مزية مسألة العلو على مسألة الصفات الاختيارية 👇

26 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. هذه دردشة مع المتقدمين في علم الاعتقاد، مع الشباب المتقدم، كنت أشرت إلى مسألة من قبل. وهنا سأشير إليها وهنا سأتوسع فيها. وأبين علاقتها مسألة الإعذار. تراث ابن تيمية هذا التراث كثيرون يتحدثون عنه وقليلون من يغوصون فيه كما ينبغي.
0:29 ولا ازعم انني ممن سيغوص في كما ينبغي لكن سأحدثكم عن امر قل الحديث عنه. تراث ابن تيميه في مساله الصفات معظمه في بابين كبيرين. باب الصفات الذاتيه واكثر الكلام فيه عن في عن مساله العلوم، اكثر الكلام فيه. وهذا اخذ محلا كبيرا في بيان تلبيسه الجهميه. وباب الصفات الاختياريه الفعليه الاختياريه.
0:56 فهناك رساله مفرده في في الافعال الاختياريه وهناك كلامه في الصفديه لما رد على الفلاسفه وهناك كلامه في عن هذه المساله في شرح الاصفهانيه وهناك كلامه في شرح حديث النزول وجزء كبير جدا من درء التعارض في مساله الافعال الاختياريه. طيب ولان مساله الافعال الاختياريه فيها معركه اهل الكلام مع الفلاسفه.
1:22 بماذا تختلف بماذا يختلف تختلف مسألة العلو عن مسألة الأفعال الإختيارية؟ في مسألة الأفعال الإختيارية تجد كل أهل كل أهل الكلام ضدك. لا يختلفون، الجهم ضدك، المعتزلة ضدك، الكلاب ضدك، الكرامي ليس معك، السالم ضدك، جماعة من الحنابلة ضدك. ها؟ كثير من هؤلاء
1:49 ستجد ستجد عامة عندهم انحرافات في مسألة الأفعال الاختيارية. هذه هذا هذا يسبب الضلال عند أهل الكلام عند الفلاسفة مسألة الصفات الاختيارية. بينما في مسألة العلو ستجد جمهور هؤلاء المخالفين في الصفات الاختيارية هم معك. فالكلابية والأشعرية الأولى واللفظية والواقفة والسالمية والكرامية
2:19 والحنابله الذين انحرفوا في باب الافعال الاختياريه وكثير من الصوفيه واهل الفقه موافقون في مساله العلوم. لهذا حين يجمع ابن تيميه او اي احد من تلاميذه وقد جمع ثلاثه من تلاميذه جمعا قويا الذهبي في العلو وفي العرش وابن المحب في الصفات وابن القيم في اجتماع جيوش الاسلاميه. يزيد بعضهم على بعض.
2:49 لذلك نظريا نظريا ها اذا كنا سنعذر في مساله العلو وفي مساله الافعال الاختياريه فان العذر في مساله العلو ينبغي ان يكون اضيق. يعني ان عذرنا عشره في الافعال الاختياريه سنعذر خمسه في العلو. لماذا؟ لان مساله العلو اظهر. ليس ليس قرينه ظهورها فقط
3:19 موافقة جمهرة المخالفين لنا في مسألة الأفعال الاختيارية، وإنما أن الشبهة فيها أضعف، أضعف بشكل واضح، أضعف، لهذا الشبهة هذه لم تجز حتى على كثير من النظار، لم تجز على كثير من النظار، هي الشبهة شبهة التجسيم والتركيب والافتقار وغير ذلك، وهي خمس حجج أصلاً
3:46 في في أن الجسميه تقتضي الحدوث وأن هذا يقتضي الجسميه والجسميه تقتضي الحدوث، خمس حجج الحجج هذه ابن تيميه في دار التعارض قال ان الارموي او الامدي زيفها كلها، والرازي شخصيا الرازي شخصيا زي زيفها في عموم مؤلفاته تمام تمام
4:15 الآن جدل السلف الكبير في قديما وكلامهم في مسألة القول بخلق القرآن وتكفيرهم لمن يقول بخلق القرآن وتكفيرهم من لا يكفر من لا يكفر ولقد تقلد كفرهم 50 في عشر من العلماء في البلدان في أي مسألة؟ في مسألة الأفعال الاختيارية أم في مسألة العلو؟ لا في مسألة الأفعال الاختيارية لأنه في مسألة القول بخلق القرآن وهذا فرع. طيب المنحرفون في مسألة الأفعال الاختيارية
4:44 على اقسام، قسم منهم يصرح بمعارضة السلف، وان كلام الله مخلوق، وهؤلاء الجهمية والمعتزلة، ومن وافقهم من الرافضة والخوارج. هذه فئة صريحة. الفئة القسم الثاني فئة لا، تقول ان القرآن كلام الله غير مخلوق، ثم وتزعم موافقة السلف، ثم تفسر ثم يأتي الانحراف بعده.
