آية وحديث (12)

38 دقيقة آية وحديث — 12

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثاني عشر في مجالس من مجالس ايه وحديث ومع سوره هود وسوره يوسف اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
0:25 في قول الله تبارك وتعالى في بداية هذا الجزء "وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها" نتذكر حديث عمر بن الخطاب في مسند الإمام أحمد رحمه الله رحمه الله "لو كنتم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير ألا ترون أنها تغدو خماصا وتروح بطانا" فهذه هذا الحديث يبين لك تتمة فائدة هذه الآية
0:56 أن نظرك إلى رزق الله عز وجل للدواب ينبغي أن يجعلك واثقا من رزق الله تبارك وتعالى لك. فلا تدخل في الوسواس والهم ودخول الشيطان عليك واللجوء للمعصية لأجل لأجل كسب الرزق. طيب في قول الله تبارك وتعالى: "هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء" هنا نتذكر حديث
1:25 أن الله عز وجل كتب المقادير قبل أن يخلق الخلق ب 50 ألف سنة وكان عرشه على الماء. فكلمة وكان عرشه على الماء ليس معناه أنه أن أن العرش قبل خلق السماوات مباشرة، بل هناك أيضا موضوع القلم، وأن العرش سابق على هؤلاء جميعا. طيب، هنا الآية الجليلة تذكرنا بقصة مشهورة جدا. وهي الآية في قوله تبارك وتعالى: ولئن أذقناه
1:55 ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني انه لفرح فخور إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات. هذا يذكرنا يذكرنا بقصة الثلاثة التي حفظها لنا أبو هريرة من بني إسرائيل الأبرص والأقرع والأعمى الذين أرسل الله إليهم ملكاً
2:17 فقال فقيل فقيل للابرص اي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس فمسحه فذهب عنه قدره واعطي لونا حسنا وجلدا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال الابل او قال البقر. شك الراوي الا ان الا ان الابرص او الاقرع قال احدهما الابل وقال الاخر البقر. قال فاعطي ناقه عشراء فقال بارك الله لك فيها.
2:46 قال فاتى الاقرع، قال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن ويذهب عني هذا الذي قد قذرني الناس فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال البقر، فاعطي بقره حاملا. فقال بارك الله لك فيها. قال فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري فابصر الناس، فمسحه فرد الله ولاحظ الروايه يقول مسحه الملك فرد الله.
3:16 من المساله بقدره الله تبارك وتعالى، فرد الله اليه بصره قال فأي المال احب اليك؟ قال الغنم فأعطي شاة والدا فأنتج هذان وولد هذا قال فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم قال ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته فقال له رجل مسكين يعني جاءه بهيئه رجل ابرص هيئته القديمه
3:42 قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. لاحظ الالفاظ الشرعيه. قال اسالك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ به عليه في سفر اتبلغ عليه في سفري فقال الحقوق كثيره فقال له كاني اعرفك الم تكن ابرص الم تكن ابرص يقدرك الناس فقيرا فاعطاك الله
4:09 قال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. ها هذا فرح فخور. هذا فرح فخور. هذا الشاهد انه فرح بهذا المال وفخور ايضا يذكر فخرا عن ابائه كابرا عن كابر وهو دجال. فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. واتى الاقرع في صورته فقال له وذكر الحديث الا من الاعمى
4:35 الاعمى هو الوحيد الذي قال كنت اعمى فرد الله الي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت. الاعمى الا الذين صبروا وعملوا الصالحات هو المستثنى الاعمى هو الذي استثني نعم ايضا في قول الله تبارك وتعالى
4:52 أم يقولون افتراه، قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات، وادعوا ما استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين. هنا نتذكر حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، ما من نبي ااا ما ما من الأنبياء نبي إلا أعطي ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة. ما علاقة هذا الحديث بهذه الآية؟ الآن آيات القرآن من ضمن من ضمن عظمتها
5:23 ليس العمل الذي فيها فقط بل تاثيرها وتاثير القران فعلا ما آمن في امه نبي من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم الايمان الصحيح وهو اعظم الانبياء اثرا في التاريخ فالمشركون من ضمن ما تحدوا به اتوا بعشره صور مفتريات يفعلن ما يفعل هذا القران العظيم
5:51 ايضا في قول الله تبارك وتعالى "من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون" نتذكر حديث الكافر ياكل بحسنات في صحيح مسلم الكافر ياكل بحسناته في الدنيا وحديث لا احد اصبر على الاذى من الله ينسبون له الصاحب والولد ويرزقهم فلاحظ وهم فيها لا يبخسون
6:21 لا يبخسون. نعم. أيضاً في قول الله تبارك وتعالى في قوله سبحانه وتعالى "ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده"، من الأحزاب اليهود والنصارى ليش ومن قبله كتاب موسى إمام ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب يكفر بإيش؟ بالقرآن.
