الدارمي (157)

34 دقيقة الدارمي — 157

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم بعد. فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الامام الدانيمي رحمه الله تعالى ونحن في في المجلس رقم 157 ولا سنا في مسائل صلاة الجمعة. يقول المصنف رحمه الله باب في وقت الجمعة اخبرنا عبد الله بن موسى عن ابن ابي ذئب عن مسلم بن جندب عن الزبير بن العوام
0:31 قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم نرجع فنتبادل الظل في أطم بني غن، فما هو إلا مواضع أقدامنا، أخبرنا عفان بن مسلم قال حدثنا يعلى بن الحارث قال سمعت إياس بن سلام الأكوع يحدث عن أبيه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان فيء نستظل به.
0:58 باب الاستماع في الاستماع يوم الجمعه عند الخطبه والانصات اخبرنا محمد بن المبارك قال اخبرنا قال حدثنا صدقه وهو ابن خالد عن يحيى بن الحارث عن ابي الاشعث الصنعاني يرده الى اوس بن اوس يرده الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل واغتسل يوم الجمعه ثم غدا وابتكر
1:27 ثم جلس قريبا من الامام وانصت ولم يلغو حتى ينصرف الامام كان له بكل خطوه يخطوها كعمل سنه صيام صيامها وقيامها. حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا عن مالك عن ابن سناد عن ابن عارج عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوتا فقد لغوتا. قال حدثنا خالد بن مخلد
1:55 حدثنا مالك قال حدثنا مالك عن الزهري عن سعيد عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوتا. اخبرنا المعلا بن اسد قال حدثنا مهيب عن معمر عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
2:22 باب في من دخل المسجد يوم الجمعة والإمام يخطب، قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا شعبة عن عمرو بن دينار قاسمة جابر بن عبد الله يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا جاء أحدكم والإمام يخطب أو أو قد خرج فليصلي ركعتين أخبرنا صدقة قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن عياض بن عبد الله قال جاء أبو سعيد ومروان يخطب فقام يصلي ركعتين فأتاه الحرس يمنعونه
2:52 فقال ما كنت اتركهما وقد رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يامر بهما. واخبرنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الربيع قال رايت الحسن يصلي ركعتين والامام يخطب. وقال الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم والامام يخطب فليصلي ركعتين خفيفتين يتجوز فيهما. قال ابو محمد يعني المصنف اقول به.
3:20 باب قراءة باب في قراءة القرآن في الخطبة يوم الجمعة. قال أخبرنا عبدالله بن صالح حدثني البيت قال أخبرت أخبرني خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن عياض بن عبدالله عن أبي سعيد الخدري قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ صاد فلما مر بالسجدة نزل فسجد. هذه عدة أخبار تتعلق بيوم بصلاة الجمعة ومسائل
3:50 مهمة تتعلق بها فأولا قال باب وقت الجمعة متى يكون وقت الجمعة؟ جمعة عادة عند الناس وقتها وقت الظهر كما هو معلوم عند كثيرين وفي مذهب الحنابلة لها بيان أكثر فالشاهد أنه أورد خبرا عن الزبير أنه قال نرجع فنتبادر الظل يعني نتسابق إلى الظل لأن هناك حرب في أطم
4:20 بني غن. الاطم الابنية المرتفعة. فما هو إلا موضع أقدامنا، يعني الظل يكون يسيرا جدا، وهذا معناه لأنه إذا كانوا صلوا صلوا الجمعة في وقت صلاة الظهر، الظل يكون يسيرا قليلا. لأنه وقت صلاة الظهر هو وقت الزوال. فالظل يكون ظلا يسيرا.