5:11 وهؤلاء اللفظيه والكلابيه هؤلاء لهم انحرافهم الخاص ها ثم هؤلاء ينقسمون الى قسمين قسم يؤمن بالحروف والاصوات منهم السالميه ومنهم من لا يؤمن وها هنا وهذا كله بسبب
5:34 يعني السالميه هؤلاء ارادوا موافقه احمد وموافقه باثبات الحرف والصوت واثبات ان كلام الله غير مخلوق ودخلت عليهم شبهه المتكلمين. وهؤلاء هم اكثر من تجد ابن تيميه يمرض القول الكلام فيهم. يعني ابن تيميه اذا تحدث عن استحكام الشبهه هو لا يتكلم عن استحكام لكن عن عن وجود شبهه يتكلم في الصفات الاختياريه يكثر الكلام في هذا السياق. لانه في هذا السياق الخصوم المتباعدون
6:04 تاثروا بالشوفه فتجد الحنبلي والكلابي هذا يكفر هذا وهذا يكفر هذا وكلاهما وقع ليس كل الحنابله جمهره الحنابله ست افعال اختياريه لكن وجد فيهم من تاثر بهذه الشوفه فتجد هذا يكفر وهذا يكفر وكلاهما واقع في مشكله موافقه نفي الافعال الاختياريه موافقه اصل من كلاب والاصل ونفي الافعال الاختياريه مطلقه الذي هو اصل الجهم اصلا وبالهذيل علاه
6:36 الافعال الاختياريه حين تنكر؟ طيب لما انكر الافعال الاختياريه ما الذي ترتب على ذلك؟ ترتب على ذلك انهم قالوا الفعل هو المفعول وقعوا في اشكالات معروفه وخالفوا العقل وخالفوا النصوص الشرعيه وعجزوا امام الدهريه. عجزوا تماما امام الدهريه. الذين يقولون بقدم العالم. عجزوا امامهم لان الدهريه قالوا لهم
7:03 كيف يخلق العالم في وقت معين من اله قديم دون ان يكون في هذا الاله القديم فعل اختياري ومشيئه فبما اننا كلنا ننهي الفعل الاختياري اذا العالم هذا قديم تولد يعني مقارن لله عز وجل كمقارنه بطبيعه الحال هم الدهريه عندهم باطل عظيم
7:31 لكن اهل الكلام حصل لهم ما حصل لهم. وهناك كلمه لابن تيميه في درء التعارض يقول انه كما ان هناك باطلا عند الفلاسفه فلا بد ان يوجد حق في الوحي ينقض هذا الباطل الذي عند الفلاسفه. وهذا لا نشك فيه. طيب طيب الادله العقليه ويقول انها كثيرا من هؤلاء فضلاء طردوا اصولهم.
8:00 الأدلة العقلية على الأدلة العقلية على نفي الأفعال الاختيارية هذه الأدلة أخذت بعض الناس إلى أين؟ هذه الأدلة عامتها اعتقاد لزوم التسلسل وأن التسلسل مستحيل يعني من هذا يرد أن ما حلت به الحوادث لم يخلو منها وما لم يخلو منها فهو حادث
8:29 لاستحاله اجتماع القدم والحدوث. وهذا يرد عليه بان جنس الافعال قديم وافراده حادث. والجنس هذا شيء موجود في الذهن. ما له وجود في الخارج، يعني كيف ايش ايش الكلام الغريب هذا؟ يا اخي لما نقول كل الله الله عز وجل جنس وكلامه قديم، يعني كل كلام لله سبقه كلام، سبقه كلام، سبقه كلام إلى ما لا بدايه.
8:57 كما قال احمد لم يزل الله متكلما اذا شاء. تمام؟ وهذا تدل عليه النصوص. فعال لما يريد. يفعل ما شاء متى شاء، والله لا بدايه له. فلا يوجد فعل لله نستطيع ان نقول هذا هو فعل الله الاول مطلقا. طيب كل فعل بعينه له بدايه ونهايه. جنس الافعال لا بدايه لها، لكن الجنس هذا له وجود حقيقي؟ له وجود في الخارج؟ لا، هو مجموع الافعال. كما ان مثلا احقاب اهل النار لا نهايه لها. واكلات اهل الجنه لا نهايه لها.