6:51 فمن الاحزاب اليهود والنصارى. اذا هذا شاهد لاي حديث لا يسمع بي يهودي ولا نصراني. ثم لم يؤمن بي الا كان من اهل النار. تكاد دلاله الايه تتطابق مع دلاله الحديث، وهذه ننبه عليها لكثره المشوشين في هذه الايام على تكفير اليهود والنصارى. ايضا في قول الله تبارك وتعالى: يضاعف لهم العذاب، نتذكر حديث ان الكافر ضرسه مثل مثل احد.
7:21 فهذه مضاعفة. أيضا في قول الله تبارك في في في قول قوم نوح لنوح عليه الصلاة والسلام فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا. هنا نتذكر حوار هرقل مع أبي سفيان.
7:47 لما قال هرقل لابي سفيان لاحقا وسالتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم؟ فذكرت ان ضعفائهم اتبعوه وهم اتباع الرسل. وفي روايه وكذلك اتباع الرسل. وحديث اهل الجنه كل ضعيف متضعف ايضا من الاحاديث التي في هذا الباب. ومر معنا حديث لان اغضبتهم فقد اغضبت ربك وذكر جماعه من الضعفاء بلال وصهيب وسلمان.
8:17 وفي قول نوح ايضا في في قوله "لا اسالكم عليه مال "ويا قومي لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا على الله" اتذكر نتذكر حديث عثمان بن ابي العاص وفي كلام في صحته "واتخذ مؤذنا لا ياخذ على اذانه اجرا" فالمؤذن ما هو؟ المؤذن امر معروف ناهي عن المنكر يصنع كصنيع الانبياء فالاصل انه لا ياخذ اجرا من الناس
8:47 هناك كلام طبعا عند الفقهاء انه اذا ياخذ من بيت مال المسلمين فهذا يكون كالراتب لا مشكله. وهناك حديث عن جواز اخذه عند الحاجه وعدم الحاجه، لكن هذا الاصل. طيب. ايضا في قول في قول الله تبارك وتعالى وما انا وما انا بطارد الذين امنوا وما انا بطارد الذين امنوا. نتذكر هنا من ويا قومي من ينصرني من الله
9:17 ان طردتهم افلا تذكرون؟ نذكر اهل الصفه وعنايه النبي صلى الله عليه وسلم فيهم وقد كانوا ضعفاء مستضعفين مساكين. فنوح قال لا لا اطردهم ومعناها انه كان يعتني بهم والنبي صلى الله عليه وسلم ما طردهم واعتنى بهم عنايه زائده حتى في الحديث المشهور يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد لبنا في قدح فقال ابا هر قال لابي هريره الحق اهل الصفه فادعهم لي فكان فادعهم الي.