4:46 ثم اورد الخبر الذي بعده قال ثم ننصرف وليس للحيطان فيء نستظل فيء نستظل به. يعني في فيء في ظل ولكن ليس هو الكافي للاستظلال وهذا كله يدل على مذهب الجمهور ان وقتها وقت صلاه الظهر وفيه اشاره طبعا لعدم طول الخطبه الطول الشديد. ثم بعد ذلك اورد اخبارا في الحث على الاستماع للخطبه. فاورد
5:14 فأورد خبر من غسل واغتسل يوم الجمعة ثم غدى وابتكر يعني أدرك أول خطبة ابتكر يعني أدرك أول خطبة ثم جلس قريبا من الإمام وأنصت ولم يلغو اللغو الحديث الذي لا فائدة منه وهذا الحديث وسيأتي أنه يوم الجمعة أوسع
5:40 من مجرد انه لا فائده منه فيوجد توسيع لهذا المعنى فهناك معاني شرعيه توسع عن المعاني العرفيه فعلى سبيل المثال من من راى زانيا وزانيه ولم يكن معه القدر الكافي من الشهود هذا يكون كاذبا اذا برز للقضاء دون ان يكون معه العدد الكافي من الشهود
6:08 وهذا أوسع من معنى الكذب المعروف. فهنا أيضاً اللغو معناه أوسع. له معنى شرعي هنا متعلق بصلاة الجمعة سيأتي بيانه. ولم يلغو حتى ينصرف الإمام، يعني حتى ينتهي من الخطبة. كان له بكل خطوة يخطوها كعمل سنة. كعمل سنة. صيامها وقيامها. صيامها وقيامها. كعمل سنة صيامها وقيامها.
6:43 يعني عمل سنة ولما قام صيامها وقيامها يعني بفرائضها ونوافلها ثم بعد ذلك اورد خبر ابي هريرة اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطئ فقد لغوت يعني هذا الان في الاساس هذا امر مشروع ان تقول له انصت هنا لغوت هذا كأمر الصلاة الصلاة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيها لا ينبغي يعني لا ينبغي الانسان يتحدث
7:11 للناس يقول له وهو يصلي يلتفت على صاحبه ويقول له اخشع في صلاتك او هذا يبطل الصلاه مع انه هذا كلام في الاساس لو لم يكن الرجل يصلي ومحرما هذا كلام حق وفيه خير. ها فهنا اللغو صار انصت هذا في المعنى اللغوي ليس ليس لغوا هو كلام سليم لا شيء فيه ولكن صار لغوا في هذا الموضع لانك انت هنا ايضا التهيت عن الخطبه.
7:42 يقول لك فقد لغوت. نعم. وبعضهم يفسر لغوته بقد ذهب أجرك. لكن هذا لغوت يعني لو لها تتمة. في زيادة ومن لغى فلا جمعة له. وهذه الزيادة في صحتها لا ننظر.
8:11 ايضا اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوت. وسياتي بيان هل يجوز الاشاره؟ ونظيرها؟ وثالثه الدرس. ثم بعدها اورد خبر في من دخل المسجد يوم الجمعه والامام يخطب. هل يصلي؟ ام يجلس؟ اذا كان قوله لصاحبه لغوت انصت
8:42 يعني قد يقول ان اذا كان قولك لاخيك انصت لغو فكذلك لا ينبغي ان نتشاغل باي شيء بما فيها الصلاه صلاه النافله ويقول هكذا تعارض واجب ونافله فتعارض واجب وهو الانصات للخطيب مع النافله وهي صلاه تحيه المسجد في قول جمهره الناس ف او في قول العامه فبناء عليه يقال انه خلاص
9:10 لا لا انه لا نصلي ركعتين، لكن هذا النظر وهذا القياس مدفوع بأخبار بأحاديث أوردها المصنف فمنها ما ذكر جابر خبر جابر إذا جاء أحدكم الإمام يخطب أو خرج فليصلي ركعتين. ثم أورد خبرًا أن أبو سعيد الخدري جاء ومروان يخطب ومروان أمير، مروان ابن الحكم. فقام يصلي ركعتين، فأتاه الحرس يمنعونه. الحرس يمنعونه.