9:27 جنسها لا نهايه له، لكن كل اكله لها بدايه ونهايه. الجنس هذا له وجود في الخارج ولا هو وجود ذهني؟ مجموع الاكلات، مجموع الاحقاب. وجود ذهني هو مجموع. لكن كافراد وهذا تقريبا ينقض جزء كبير جدا من شبهاتهم، لهم شبهات اخرى. مثل مثل دليل التطبيق مثلا.
9:49 انه يعني اذا قلنا بان هناك شوف مثلا لو جئنا بحادثه سيره النبي صلى الله عليه وسلم ووضعناها في خط ثم وضعنا بعثه نوح في خط فاذا كان هناك حوادث لا بدايه لها من الجهتين وحوادث حوادث لا بدايه لها من الجهتين لا بدايه لها من الجهه من جهه القدم وحوادث لا نهايه لها من جهه المستقبل
10:19 وثم طبقناهما يعني كما نضع الورقه على الورقه لاستوت السيره السيره النبويه وقصه نوح وصارتا في نفس المحل وهذا ليس حقيقيا. طبعا هي هذا دليل التطبيق مجرد مغالطه مضحكه لانه السيره وسيره نوح هما حوادث على خط واحد اصلا. انت حين جعلتهما على خطين متوازيين واردت ان تطبق انت استخدمت استخداما ذهنيا فقط. عبثت عبث ذهني.
10:47 ايضا مثلا قول الجويني يعني ان انك اذا قلت ما اعطيتك دينارا الا وقد اعطيتك قبله دينارا ولا اعطيك دينارا لا اعطيك قبله دينارا هذا ايضا عبث لان نحن لا نتكلم عن لا اعطيك دينارا الا وقد اعطيتك قبله دينارا وانما نتكلم عن ما اعطي دينارا الا وقد اعطيت قبله دينارا لك او لشخص اخر
11:12 والمتحدث وهذا الذي يعطي هو رب العالمين يعني الذي لا بدايه له فعادي جائز عقلا ها لكن كون كون اعطاء الدينار مشروط باعطاء السابق هذا متسلسل علل متسلسل علل كلنا نقول بامتناعه فخلط بين بابين بين تسلسل الحوادث وتسلسل العلل
11:38 الشاهد ان عندهم كثير من من الاشكال من اهمها شبهه الاستكمال بالغير انه يعني اذا كان لا لا يفعل ثم فعل فهذا قد استكمل بغيره وهذه اصلا يوردونها على الخلق وهو لم يستكمل بغيره لان صفاته منه فليست غيرا منه ها ثم ثم ثم نحن لا نقول ان رب العالمين يعني سبحانه وتعالى كان معطلا على الفعل ثم فعل هذا هو
12:08 فالشاهد هذه امور كثيره وكثير من اشاع على يمسك على مساله تسلسل الحوادث بمعنى المخلوقات ويترك تسلسل الحوادث بمعنى افعال الله اللي هو ظاهر القران فعال لما يريد هذا ما في وقت ما في وقت نستطيع ان نقول ان الله عز وجل لم يكن فعالا لما فعال فعال ليس قادرا على الفعل لا فعال يفعل وبصيغه ايش؟ فعال ها صيغه صيغه تدل على التكرار
12:37 وهم حقيقة عقيدتهم هذه. طيب، ما الذي انبنى على هذه الاستدلالات الكلامية والفلسفية وكذا؟ العجز أمام الدهرية فقط؟ لا، بُني عليها القول فناء الجنة والنار. لأن الجهم وأبو الهذيل عرفوا أن أننا إذا قلنا باستحالة باستحالة التسلسل في القدم، فينبغي أن نقول باستحالته في المستقبل. لهذا قالوا فناء الجنة والنار في النهاية.
13:09 وكثير من الناس ما يعلمون قول ابن تيميه في تسلسل الحوادث هو النقيض لقولي هذين الشاهد ف ومعلومون ان القول بفناء الجنه بالذات كفر عندها الحديث اكلها دائم وظلها وهذا الاثار في السنه عبد الله وخلق افعال العباد نصوا على الجنه بالذات طيب فاذا كان الامر كذلك وهذا سؤال ملح
13:36 إذا كنا نعتبر شبهة المتكلمين في الأفعال الاختيارية ونقول أنها شبهة توصلهم إلى العذر. طيب لا بأس. وهذه الشبهة حملتهم على مكابرة ظواهر النصوص. تمام؟ طيب هم لماذا خالفوا شبهتهم؟ وقد قال ابن الزاغوني أن البرهان يدل على عدم فناء الجنة على على الفناء ولكن بالسمع نحن قلنا بفناء الجنة والنار.