9:55 ااا في قول نوح ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا. هذا يذكرنا بحديث المشرك الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم انما بايعك سراق الحجيج في الصحيح من اسلم وغفار مزينه واحسبه وجهينه. قال النبي صلى الله عليه وسلم: ارايت ان كان اسلم وغفار
10:24 ومزينه واحسبه قال جهينه خيرا من بني تميم وبني عامر واسد وغطفان خابوا وخسروا قال نعم قال والذي نفسي بيده انه لخير منهم تزدري عيونهم لاحظ هذا المشرك يزدري المؤمنين فيقول سراق الحجيج يستهين بهم ويصغرهم نعم ايضا في قول في قول نوح عليه الصلاه في في قول نوح ومن معه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون
10:54 هذا يذكرنا بقول ابي بكر الصديق لعروه بن مسعود في صلح الحديبيه انصص بضرلات. وهذه لفظه فيها شيء من الفحش. لماذا؟ لانه اسيء له فماذا قال؟ قال اني لارى اوشابا خليقا ان يفروا عنك ويدعوك، ان يفروا ويدعوك. فاذا السخريه ليست هي الاصل، وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم المستبان ما قال فعلى الاول ما لم يبغي الاخر.
11:25 الاصل ان لا تكون سخريه والا لكن لما سخر منهم سخروا ايضا ابو بكر الصديق الاصل انه ما كان فاحشا ولا يقول كلاما شديدا معروف ولين الجانب هين لين في حواراته رقي ولكن لما اسيء اليه اساءه شديده واسيء لاخوانه وكان المقام مقام حرب ومقام حرب نفسيه وحرب معنويه اشتد ابو بكر رضي الله عنه وارضاه فهذا كصنيع نوح
11:53 فان الاصل الانبياء ما ما يسخرون من الناس هذا الاصل. ولكن لما اساء لما سخروا منهم ردوا عليهم بالمثل. ايضا انه عمل غير صالح في ابن نوح ذكر ما حصل من الصحابه قصه مصعب بن عمير مع اخيه لما راه اسيرا وشدد عليه حال صفيه بنت حيي مع ابيها المشرك
12:22 حال عبد الله بن عبد الله بن ابي بن السلول وتحدثنا عليه في الدروس الماضيه وحديث عائشه ان امي جاءتني راغبه او اسماء ان امي جاءتني راغبه فاصلها فهذا فهذا تطبيق الصحابه للولاء والبراء وما امر ايضا قول نوح قال ربي اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني نذكر استئذان النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغفر لامه
12:51 فلم فلم يؤذن له صلوات الله وسلامه عليه. ايضا في قوله يا قومي على على لسان هود يا قومي لا اسالكم عليه اجرا. هذه مرت مع نوح مالا هنا اجرا وفي كل مره ذكر حديثا مختلفا. ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم في في المطا وفي في الصحيح والذي نفسي بيده مالي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذه.
13:19 إلا الخمس والخمس مردود عليكم. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما ما سأل الناس أجرا. أيضا في قول الله تبارك وتعالى: ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه. أيضا كونه لم يسأل الناس أجرا. قول عائشة أن أن أنه أن أنها ماشي أن ما شبعت بعد النبي صلى الله عليه وسلم شبعة إلا وبكت.
13:44 و وأنه كان يمر عليهم الشهر والشهران وما في البيت إلا الأسودان وما توقد نار في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا واضح أنه ما كان يسأل الناس أجراء وحديث رهن درعه عند اليهودي. أيضا في في قوم في قول نبي الله هود ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا. نتذكر صلاة الاستسقاء أحاديث صلاة الاستسقاء ككل.
14:10 ونتذكر حديث المشهور انه ان اعرابيا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر فقال هلك المال وجاء العيال فادعوا لنا فادعوا الله لنا فرفع يديه يقول للصحابي وما نرى في السماء قزعه فهو الذي نفسي بيده ما وضعها حتى ثار السحاب وامثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتى رايت المطر يتحادر على لحيته.