9:39 لأن عندهم هذا ممنوع. فقال لهم ما كنت أتركها، ما كنت لادعها وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بهما. بهاتين الركتين. ثم أورد المصنف خبر عن الحسن البصري أنه كان يفعل ذلك أيضا. ثم وأن الحسن أرسل مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا المرسل له شاهد صحيح.
10:01 أنه قال يصلي ركعتين خفيفتين يتجوس بهما وهكذا يكون الجمع بين المصلحتين أنه صلى ركعتين وأدرك الخطبة لأن الركعتين كانتا خفيفتين ثم بعد ذلك أورد خبرا في قراءة القرآن في الخطبة وذكر خبر أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ صاد وهو يخطب وسجد وورد أيضا ذكر قراءة قاف في الخطبة وفي خطبة الحاجة من فيها ذكر آيات وغير ذلك
10:32 طيب هذا المعنى الاجمالي لهذا الباب ثم بعدها حفظكم الله هنا لننظر الى المحور العقائدي. لننظر الى المحور العقائدي. نعم طيب. ايه نعم اولا في هذا الامر الاتباع والنهي عن البدع كيف هذا؟ يقال ان في الشريعه لا مجال للراي
11:03 وعن وأن على المرء أن يتبع، فمثلاً قراءة القرآن من أجل القربات ولكنها تكون معصية إذا كان الأمر في الركوع أو السجود، فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة القرآن في الركوع وفي السجود وكذلك عبارة أنصت هي عبارة فيها أمر بالمعروف ولكنها الآن تصير معصية إذا كان ذلك أثناء خطبة الجمعة.
11:34 فلذلك حين يأتيك انسان يقول لك يا يا شيخ بدعة حسنة الحمد لله في في ذكر لله عز وجل إذا حدثك عن حلقات الذكر أو حدثك عن مداومة الصلاة على النبي قبل الأذان مثلا أو كثير من البدع القولية يقول لك يا شيخ هذه فيها خير فيها ذكر الله عز وجل نقول هذا ليس مأذونا به هو من باب المحدثات فتأمل قو قو قو
12:01 الوارد في الحديث اذا قلت لاخيك انصت يعني انت تامره بالانصات لمن؟ للامام فقد لغوت. ان تامره بالانصات للامام فيقول لك قد لغوت. فهذا في الاصل هو امر بالمعروف ولكن هذا الامر بالمعروف يتعطى يصير منكرا اذا كان في غير محل. كذلك مثلا في مساله الخروج على ائمه الجور. ياتي انسان يقول يا اخي يا شيخ
12:28 هذا امر بالمعروف ونهي عن المنكر، ان نخرج على ائمه الجور بالسيف المسلمين. فنقول الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لابد ان يكون ضمن الشريعه. واذا انكرت المنكر بغير بغير على غير طريق الشرع فقد اتيت المنكر، انت كمن ينكر المنكر بقوله لمن يتكلم في الخطبه انصت.