14:05 عفوا بعدم فناء الجنه والنار طيب فاذا لماذا لا نعذر ابو الهذيل ونعذر جهما؟ لانهم طردوا الاصول هذا كل الذي فعله انهم طردوا الاصول كما كما المتكلم خرج ذهب من من الالزام فقال بشيء باطل الواقع ان المتكلمين ياخذون بنصف دلالات الادله الكلاميه لا ياخذون بكل ما تدل عليه الادله الكلاميه
14:31 لان بابهم التقليد، فهم انفسهم يضربون بالادله الكلاميه بمقتضياتها عرض الحائط اذا خالفت ما نشاوا عليه، فلما لا يفعلون ذلك مع النصوص الشرعيه؟ فهمتم ولا بتفهموا؟ ها هذا يجعلني اعتقد فيهم البعد عن العذر. اما في مساله علو الله عز وجل، اذا اذا الان القول بفناء الجنه اشد
15:00 اما القول بعلو الله بانكار علو الله ها ما رايكم الناس عندهم القول بفناء الجنه لم لان هذا قال به جهم وهذا ما قال به الاشعار لكن لو تاتي الى الواقع مساله الفناء هنا هي فرع من فروع مساله الافعال الاختياريه ومساله العلو اوضح واظهر
15:32 يعني عموم اهل الكلام يعتقدون ان رب العالمين لم يكن يفعل ما شاء متى شاء. احدثك عن افعاله افعاله الاختياريه. فعله في نفس الله فعل الله عز وجل. لا يؤمنون بهذا ويؤمنون باراده قديمه وبصر قديم وسمع قديم راى فيه كل المبصرات وسمع فيه كل المسموعات واراد فيه كل المرادات، هذا اصلهم كلها بمعروف. لا يؤمنون بالتجدد البت.
16:00 ولا يؤمن مثلا طبعا لا يؤمن بقبض السماوات ولا يؤمن بوضع القدم ولا ولا يؤمن بالكلام ولهذا الكلام قال خلق من الخلق. لِمَ؟ لأنه الله عز وجل عنده لا يفعل ما شاء متى شاء. لهذا لما قال كفرت برب ينزل من سماء إلى سماء قال ذاك آمنت برب يفعل ما يشاء ارجع الأمر والمشيئة. هو فعلا. أما هم المشيئة بالمعنى هذا أنه يفعل ما شاء متى شاء عندهم هذا معنى باطل.
16:29 هم يعطلون رب العالمين عن المشيئه. ولهذا يقول ابن القيم ويقول ابن تيميه وابن القيم يقول ان اصل الخلل عندهم في صفه القدره. يعني هم يعجزون رب العالمين. يعجزون رب العالمين لانهم يرون ان هذا من المستحيلات اصلا. من المستحيل ان يكون يفعل ما شاء متى شاء.
16:51 حتى عقلا يعني الآن لو أقول لك هل يجوز عقلا أنا أكلمك على العقل فقط، لا أكلمك هل هذا ما تدل عليه النصوص الشرعية أو لا تدل، أكلمك على العقل ما يجوز عقلا، هل يجوز عقلا أن يكون الله خلق قبل الخلق خلق كونا قبل كوننا بألف سنة؟ ستقول نعم بألفين كون ثاني ثالث رابع، الأشاعرة يرون هذا من أنكر ما يكون ويحاولون الاستنكار على ابن تيمية وهم يعجزون رب العالمين. والواقع أنه يجوز نعم، ما المشكلة؟
17:22 لأن الله عز وجل موجود أول لا بداية له وكتب المقادير قبل أن يخلقها ب 50 ألف سنة وعنده قدرة لهذا اسأل الأية الشعرية قول هل يجوز أن يخلق الله كونا قبل كوننا ب 1000 سنة؟ راح يستسهل راح يقول لك اي نعم تقول له طيب وقبل هذا الكون هل يجوز أن يخلق كونا ب 1000 سنة؟ أو ب 100 سنة أو ب 10 سنين؟ يخلقه ويبنيه يجوز عقلا أكلمك على العقل
17:54 راح يقول لك اي ما في مشكلة. تقول له طيب ممتاز. قول له امشي متى متى اوصل لمرحلة اقول لا يجوز. فأقول له على اي اساس انت تعتبر ان مقالة ابن تيمية قبيحة ومنكرة مثلا في في تجويز ذلك؟ ما هي مقبولة في العقل لكن انت عندك في اشكالية وهو اصلا هو عنده ينبغي ان لا يكون في اشكالية لان هو يقول هو اشكاليته الكبرى
18:22 في الافعال الاختياريه لم يزل الله متكلما اذا شاء. يعني انه لا يجوز يعني لا يجوز ان نقول الكلمه الفلانيه هي اول كلمه تكلم بها الله، هو طبعا الله عندهم ما يتكلم. هو كلام نفسي لا بدايه له ولا نهايه ولا يتعلق بالمشيئه. وليس له فعل اختياري متعلق بالمشيئه، له بدايه ونهايه، ابدا هذا لا وجود له عندهم. والفعل هو المفعول هذا يخالف الفطره ويخالف العقل ويخالف كل شيء.