14:33 فهؤلاء الصحابة تحقق معهم أن الله عز وجل بعد إيمانهم أرسل السماء عليهم مدرارا بدعاء بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وتأمينهم على دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. أيضاً في قول الله تبارك وتعالى: "ولما جاء أمرنا نجينا هودًا والذين آمنوا معه". أنا ذكر حديث مروة وعرضت عليه الأنبياء الليلة بأممها فجعل النبي يمر معه الثلاثة والنبي ومعه العصابة والنبي ومعه النفر والنبي وليس معه
15:02 احد ايضا في قول في قول قوم صالح يا قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ان نعبد ما يعبد اباؤنا مرجوا ما عهدنا عليك كذبا قط وايضا عرضهم عليه ان يزوجوه من النساء وغير ذلك ها مرجوا
15:25 ايضا في قول الله تبارك وتعالى: قالوا اتعجبين من امر الله رحمه الله وبركاته عليكم اهل البيت. انه حميد مجيد. هنا ذكر حديث التشهد وهذه امراه ووصفت بانها اهل البيت، وهذا الدليل انه ازواج النبي صلى الله عليه وسلم من اهل البيت. وهناك حديث ابي حميد الساعدي الذي يصرح بذكر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في حديث التشهد بدلا عن الال.
15:52 يقول: قولوا اللهم صل على محمد وازواجه وذريته، كما صليت على ال ابراهيم. والحديث في الصحيح وفي مطا الامام مالك. ايضا اي في قول الله تبارك وتعالى
16:20 إن إبراهيم لحليم أواه منيب. لحليم أواه منيب، حليم. أول شيء أنا أذكر حديث أن ابني هذا سيد وعسى الله أن يصلح به بين طائفتين من المؤمنين. ما ما العلاقة؟ العلاقة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابني وهو ابن إبراهيم. وإبراهيم وصف في القرآن بالحلم. والصلح الذي صار هذا نوع من الحلم لأنه كانت حرب بعدها. فهذا يحتاج منك إلى تجاوز. ها. أيضا أواه أواه.
16:50 نتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لبلال: اوه اوه عين الربا، عين الربا، لا تفعل. فهو كان كابيه ابراهيم عليه عليهما الصلاه والسلام. ايضا في قول الله تبارك وتعالى: قال لو ان لي بكم قوه او اوي الى ركن شديد. هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ما ما بعث الله نبيا بعد لوط الا في ثروه من قومه، والزياده هذه فيها كلام.
17:21 و ما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم من حماية أبي طالب ركن شديد، وما حصل من حماية حمزة، وأيضاً العباس ومفاوضته للأنصار، ثم بعد ذلك حماية الأنصار له. طيب، أيضاً بارك الله فيكم قول نبي الله شعيب عليه الصلاة والسلام لقومه ولا تنقصوا المكيال والميزان. نتذكر حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
17:48 لما سئل عن اشتراء التمر بالرطب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أينقص الرطب إذا يبث؟ قال نعم، فنهى عن ذلك. القصد بالحديث هذه قاعده استفيدت في باب الربا. في أصناف ربويه لابد فيها من التماثل والتقابض. الذهب بالذهب، الفضه بالفضه، الملح بالملح، الشعير الشعير بالشعير، التمر بالتمر.
18:18 والتمر والرطب صنف واحد. فهنا اخذ العلماء قاعده ان الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل. فلا يجوز ان تبيع صنفا من التمر جيدا بصنف في مقابله سيء. بنفس الـ الـ بزياده في السيء بالمفاضله. طيب اذا كانت المساله مجهوله
18:43 هذا ما علاقة هذا بالمكيال والميزان؟ ما الميزان انما وضع لكي لكي نتاكد من التساوي. فالنبي صلى الله عليه وسلم حرص علينا ليس فقط اننا لا ننقص المكيال والميزان، لا، حرص علينا ان اننا اذا جهلنا اذا ما كان عندنا ميزان دقيق ان لا ان لا نصنع في الاصناف التي نحتاج فيها الى ميزان دقيق. وهذا ابلغ مما نهي عنه
19:11 قوم شعيب وهذا تأكيد ومن يتأكد من هذا اذا وأيضا حديث من غشنا فليس منا او من غش فليس منا. أيضا قول شعيب لقومه بقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين. نتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث البيوع من ترك شيء لله عوض الله خيرا منه. ونتذكر أيضا حديث
19:37 البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فإن صدقا أبينا هذا عكس الغش مع قوم شعيب بورك لهما في بيعهما بقية الله خير لكم. ها وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما وحديث رافع بن خديج نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر وطاعة الله ورسوله لنا أنفاع. وطاعة الله ورسوله لنا أنفاع. فـ وخبر ما نقص مال من صدقة بقية الله خير. بقية الله خير.
