أو اثنين لبريطانيين وقال هذه اصطدتها وأعطوه أعطاه بريطانيين. وربما وأحيانا حتى يصنع جوا ربما يطلقها عليهم.
25:55 حتى ازدادوا خوفا اليوم كثير من الناس يضخم لك بعض الانحرافات العقديه وفي كثير من الاحيان يصير يوسوس على نفسه حتى بحيان يقول المتكلمون ان لم يجدوا اشكالات يصنعون الاشكالات ويحلونها ويحاولون حلها يجلس احدهم يوسوس على نفسه تتحول عقليته الى وسواسيه بعضهم اقرا تفسيره للقران وسوسه
26:25 لماذا قال الله كذا؟ لماذا لم يقل كذا؟ كذا وكذا. كل يعني سبحان الله الطريقه حتى فيها سوء ادب مع كلام الله عز وجل، بعض الناس يرون هذا علما ويرون وهذا غير صحيح. فيها مبالغات واجهاد للذهن وتعويد ان تعترض على كلام الله تبارك وتعالى حتى تستخرج حكمه.
26:50 وحتى لو كان الامر بعيدا، يعني لو كان الامر قريبا متبادرا لاي لكل ذهن امنا بالله، هناك امور فيها بعد وفيها تكلف. ثم يقول المصنف. ثم كذلك الامر الذي لا يعذر به عبد ان يساله. بل الامر فيه الى الله عز وجل فيما يوفق ويخذل، وفيما يبين ويبهم، وفيما يشرح ويمنع.
27:21 حتى يكون العباد في كل وقت مسلمين لاحكامه لا يتعقبونها بتكييف ولا مساله ولا مساله عن غايه مراده فيها ولقد ذكر يونس بن عبد الاعلى عن الشافعي رحمه الله انه قال ما من ذنب يلقى الله به يلقى الله به عبد بعد الشرك بالله اعظم من ان يلقاه بهذا الكلام
27:49 قال فقلت له فان صاحبنا الليث بن سعد يقول: لو رايت الرجل من رجلا من اهل الكلام يمشي على الماء فلا تركن اليه. يعني يعني هذا شلون شلون امام؟ يعني هذا راعي كرامات. فقال الشافعي لقد قصر ان رايته يمشي في الهوى فلا تركن اليه. وذكر يونس بن عبد الاعلاء
28:15 عن الشافعي قال مذهبي في اهل الكلام مذهب عمر في صبيغ تقنع رؤوسهم بالسياط ويسيرون من البلاد. هنا انتهت الرساله. لا عذر لاحد في ترك التسليم. لا ان تقول مسكين عنده شبهه اراد ان ينزه الله، اراد ان ينزهه من ماذا؟ مما وصف به نفسه.
28:44 والله استشكل وجد شيئا فيه وحشيه في الدين. تاثر بالحداثه فانكر الرجم. لا عذر له في ذلك. لانه لم يسلم لله عز وجل. افضل فقره في العقيده الطحاويه اراها هذه ولا يثبت الاسلام الا على قدم التسليم. عباره جليله حقيقه. يقول بل الامر فيه الى الله فيما يوفق ويخذل، لا تخف.
29:15 تقول والله نحن نريد هدايه الناس نريد كذا ليس عليك هداهم ولا تزف نفسك عليهم حسرات قد تبين الرشد من الغي فيما وفيما يبين ويبهم وفيما يشرح يمنع حتى يكون العباد في كل وقت مسلمين لاحكامه لا يتعقبونها بتكييف ولا مساله عن غايه مراده ثم ذكر كلمه الشافعي انه قال ما من ذنب
29:41 يلقى الله به عبد يلقى الله به عبد بعد الشرك بالله اعظم من ان يلقاه بهذا الكلام، هذا الكلام ايش؟ الانحراف في الصفات، الانحراف في مسائل القدر. شافعي جعلها ها؟ ابد اعظم من كل ذنب هذا الكلام. الشرك بالله وكثير منه شرك.