18:52 أنا شخصيا لا أرى أن له شوهة قوية بل أرى أن شوهته مداحظة وسخيفة وأنها مبنية على المغالطات وعلى التعصب هكذا حد لك رأي ثاني ها هو سهل لكن أنا أحدثك عن نفسي لهذا السلف لما هم فرع من فروع مقالاتهم وهو القول بخلق القرآن السلف شنوا عليهم تشنيعا شديدا
19:16 إلى درجة لا يناكحون لما يقول ابن القيم ولقد تقلد كفرهم 50 في عشر من علماء في البلدان روح لكتاب اللا لكائي وشوف ال 50 في العشر هؤلاء اللي تقلدوا كفرهم تقلدوا كفرهم على ماذا؟ على ماذا؟ على ماذا؟ كلها في القول بخلق القران يمكن ولا أثر ذكر فناء الجنة والنار أصلاً من من 500 هذه ولا أثر يمكن يمكن فيما أذكر ولا أثر والآثار اللي ذكرت العلو أظنها نادرة جداً
19:45 كل الآثار في مسألة قول بخلق القرآن. وهي فرع من فروع مسألة الأفعال الاختيارية، نعم هناك من أنكر الأفعال الاختيارية ولكنه أثبت عدم خلق القرآن ها؟ إما على المعنى الذي قال به الكلابية وإما على المعنى الذي قال به السالميه. نعم هذا موجود. أو على المعنى الذي قالت به الكرامية، هذا موجود. لكن هؤلاء في في ذلك الزمان ما كانوا حاضرين.
20:15 في زمن السلف الاوائل ما كان هؤلاء حاضرين، كان الناس صرحاء واضحون. كان الناس صرحاء واضحين. اما المقالات التي هي ابعد حقيقه عن العقل وفيها تناقض ظهرت متاخرا. لانه حتى المعتزله والجهميه كانوا اذكياء. ولهذا انا اعطيك مساله. ولهذا ابن تيميه لماذا يذكر كلام كلام الشافعي مع حفص الفرد؟ ايش دخل حفص الفرد بالاشاعره؟ ما هو نفس الشيء.
20:44 يريد أن يذكر كلام ابن برغوث مع ها مع أحمد بن حنبل بل بل هناك حادثة تاريخية دائما ابن تيمية يذكرها يمكن ذكرها عشر مرات قصة ابن خثيمة مع تلاميذه ابن خثيمة رحمه الله كان عنده اثنين من تلاميذه صاروا كلابية اثنين وثلاثة اللي هم أكثر أشهرهم الضبع والثقفي والقصة مشهورة عند النيسابوريين ابن ابن خثيمة قام عليهم وقال لهم كلاما أن أحمد أنكر على الحارث وأنكر على ابن كلاب
21:15 واستتيبوا على وفي كلامه كان يوجد تكفير. القصه هذه اشار لها ابن تيميه عشرات المرات لكي يقول للاشاعره ان اهل العلم والدين انكروا مقالتكم من البدايه. اليوم ابن خزيمه يقاس على الاشاعره وهذه مساله مضحكه. يعني اذا لهذا دائما اقول هؤلاء يضربون تراث ابن تيميه باسم ابن تيميه.
