تفكيك التفكيك : ما هي زندقة المتكلمين ؟ 👇

18 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. يتحفنا بعض من اشتغل بالعقيده ولا يوجد عنده معرفه في اصول باصول الفقه وباللغه وبالفقه بمقالات عجيبه يزعم انه يفكك فيها طرحي بعد ان كتب لنا مقالا رائعا
0:31 يريد ان يقول فيه ان قول ابن تيميه عن الامام احمد قطعهم بالحجه لا يعني ابدا انه اقام عليهم الحجه. مقال عن عباره علماء الكلام الزنادقه ويقول ان هذه العباره لا يراد بها تكفير اعيان علماء الكلام. لا يراد بها تكفير اعيان علماء الكلام، لم لا يراد بها ذلك؟
1:00 قال هم ارادوا ان مآل كلامهم الى الزندقه ثم لم يشرح لنا ما هي الزندقه التي سينتهي اليها علماء الكلام والتي بها سيصير المتكلم يسمى زنديق وان الزندقه لا لا تدل على الكفر الاكبر ضروره واستدل باستدلال لوذعي والزمني الزاما يظنه قويا ان احمد وصف اللفظيه والواقفه بالزنادقه
1:29 وهو يعذرهم بالجهل والتأويل وانني معترف بذلك ويشهد الله انه كذاب فأنا حقا أقول ان الامام احمد لا يكفر كل الواقفه وكل اللفظيه هذا صحيح ولكن الامام احمد لما قيد اللفظي الذي يعذر لما ذكر اللفظي الذي يعذر من هو؟ وهذا كتبته في مقال
1:59 يوجد في عقيدة الرازيين من وقف في القرآن جاهلا علم وبدع ولم يكفر. الامام احمد ماذا قال؟ قال الواقفي اذا كان من اهل الكلام او من اصحاب الحديث فهو جهمي. يعني الواقفي المتكلم واللفظ المتكلم احمد يكفره. وكتبت مقالا شرحت فيه ان احمد حكم بالكفر على مجموعه من اعيان اللفظيه ولم يرهم ولم يكلمهم.
2:28 منهم الكرابيسي وحتى نعيم لما نسب له ذلك. وان علماء وان المشتغلين وان احمد كان يقول اللفظي اذا كتب الحديث فهو شر من الجهمي. وقال في اللفظيه ليسوا مسلمين. لكن يا الله الان لو فرضنا ان علماء الكلام زنادقه مثل عباره الجهميه كفار. وهاتان العبارتان لا تستويان وسياتي بيان لماذا لا تستويان.
2:57 يعني هذا عموم العموم جائز عليه التخصيص لكن لا يلغى يجوز ان تخصص العموم تقول الجهميه ليسوا كلهم كفار من قامت عليه الحجه منهم كفر او من قامت او من كان داعيه منهم كفر او من كان كذا كفر او من كان كيت وكيت كفر الى غير ذلك هذا جائز
3:25 لكن ان تخصص العموم باقل القليل كصنيع اهل البدع حين يقولون عموم كل بدعه ضلاله المقصود بها جزء يسير جدا من البدع هذا غير مقبول او ان تقول ان ظاهر النصوص لا يصح او لا لا يرا لا ليس هو على ظاهره فما هي الزندقه التي
3:52 يبلغ اليها اهل الكلام الامام احمد صح عنه انه قال في الكلابيه الذين يقولون ان الله لا يتكلم بصوته انهم زنادقه وحين قال زنادقه كفر اعيانا منهم وهذا ليس فهمي هذا فهم ابن البنان لما قال ان الامام احمد كفر ابن كلاب الاوصاف المقيده اللي تقيد ب وجاء باثار ان من نظر في الكلام فمآله الى زندقه
4:22 خلط بين من نظر في الكلام وعالم الكلام. علماء الكلام الذين يتكلم عنهم احمد يعني بهم علماء المعتزله والجهميه وغير ذلك. الناس الذين اخذوا علم الكلام وعدوه اصلا في عقائدهم وذبوا عنه ونصروه وساروا عليه. واذا كان هو لا يعذر الواقفيا اذا كان عالم كلام كما انا دائما انبه.
4:51 فما بالك من يقول بخلق القرآن ولم يبين هذا المنتقد هذا كلمتي هذه وما كنت انقله دائما عن احمد في هذا السياق. وهذا تعمد منه لانه رجل ليس اكاديميا. هو حركي. فأكاديميته تذوب في حركيته. فلهذا السبب ما ما يكون امينا في النقولات. ولا في ضبط المسائل.