30:07 الشافعي نفسه يقول: "لا تتكلموا في الكلام فانكم ان اخطاتم فيه يقال كفرتم". يقول: "فقلت له فان صاحبنا الليث بن سعد صاحبنا لان يعني مصري الكلام في مصر هذا. والليث في الاساس اصبهاني. مولى للقرشيين". يقول: "لو رايت رجلا من اهل الكلام يمشي على الماء"
30:37 فلا تركن اليه. يعني مهما كان فاضلا الناس يقولون هذا الان هو هذا الرجل يكون يصير من ائمه الاسلام، هذا يصير من الاولياء، هذا يصير كذا. ما كان لله ولي على غير مذهب احمد كما يقول عبد القادر. فقال لقد قصر ان رايته يمشي على الهواء فلا تركن اليه. يعني مهما رايت له من فضل حتى تراه مسلما لان الاستقامه هي الكرامه. عبد الغني المقدسي شرح مساله فيما يتعلق
31:08 بكرامة بانتشار الكرامات بين المتاخرين، لماذا لم تكن عند المتقدمين؟ قال لان المتقدمين اساس كرامتهم استقامتهم. وما كانوا يحتاجون الى هذه الكثره التي تذكر عن المتاخرين، فان كثيرا مما يذكر في الكرامات هو نوع تثبيت على ان فيه من الكذب والتزيد الكثير. وسبحان الله المعقل قلبوا الامر، يعني ابن المعلم القرشي في كتابه رجم المعتدي يقول ان ما ينقل عن الحنابلة من كرامات نحن لا نغتر به.
31:38 حنا بل يكثر فيهم يعني مثلا برب هاري قالوا طلع من قبره مسك عبد القادر بالله تواترت كراماته ابو عمر المقدسي الى اخره قال لا احنا ما نغتر بهذا الكلام ما يضحكون علينا ذوول مجسمه ذوول سبحان الله وذكر يونس بن عبد الاعلى قال مذهبي في اهل الكلام مذهب عمر في صبيغ تقنع رؤوسهم في السياط ويسيرون ويصيرون من البلاد
32:09 يعني حتى يظهروا التوبه وفعلا هؤلاء ادخلوا على الناس من الشكوك الشيء العظيم فتكوا بالدين والله دمروه دمروه صار الناس يتكلمون عن رب العالمين وعن احكامه وعن اسمائه وصفاته بقبيح الكلام الناس لا يدرون امسك اي واحد فيهم قول له هل الله يسمعنا الان اذا هو محقق في مذهبه لا يمكن ان يجيبك نعم بنعم
32:39 أبدًا يقول هل الله يسمعنا الآن؟ مباشرة ينقدح في ذهن حلول الحوادث ما يستطيع يقول لك أن الله يسمعنا الآن راح يقول لك هو بإعتبار هو كذا يقول الله يسمعنا الآن حقيقة
33:10 ترى لا محبة، لا حكمة، ما يثبتون شيء على الحقيقة البتة. البتة، يقول ابن تيمية يقول بسببهم تسلطت الدهرية عليهم الدهرية الفلاسفة، يقول حتى قامت للدهرية دول اللي هم القرامطة، ترى في وقت من الأوقات وقت 400 سنة من عمر الأمة كان في قرامطة قائمين ولهم دول كم كفار بالشرائع ويذكر عنهم أمور أخبث مما يذكر عن العلمانيين.
33:40 يدخلون عليهم قلعه يلقونهم ما يتدينون بشيء. لا يصلون لا يصومون لا يسوون شيء لا كذا لا كذا لا كذا. يقول لك والله مجد الامه والمجد التليد، هو هذا التليد. هذا عقب ما دخلوا ابن تيميه يربط بين انه اهل الكلام هؤلاء لما قاموا للناس افسدوا. فتسلط عليهم هؤلاء حتى تبعهم ما تبعهم ودخلوا في الزندقه وناس كثير، يقول في بيان تلميذه الجهميه يقول ارتد كثير من الناس عن الاسلام. بسبب هذه المذاهب.
34:11 على الاسلام يعني رده صريحه، يعني تحول انسان قرمطي باطني، نفس النصيريه اللي تراهم الان نفس ولا حول ولا قوه الا بالله. انتهينا من هذه الرساله وان شاء الله الاسبوع القادم نقرا رساله هذا حكم بن معبد هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.