12:55 أو كمن يتكلم في صلاته مخاطبا شخصا معينا بأمر معروف أو نهي عن منكر أو قضاء حاجه فكل ذلك لا لا يجوز نعم أيضا فيه فضيلة العلم طيب ليش أين فضيلة العلم؟ فضيلة فضيلة العلم والتنبيه على أهمية طلب العلم
13:24 وأن على المرء أن يفرغ نفسه وأن وعلى وأن أن عامة مسائل الدين وأنه لا نخبوية في الدين كما يقال وأنه لا يعذر من يقلد ما معنى لماذا من أين أتينا بكل هذا؟ خطبة الجمعة مأمور كل رجل كل رجل مأمور أن يذهب ويستمع لخطبة الجمعة
13:52 وخطبة الجمعة هي في أساسها أمر ونهي وتعليم. فحث النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحث الشديد على الاستماع. وهذا الثواب العظيم الذي يترتب على الاستماع. وهذا الإثم العظيم الذي يترتب على ترك الاستماع. هذا كله يدل على ماذا؟ يدل على أن من العلم ما يشترك به عموم الناس. النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل خطبة الجمعة ليستمع لها
14:20 المصطفون، الفاهمون، طلاب العلم. والناس الاخرون ليشتغلوا بالصلاة. ها؟ ليشتغلوا بالصلاة، ليشتغلوا ما يشتغلون به. وإذا حسبهم شيء من أمر دينهم ليسألوا المشايخ الذين كانوا يستمعون. لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. وإنما أمر الجميع بالاستماع. وهذه قاعدة كانت واضحة جدا. أن شيئا كثيرا جدا من دين الله تبارك وتعالى
14:50 يشترك في تعلمه عموم البشر عموم المكلفين حتى جاء بعض الناس وصار يتحدث اثناء الحديث في النفس الاعذاري عن العوام وكانهم مرفوع عنهم القلم نعم ايضا فيه انه لا طاعه لامام لا طاعه للامام في اماته السنن فابو السعيد الخدري
15:20 ما أطاع حرس مروان، وهذه عزيمة، هو كان له رخصة عادي ممكن يجلس وما يصلي. لكن أظهر السنة، قال لا أنا كذا وكذا وكذا، فيجوز أن يظهر الإنسان السنن ولو أصابه شيء من الأذى. أو إذا علم أن له مكانة عند الناس ويستمعون قوله.
15:50 أن له مكانة عند الناس ويستمعون قوله. طيب. وفيه أن الصلاة أفضل من الصيام لأنه أجر الذهاب إلى صلاة واستماع خطبة أو حتى العلم يقال طلب العلم أفضل من من أفضل لأنه من من من بكر إلى صلاة الجمعة
16:19 واستمع للخطبة يأخذ أجر الصيام والقيام. نعم. بعدها نأتي إلى المسائل الفقه إلى المحور الفقهي. ما وقت صلاة الجمعة؟ عند الجمهور الزوال. عند زوال الشمس. كما ذكرنا في وقت صلاة الظهر. يعني حين تبدأ الشمس تزول عن كبد السماء. ومن ها هنا يبدأ يظهر شيء يسير من الظل. فا وعند وقت العصر يصير الظل كل شيء مثله.
16:49 في مذهب الحنابلة يجوزون يجوزون أن يُصلى أن تُصلى الجمعة من من الضحى كصلاة العيد. وهذا من رخص المذهب الحنبلي التي انفردوا بها عن الجمهور. وقد روي في ذلك حديث عند الدارقطني لا يصح، ولكن صح هذا الأمر عن عبد الله بن مسعود. صح هذا الفعل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه.
17:18 ومن هنا تكون حجة الحنابلة قائمة في ذلك، ولكن الآن التوقيت عند عموم الناس هذا أنه عند عند الـ عند الزوال، وذكر من جاء في الساعة الأولى في الساعة الثانية الثالثة الرابعة، هذا يدل على أن الغالب أنها تصلى عند وقت عند وقت الزوال.
17:47 لانه لا يكون هناك متسع لذكر كل هذه الساعات الا اذا كان الوقت اخر من الضحى. ومشروعيه غسل الجمعه، غسل واغتسل. غدا وابتكر مشروعيه الذهاب للخطبه والتبكير لذلك. جلس قريبا من الامام وقد ورد ولم يتخطى الرقاب في بعض الاخبار.
18:17 فضل القرب من الإمام لأنه يؤدي إلى الاستماع. يؤدي إلى الاستماع الجيد. وأنصتا وعبارة أنصتا زائد على استمع. أنصتا يعني استمع بشغف أو بانتباه. طيب عبارة إذا قلت لصاحبك أنصت فقد لغوتا. وورد خبر ومن لغى فلا جمعة له ولكن لا أحد يأمره بإعادتها ظهرا.