5:16 فرضنا أن عبارة الإمام أحمد علماء الكلام زنادقة لا يريد بها جميع علماء الكلام الذين تجهموا وأن الزندقة لا يراد بها التجهم مثل القول بخلق القرآن مع أن الواقع في آثار السلف أنهم كانوا يقولون في الجهمية زنادقة كفار لقول بخلق القرآن فرضنا أنه لا يراد هذا طيب لا أقل من أن يكون هذا النص يعمهم يعم أغلبهم ففي علم أصول الفقه العموم
5:46 شموله لافراد قطعي شموله لجميع الافراد ظني وهذا هو الاصل هذا هو الاصل انه يشمل جميع الافراد حتى يؤتى بمخصص ولا يصلح القياس فان تقول ما دام هذا خصص الثاني يخصص حتى تاتي بدليل
6:13 فالان مثلا لو قال انسان من قامت عليه الحجه من الجهميه فهو كافر او فهو زنديق هذه تشمل كل الجهميه الذين قامت عليهم الحجه، لماذا؟ لانه ذكر وصفين، ذكر التجهم وذكر قيام الحجه. فالوصف الثاني مقيد، فدخلنا في الصبر والتقسيم. كذلك الناس المعتقدون للعقائد الكلاميه كم صنف؟ فيهم المقلد، فيهم الراس وفيهم التابع.
6:42 الراس يسمى عالم كلام. يقول شخص طيب الستم انتم تقولون بتكفير العموم وان المقلده كان بناء على روايات اخرى؟ اقول لك نعم هذا صحيح. لكن الزندقه الزندقه نوع خاص يقصد بالزندقه انهم قوم يبطنون الكفر او لا يؤمنون باصول الاسلام او غيرها من العبارات. لهذا كان بعض السلف يقول رؤوس الجهميه لا استتيبهم.
7:10 يعني ينزل عليهم فتوى المالكيه في الزنديق. يعني في مرتد هذا المرتد يستتاب. في زنديق اللي هو يبطن الكفر ويظهر الاسلام. فهذا خلاص اذا اكتشف يقتل مباشره. فذكر وصفين كذلك حين يقال علماء الكلام. الداخلون في الكلام ليسوا واحدا فيهم المقلد وفيهم الراس.
7:40 يعني الجويني الغزالي كذا هؤلاء يوصفون بعلماء كلام. في ناس عوامل متكلمين. أو عوامل متأثرين بعلم الكلام. أو كذا ففي رؤوس وفيه ذيول. الإشارة لمن؟ للرؤوس الكبار في الموضوع. أو للناس الذين عندهم علم وعندهم معرفة في علم الكلام فيوصف بالمتكلم.
8:07 يوصف بالمتكلم وهذا يوجد في التراجم. فيقال فلان المتكلم او فلان عالم بالكلام. كقولك فلان عالم بالحديث او فلان عالم بالفقه. فالمشتغل غير العالم لما يقال فلان فقيه غير لما يقال فلان مشتغل او فلان عنده مشاركه.
8:36 فهذا الوصف المقيد لما تقول علماء الكلام هذا يفيد ايش؟ يفيد الحكم بالزندقه. هذا يفيد العموم كقولك من قامت عليه الحجه من الجهميه فهو كافر. وكقول الامام احمد اذا كان من اصحاب الحديث او من اصحاب الكلام فهو جهم. لماذا؟ لانه قيد بوصف هذا الوصف يخرج منه غيره. فالتقييد بوصف هذا الوصف يخرج منه غيره يعمم على كل افراد هذا الوصف. وهذه مسأله
9:04 يعرفها اي انسان الان لو تجي تقول علماء الرافضه كفار. العلماء يخرج منها العوام. ما هذه المسأله واضحه. العلماء يخرج منها العوام. طبعا ويقول لك والله ابن تيميه وكذا كذا مع ان ابن تيميه اصلا كان يتكلم عن عن كلامه عن وجود معذورين، هذا لا يقضي ضروره ولذلك الاوصاف المقيده كقول احمد اللفظي اذا كتب الحديث فهو جهمي، هذا يشمل كل واحد.