21:39 يعني ابن تيميه نفسه ما يرى السيء ورجل مثل السجزي وان كان يخالفه في قوله لفظ بالقران غير مخلوق، لا يراه مثل الاشاعره، بل يجعله من اهل الحديث. لم؟ لانه وان وقع منه خطا فهو خطا مختلف عن خطا الاشاعره. ولهذا اذا قال ان هناك اناس من اهل الحديث يقولون معقول سخيف ويقولون وياتوا بمنقول ضعيف واحيانا يتكلمون بعض اهل العلم والدين، يتكلم على بعض الحنابله ومن ومثلهم السجزي الذين تجرأوا على الامام البخاري فهم قالته غلطا ولانهم هم اصلا يقولون لفظ بالقران غير مخلوق.
22:09 فذكر ذلك. ومع ذلك هؤلاء عند ابن تيميه تقبل شهادتهم على الاشاعره ولا تقبل شهاده الاشاعره عليه. يراهم اعلى من الاشاعره. لان الخلل والخطا الذي وقع لهم اخف من مما وقع للاشاعره. فهذه القصه ذكرها ابن تيميه واكثر ليدلل على ذلك، وذكر قصه اخرى القصه اللي اتكأ عليها ابن خزيمه شخصيا، اللي هي موقف احمد من حارث المحاسن.
22:38 لما قال حارث الفقير تجاههم، ابن خزيمه وعظ تلاميذه بهذا، قال لهم احمد تكلم فيه، وذكر قصه ابو حامد السفريني الفقيه الشافعي، لما لان الاشاعره في وقته كان كلهم شافعيه، فابن تيمية اتهم بكلام الشافعيه، ابو حامد السفريني لما قام على الباقلاني، كقومت ابن خزيمه على تلاميذه، ذريتهم بعضهم بعضا، نفس الشيء فعل الامر نفسه. ابو حامد جاء بعد ابن خزيمه، فقام على فقام عليهم
23:07 ايضا هذه القوم وطبعا قصص الحنابله مع الاشاعره هذه لا تحصر لكن ابن تيميه ولهذا لم يكن ابن تيميه محتاجا الى ان يذكرها ويكثر منها وانما ياتيهم بالمستغرب شافعيه قاموا على اشاعره وكلابيه ايضا جاء بكلام الصوفيه الاوائل الذين لعنوا الكلابيه كابي عبد الرحمن السلمي وغيره الذين لعنوا لعنوا الكلابيه وذكر كلام وذكر كلامهم ابو اسماعيل الانصاري وكلامهم موجود كثير
23:34 لان كثير من اشاعره وزمن ابن تيميه كانوا صوفيه ويعظمون ويعظمون هذا الرجل اللي هو ابو ابو عبد الرحمن السلمي يعظمونه تعظيما شديدا فجاءهم بهذا وايضا ذكر لهم قصه داوود الاصبهاني وقيام احمد عليه وذكر لهم قصص قصص كثيره جدا
24:02 وأيضا اعترافات جماعة من الأشاعرة مقالات إن خلافنا مع المعتزلة لفظي وغيرها حتى يبين لهم
24:10 لكن هم ايش؟ يظنون ان الحنابله كلهم يقولون اللفظ بالقران غير مخلوق، ونسبوا لبعض الحنابله وهذا قول ما قال به عامه الحنابله قول بقدم المداد والورق وغير ذلك، فابن تيميه كان ينبه ان هذه الامور منها ما هو كذب، ونعم يوجد من اثناء الرد على الاشاعره افحمهم كما انتم يا اشاعره اثناء الرد على الفلاسفه ردتهم ردود قويه
24:35 وانتم اعلى من الفلاسفه واحسن من الفلاسفه لكنكم عجزتم في بعض المواطن، اما اهل الحديث ابن تيميه ما يقول انهم عجزوا. اللي وقع منهم اخطاء مثل اللي قال لفظ بالقران، لا هم بينوا وجاؤوا بادله النصوص لكن وقع منهم في بعض المواطن معقول سخيف ومنقول ضعيف هذا اخذه بعض المخالفين وتسلطوا به على تسلطوا به على الضعفه وقاموا حربا اعلاميه.
25:13 هذا هذه هي فباختصار شديد القول بخلق القرآن الذي قال به السلف ما قالوا هو فرع عن مسألة الأفعال الاختيارية والأفعال الاختيارية انحرف بها متقدمون الأشاعرة كما انحرف متأخرون ولكن مسألة القول مسألة الأفعال الاختيارية 70% ممن خالفوا فيها وافقوا في مسألة العلوم وافقوا موافقة إجمالية لم يقولوا بالاستواء لكن قالوا بالعلم
25:43 و هذا يعطي مزية لمسألة العلو و تضييق العذر فيها فهمتم؟ اللهم السلامة