20:08 وأيضا من أقال عث من من أقال مسلما أقال الله عثرته يوم القيامة. أنه إنسان حصل بينك وبينه بيع واتفقتم وخلاص وصار العقد لازما ثم جاءك وقال لك يا أخي أقلني. يعني كأنه وجد بيعًا أفضل. يعني خلينا نلغي البيعة. ها؟ فقال لك يا أخي أقلني. أو ندم رأى نفسه خسر. فإذا أقلته يقيل الله عثرتك يوم القيامة.
20:40 وأيضا من تجاوز... بقية الله لكم خير، أيضا من تجاوز عن محسن تجاوز الله عنه يوم القيامة، بقية الله خير، نعم، بقية الله خير لكم
21:01 ايضا قولهم ولولا رهطك لرجمناك نتذكر اخبار حمزه ابو عماره مع ابي جهل وغيرها من الاخبار ودفاع الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقصه ابي طالب في يوم قصه ابي طالب مع قريش. نعم. ولما قال يا قومي ارهطي اعز عليكم من الله.
21:29 هذا يذكرنا بحديث ان اليهود اذا سرق فيهم الك فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطع قطعوه والذي نفسي بيده لو ان محمد لو ان فاطمه بنت محمد سرقت لقطعت يدها ليش؟ اراه طيب عز عليكم من الله حكم الله ما يتخلف عن احد ايضا يا فاطمه محمد سليني من مالي ما شئتي لا اغني عنك من الله شيئا نعم
22:08 فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله. في خبر ظريف. فما أغنت عنهم آلهتهم في خبر في مصنف عبد الرزاق وأيضا رواه الطحاوي في قصة أبي سفيان المشهورة لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم تائبا. هناك رواية موجودة في بعض وهذه أخبار سيرة تحتمل يعني. هناك خبر فيه ظرافة.
22:32 ان ابو ان ابا سفيان دخل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبه من ادم وعمر بن الخطاب خلف القبه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عليه الاسلام فقال ابو سفيان ابن حرب رضي الله عنه الذي اسلم لاحقا كيف اصنع بالعزى؟ يقول فقال عمر من خلف القبه تخرأ عليها فقال فقال ابو سفيان وابيك انك لفاحش
23:03 واني لم اتك يا ابن الخطاب انما جئت لابن عمي. هو هذه فما اغنت عنهم الهتهم، هو لما راى ان العزه هذه ما تفعل شيئا، فعمر حقرها ايضا قال تخرى تخرى عليها. ايضا في قول الله عز وجل ولا تركنوا الى الذين ظلموا اوثق عرى الايمان الحب في الله واللغو في الله. وايضا حديث لا لا تصاحب الا مؤمنا ولا ياكل طعامك الا تقي.
23:29 فالظالم اذا جلست عنده او جالسته او عشت معه ايش؟ الارواح جنود مجنده، ماذا خالف وصيه النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا الحديث المروي في السنن وفي اختلاف في وصله وارساله ان بني اسرائيل لما وقع فيهم النقص كان الرجل يرى اخاه على الذنب فينهاه عنه فاذا كان من الغد لم يمنعه ما راى منه ان يكون اكيله وشريبه وخليطه فضرب الله قلوب بعضهم ببعض. اذا ما الحل؟
23:56 ما المراد؟ ما الحل؟ انه لا يكون هناك ركون، يكون هناك هجر في الله، مثل هجر الثلاثة الذين خلفوا. هذا في حال الإنسان الذي يكون تجاوزه جدا. ما أي واحد يرى على أخيه شيء يسير الذهب وهجره، لا. طيب. أيضاً في قول الله تبارك وتعالى: إن الحسنات يذهبن السيئات. وأقم الصلاة طرفي النها طرفي النهار وزلفاً من الليل. نذكر خبر حذيفة.