9:33 الواقفي اذا كانوا من اصحاب الحديث او من اصحاب الكلام، هذا يشمل كل واحد ممن يدخل في هذا الوصف، هذا ما لا يفهمه هؤلاء هذا ما لا يفهمه هؤلاء ولكنهم ولكننا لو قلنا من لم تقم عليه الحجه من الجهميه فهو مسلم سيعممون انظر الى التناقض، سيقولون نعم هذا يشمل كل واحد نقول اي
9:59 وحتى لو فرضنا ان العموم لا يقع ففي النهايه هناك اية ليس يكفرون بل ويكون هذا الاصل ويكون الاخراج عن الاصل يحتاج الى دليل والى بينة لانه الاصل العموم هذه فائتة العمومات انها تطلق حتى يعتبر حتى تكون هي الاصل فمن اراد ان يخالف فيها ياتي ها طيب والسلف كانوا يطلقون الزندقه والتكفير مع بعض يقولون زنادقه كفار
10:31 فباختصار شديد الموقف من اللفظيه والواقفه حجه عليكم لان اللفظيه والواقفه خصص احمد اهل الكلام منهم بعدم العذر وهذا امر دائما احنا نذكره الكلام عن المشتغل بالكلام المشتغل بالكلام غير عالم الكلام الزندقه التي يتكلم عنها السلف يقصدون بها التجهم التجهم هو الزندقه
10:57 بدليل اطلاقهم الفاظ الزندق على اللفظيه والواقفه والكلابيه وهؤلاء اهون اهون اهل الكلام. بل قال ابن تيميه ان من قال عنهم احمد انهم زنادقه كانوا خير من الاشعار. وهذا نص عليه في بيان تلبيسه الجهميه فقال فقال كما في بيان تلبيسه الجهميه صفحه المجلد الثامن صفحه 485
11:27 يقول ولا ريب ان طريقهم فيه من النفاق والالحاد والجهل ما يطول وصفه، ولذلك قال الائمه كاحمد وغيره علماء الكلام زنادقه. وكان الذين يشيرون اليهم، يعني هم يشيرون الى اعيان، ولا يتكلم بمقاله ستبقى هكذا محلقه في الهواء، يقول عنهم زنادقه ثم لا يجد معين منهم زنديق.
11:53 خير خيرا من هذا وامثاله يعني من الراسي وكذلك قال الشافعي ان يبتلى العبد بكل ذنب ما خلا الشرك الاشراك بالله خير انه يبتلى بالكلام في الاحداث وقال حكم في اهل الكلام في في الجريد وكذا ثم من هؤلاء الذين اشار اليهم احمد يقول اشار الى كلام حفص الفرد وكان على طريقه ضرار بن عمرو
12:16 واحمد اشار الى كلام هذا وامثاله فانه كان افضل من ناظر وابو عيسى محمد بن عيسى البرغوث وهو من اتباع وهو من اتباع حسين النجار وكلام هؤلاء خير من كلام هؤلاء الذين جمعوا الى تعطيل اولئك الحاد الفلاسفه مع ان اولئك لم يظهروا كل ما في قلوبهم الائمه يعني الذين وصفوا بالزندقه
12:42 فالجهمية لم تكن تظهر لهم ان الله لا داخل العالم ولا خارجه. فالجهمية لم تكن تظهر لهم ان الله لا داخل العالم ولا خارجه. فباختصار شديد المشتغل بالكلام شيء وعلماء الكلام شيء اخر. الكفر شيء والزندقة شيء اخر، الزندقة اخص. تقييد الوصف تقييد
13:08 ااا تقييد الموصوف بوصفين هذا يدل على شمول عموم الافراد. الامر الرابع الحديث عن عذر اللفظيه والواقفه لا يخدمها هنا. لم؟ لان اللفظيه والواقفه احمد كان يدمغ الرجل منهم اذا كان متكلما بالكفر. بل ويدمغ اذا كان مشتغلا بالحديث ايضا.
13:32 وكان يعذر كما قال بن منيع البقاليين وكذا وكذا يعني الناس اللي قليل علم مثل ما نقول نحن الان مثل مبتدئ في طلب العلم. اما حين تتحدث بارك الله فيك ومع ذلك هؤلاء كانوا يودعون. واما ودعوه انه كان يعذر بالجهل والتاويل على طريقتكم بانه لابد ان يناظر وتفند جميع شبهاته.