24:27 اللي ذكرناه في المجالس الماضيه. ان ذنوب الرجل يكفرها الصلاه والصيام والزكاه، وذكر حديث الصلاه الى الصلاه كفاره لما بينهما. وان كان الروايه الاقوى وخبر الجمعه، من اغتسل يوم الجمعه ومس من طيب امراته، والحين في السنن ان كان لها ولبس من صالح ثيابه ثم لم يتخطى رقاب الناس ولم يبلغ عند الموعظه كانت كفاره له بينهما، ومن لغى كانت كفاره له لما بينهما، وايضا حديث كفاره الوضوء.
24:57 الوضوء كونه تكفير للذنوب. وحديث وضع الذنوب على عاتقيه، فالشاهد ان الاحاديث ان القران دال بشكل واضح ان الصلوات فيها تكفير للذنوب. والسنه بينت هذه الاوجه. ايضا قول الله عز وجل فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون الناس عن الفساد. ها. الا قليلا ممن انجينا.
25:24 أنا نذكر حديث بدا الإسلام غريباً وتعود ويعود غريباً. وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون. نذكر حديث أن الله عز وجل لا يقيم القيامة حتى يرسل ريحاً تقبض فتقبض روح كل مؤمن ومؤمنة. ها أيضاً ولو شاء
25:54 ها ايضا في قول الله تبارك وتعالى و ايضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يهلك القرى اسرع الخير ثوابا صله الرحم هذا مراسيل مرويه واسرع الشر عقوبه البغي ويمين الفاجره تدع الديار ملاقع اليمين الفاجره تدع الديار
26:18 فهؤلاء اذا كانوا واصحاب اليمين الفاجر هؤلاء مفسدون وليسوا مصلحين. فهؤلاء يقع لهم هذاك من هذا الامر. ايضا الايه ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. هذه هذه دلاله حديث الافتراق واضحه جدا. لا يزالون مختلفين الا من رحم ربك، اذا الذين ما رحموا ايش؟ هلكى. كلها في النار الا واحده. والاستثناء الاصل فيه انه استثناء اقل من الاكثر.
26:48 هذا الاصل فيه. نعم. طيب، بعدها ندخل في سورة نبي الله يوسف، سورة يوسف. وسورة يوسف اجمالاً اجمالاً قصة يوسف لها علاقة بـ أو مخرجيهم خبر ورقة، ولها علاقة بما حصل من عودة النبي صلى الله عليه وسلم، وأخ كريم وابن أخ كريم، وقول سفيان أو أبو سفيان: تالله لقد آثرك الله علينا.
27:17 فهي إجمالا إجمالا وقول لها علاقة بمجموعة من أخبار السيرة، وهذه ذكرها بعض أهل العلم حين ذكروا رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ليوسف ليلة المعراج، فقالوا أن الرؤية فيها إشارة أنك ستخرج من ديارك
27:36 له وقد رآه بعينه ولكن هي كانت كروه انك ستخرج من ديارك وانك ستعود منتصرا وان اخوانك الذين اخرجوك سيعترفون بفضلك كما حصل مع نبي الله يوسف عليه الصلاه والسلام اقتلوا يوسف قصه الشاة المسمومه اليهوديه هذه يهوديه من اسباط
27:54 من اولاد اليهود اراد قتل النبي صلى الله عليه وسلم وما اراده اليهود وما ارادوه قصه كعب بن الاشرف وسعي قريش لقتل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فهذا حال تشابه مع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ايضا يوسف لما التقطه القي في الجبه التقطه بعض السيار وغير ذلك هذا يذكرنا بحال سلمان الفارسي فسلمان كان ابن ملك وذهب
28:18 ها فهناك روايه عنه يقول كنت من ابناء اسامره فارس فذكر حديث يقول فانطلقت ترفعني ارض وتخفضني ارض حتى مررت على قوم من الاعراب فاستعبدوني فباعوني حتى اشترتني امراه هذا بثمن بخس سلمان حاله اشبه حال يوسف عليه الصلاه والسلام ببعض الاوجه ها ايضا قول نبي الله يوسف
28:48 لولا في قول الله تبارك وتعالى ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين سبعه يظلهم الله في ظلهم ولا ظل الا ظله ورجل دعته امراه ذات مانع فقال اني اخاف الله هذا مثل يوسف ايضا شاب نشأ في طاعه الله هذا مثل يوسف ايضا يعني يوسف نشأ في طاعه الله ما سنى ايضا الحديث لا يخلون رجل بامراه الا كان الشيطان
29:17 ثالثهما ولا يبيت رجل عنده امراه الا ان يكون ناكحا وايضا قصه العسيف اللي زنى بامراه حديث لاقضين بينكما بكتاب الله عز وجل فعسيف اجير عند رجل ويوسف كان اجيرا او او كان خادما فزنى بامراته فتلك المراه استحقت الرجم والعسيف جلد وتغريب عام
29:39 وايضا حتى حديث الملاعنه واحاديث الخلوه واحاديث الزنا التي حصلت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وايضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا على المغيبات. المغيبات ايش؟ المراه اللي يكون زوجها مسافرا، طيب ايش دخل هذا؟ هذا الزوج كان موجودا، هذا من باب اولى. وايضا على قصه من باب اولى، بعض المشايخ الفضلاء اللي درست عندهم الفقه ولان النساء انقده لن اذكره. ولان هذه المجالس ما جعلت للنقد.
30:04 ذكر قصة: هناك حديث مشهور في باب الهبة، أن والد النعمان بن بشير أراد أن يعطيه عطية
30:15 فقالت له زوجته: لا اقبل حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اكل ولدك اعطيت؟ فقال: لا، فقال: لا تشهدني على زور، او قال: اشهد على هذا غيري، اشهد على هذا غيري، وقال: لا تشهدني على زور. وهذا الحديث يفتي به احمد وان خالفه الجمهور، ولكن جمهور التابعين معه. فبعض الناس يذكر هذا الحديث في قصه يعقوب مع اخوانه، يعقوب مع اولاده ويوسف مع اخوانه. وكان عندي اعتراض.
30:44 أن يعقوب ما ظلم أولاد يوسف ما عفوا ما ظلم أولاده ولا ظلم أخوة ما ظلم أخوة يوسف ما ظلمهم ولا أعطى يوسف ما لم يعطيهم ولا يصح أن ننسب هذا لنبي لكن بإمكاننا أن نستخدم هذا الاستدلال من باب أولى فنقول هذا يعقوب في عدله وأولاده غار هؤلاء هؤلاء من هذا في عدله وفي فضله فغار هؤلاء من الفاضل
31:13 فالله يبارك فيكم فما بالك اذا انت فضلت احد الاولاد على الاخر احد اولادك على الاخر. ها والتسويه حتى بالقبله كما ورد في الخبر. قبل ها فهنا الله يبارك فيك هنا يصح الاستدلال كما قال ذلك الرجل ان نصف الناس اعداء لمن ولي الاحكام هذا ان عدل يعني ان كنت ظالما كل الناس اعداءك كل الناس يبغضونك
31:39 ومن يحابيك يحابيك على كذا يا اخي العادل الناس ما ايوه ها ايضا مسألة وقدت قميصه من دبر هذا يذكرنا بحديث هذا استخدام القرائن ان كان قميصه قد من قبل ان كان قميصه فلما رأى قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم
32:09 هنا نتذكر حديث المرأة اللي لعنها زوجها فالنبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى شيء من القرآن، قال لو جاءت به على وصف الفلاني الفلاني كذا فهي فهو ولد الفلان، وإنك وإن جاءت به على الوصف الفلاني فهو. وهي درأت عن نفسها باللعان لكن النبي قال كلمة، قال لو كنت راجبا أحدا بغير بينة رجبتها، لأنها جاءت به على الوصف السيء. جاءت به على الوصف السيء.