13:54 فحتى وحتى لو نوضر وفلدت جميع شبهاته يمكن يكفر يمكن لا هذا ليس هذا ما عناه احمد في هؤلاء ومعلوم قوله في الكرابيسي وقوله في نعيم لما نسب له اللفظ وقوله في الشراك وقوله في عموم هؤلاء وحتى امثال داوود الاصبهاني وغيره. نعم وحتى يوسف بن خالد السمتي لما ابو حاتم الرازي ذكر القصه
14:19 أنه رأوه ينصر مذهب الجهمية بابا بابا فقيل عنه زنديق وما ذكره أن أحدا ناظره وأن أحد تكلم و طيب وأيضا الإمام مالك لما رجل قال له القرآن مخلوق ايش قال مالك؟ قال زنديق فاقتلوه فاقتلوه يعني خلاص هذا حكم على معين بالكفر فقال ما أنا قلت قال ما سمعته إلا منك قال ما سمعته إلا منك
14:49 والعموم اذا فرضنا انه مخصص العموم اذا فرضنا انه مخصص فان هذا لا يلغيه ولا يلغي دلالته ولا يلغي تنزيه جعله جعله هو الاصل حتى يخصص ويقيد بقيد فمثلا تقول علماء الكلام لان الاستثناء معيار العموم فتقول علماء الكلام زنادقه الا من كذا الا من كذا فلا بد ان تذكر وصفا
15:18 اما الموجود الان ان علماء الكلام الاشاعره بالذات ما فيهم احد يكفر البته والمعتزله كذلك، علما ان ابن تيميه نص ان من قيل فيهم زنادقه احسن حالا ممن قالوا الله عز وجل داخل العالم ولا خارجه. ناتي الى النقطه الاخيره انه يلزم منك الطعن في ابن تيميه وعلماء الاسلام الذين قالوا ابن تيميه قال ان الجهميه كلهم لم يكفروا وفيهم من كفر بعينه لقيام الحجه عليه.
15:47 هذا الاجتهاد من ابن تيمية هذا الاجتهاد من ابن تيمية ليس ملزما لاحد ومخالفته لا تقتضي ضرورة تضليله حتى مع دعوى الاجماع فمثلا القائلين بتكفير الطائفة الممتنعة ادعوا الاجماع وقد خالف الشافعي والقائلين بتكفير تارك الصلاة ادعوا اجماعا قديما ورأوا ان العلماء الذين ما قالوا به نازعوا نازعوا في الاجماع منازعة ليست صحيحة
16:19 بل الضلال الحقيقي ما تعتقدونه انتم ان الجهميه تكلموا بالكفر على مدى قرون وعلماء اهل الاسلام عجزوا عن اقامه الحجه عليهم. لا ابن تيميه ولا احمد بن حنبل ولا اي احد. مع ان هذا هو الواجب وهذه وراثه الانبياء، فان الانبياء ارسلهم الله عز وجل يقيموا الحجه على الناس، والعلماء وراثه الانبياء.
16:42 فكيف يصفونهم بالكفر وبالزندقه وغير ذلك؟ ثم بعد ذلك يكونون عاجزين عن اقامه الحجه عليهم وهؤلاء يريدون الخير ايضا. هؤلاء الواقعين في الكفر. ولذلك على سبيل المثال قول المشهور من مذهب الحنابله المتاخرين ان داعيه الجهميه يكفر. هذا اعترض عليه ابن تيميه. وقال لا ليس كل الدعاة يكفرون.
17:07 أنا داعية الجهمية يكفر والمقلد يفسق. هذا اعترض عليه ابن تيمية. هل ضلل الآخرين؟ ما ضللهم. هل هل من قال بقولهم يزعم تضليل الشيخ؟ لا ما يزعم. وكذلك قول ابن مفلح أن هناك روايات عن أحمد ظاهرها أن المجتهد كالمقلد. فهذه يقول روايات ظاهرها فهل معنى إذا أخذ إنسان بهذه الرواية سيضلل؟
17:29 هي هذه قصة فتح الباب لتضليل بعض اهل العلم باجتهادات وغيره، علما ان الكلام عن صفة خاصة من الجهمية وهم علماء الكلام. علماء الكلام. والجهمية اعم من مجرد علماء الكلام، لكن علماء الكلام هم الرؤوس. هم الرؤوس. الذين منهم تفرعت الضلالات. والله المستعان.