32:36 يقول وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين هن اردنا ان يرينه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انكن صيحبات يوسف يعني تقلن في تقلن شيئا وفي انفسكن شيئا اخر وهنا خبر عائشة لما قالت و رأساه وما كان في رأسها شيء ولكن ارادت ان تعرف منزلتها عند النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فلما رأينه ماذا قلنا؟
33:02 ان هذا الا ملك كريم، هنا لابد ان نذكر صحابي، في صحابي مشهور اذا شفنا اذا قرانا ان هذا الا ملك كريم جرير بن عبد الحميد، عفوا جرير بن عبد الله جرير بن عبد الله البجلي راوي حديث الرؤيا. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ما راه الا تبسم وقال ياتي يدخل عليكم رجل من خير ذي اليمن على وجهه مسحة ملك. لانه كان جميلا.
33:32 والخبر عند الحميدي في المسند وخبر ما رآني الا تبسم في الصحيح. فهنا بارك الله فيكم جرير بن عبد الله نتذكر ايش؟ نتذكر يوسف نذكر جرير بن عبد الله لما شُبه بالملك. نعم. ايضا بارك الله فيكم لما قال هذه آية جليلة فيها فوائد كثيرة لما قال قال ربي السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني
34:00 كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين، والا تصرف عني كيدهن لا ولا تكني الى نفسي طرفتين. السجن احب الي، الدنيا جنه الكافر والسجن المؤمن. ايضا حديث التغريب اللي يزني ايش يصير؟ يجلد 100 ويغرب عام. نبي الله يوسف ما زنى لكنه قال السجن افضل. ونحن نفعل بالزاني البكر نحوا من السجن.
34:30 اللي هو التغريب وجمعه مع السجن التفريق عن الاهل ليكون كفارة له ليكون كفارة له طيب والحدود جميعا الحدود جميعا خير وان كانت عقوبه لكنها لانها كفاره هي خير وهذا اشد الناس بلاء عند الله الانبياء ثم الامثل فالامثل
34:58 والعوام يقولون يا بخت من بات مظلوم ولا بات ظالم هو اراد هذا نعم ايضا فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين على خبر ما شاء الله وشئت بل ما شاء الله وحده ااا اخر طيب ايش العلاقه؟ العلاقه انه يذكر الله ويقدم
35:29 ايضا الرؤيا السبع ثمان ذكر خبر النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدخر قوت اهله عاما. حديث يوسف عليه الصلاه والسلام لما قال سله ما بال النسوه. نذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان لصاحب الحق مقالا. وايضا لما قال ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب. هذا كلام يوسف. هذا كلام يوسف. ذلك ليعلم اني
36:00 ها ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب. هنا خبر نتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال انها صفيه ان الشيطان دفع عن نفسه. ونذكر حديث لا يشكر الله من لا يشكر الناس. لا يشكر الله من لا يشكر الناس. هذا الرجل وان كان اساء والرجل معه نذكر حديث لا يدخل جنه يوسف. انا هذا الرجل وان كان اساء بتسليط المراه على يوسف الا انه احسن مثوى.
36:30 واحسن ليوسف عليه الصلاه والسلام عليهما الصلاه والسلام. فهنا احسن ليوسف عليه الصلاه والسلام فهنا رد له وان الانسان يجوز له ان ان يجب الغيبه عن نفسه. وايضا نتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ما خلعت القصواء وما هذا لها بخلق. فدفع التهمه ما في مشكله. ما في مشكله ان يدفع الانسان التهمه عن نفسه اذا اتهم باطلا.
37:00 و ويذب عن نفسه، وهذا الذي حصل مع مع عثمان لما ارادوا قتله ذب عن نفسه وذكر فضائله وذكر فضله وحصل مع وحصل مع عموم الصحابة سعد بن الوقاص لما اتهمه اهل العراق بما اتهموه به ها وهناك حديث
37:26 أدِّ الأمانة إلى من يأتمرك ولا تخون من خانك، والحديث في صحته كلام، والله المستعان