18:47 وقلنا هذه الزيادة فيها نظر. طيب، هل يجوز أن يسكت صاحبه بالإشارة؟ يعني الآن لا يجوز له أن يتكلم، لا يجوز له أن يقول له أنصت. طيب، هل يجوز له أن يسكته بالإشارة أو يحصبه يأخذ شيء من الحصباء ويرمي عليه؟ نعم، ذكر ابن رجب الاتفاق على ذلك. وهذا ما نظيره في مسائل العلم.
19:14 هذا نظيره في الصلاة، الصلاة إن تكلمت فيها بكلام تخاطب به أحدا غير مخاطبتك الإمام بالتسبيح فإن صلاتك تبطل، ولكنك إن أشرت إلى شخص بالسلام مثلا والنساء صفحنا للإمام فإن ذلك لا يبطئ الصلاة، فهذه كتلك، هذه هي المسألة النظير.
19:43 والحمد لله. أيضا مشروعية تحية المسجد والإمام يخطب، وهذا قد استدل به بعض الناس على وجوب تحية المسجد. قال إذا كان الإنسان يصلي ركعتين تحية المسجد والإمام يخطب والاستماع واجب، وإذا قلت لصاحبك انصت فقد لغوت، فهذا معناه أن تحية المسجد واجبة، والواقع أن عامة أهل العلم يقولون باستحبابها. ولا يعرف كبير أحد قال بالوجوب، بل ادعيت اتفاقات على الاستحباب.
20:12 ومن اقوى ما يستدل به على على الاستحباب ما ورد في صلاه الجمعه نفسها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ياتي ويجلس يخطب ولم يرد انه يصلي بل ويجلس وايضا من من من اشهر ما ورد من الادله ان الصحابه كانوا يجلسون في المسجد وهم جنود ويخففون جنابتهم بالوضوء فهذا يدل على انهم ما كانوا ولا شك انهم لم يكونوا يصلون والحال هذه طيب وهناك خبر اجلس فقد اذيت
20:42 وهذا استدل به بعض الناس. قال اجلس فقد اذيت. طيب. وهذا استدل به من قال ان الاولى ان لا استدل به من لا يقل بوجوب تحيه المسجد. واستدل به ايضا من يقول ان ان الصلاه في هذا المحل غير مشروعه. اما الاستدلال على على استحباب تحيه المسجد فهذا سليم.
21:08 واما الاستدلال على ان الصلاه غير مشروعه لا يعارضه اخبار اخرى، طيب لماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت؟ اما لبيان الخيار انه ممكن يجلس ممكن يصلي او انه لم يكن له محل يصلي فيه وانما عنده محل الجلوس فحسب. والله تعالى اعلى واعلم.
21:32 وما يتعلق بقراءة القرآن في الخطبة ففي قوله عامة المذاهب أنه لا بد من قراءة الآية والآيتين في خطبة الجمعة حتى تصح عند كثير من المذاهب. عند كثير عند عامة المذاهب. طيب. هذا ما يتعلق بها بمسائل الباب من الناحية الفقهية والأصولية
21:59 وهذه صلاة ركعتين خفيفتين فيهما بيان أن الجمع أولى من المعارضة حتى فيها إشارة للقاعدة الأصولية فصلاة الركعتين أولى من فلم فلو أخذنا بالمعارضة لقلنا الاستماع للخطبة أولى من الصلاة وفيه أيضا أن المرء قد يصلي وذهنه مع شيء آخر ورد عن عمر
22:25 ولا ومع ذلك تكون تكون صلاته منضبطه وهذا لا يحصل لعموم الناس. ورد عن عمر انه كان يجهز الجيش في الصلاه. طيب إذا قلنا أن الجمع أولى من أن الجمع أولى من من الترجيح. لماذا لم نجمع بين قوله قوله أنصت بين قول الإمام أنصت بين قول الشخص لأخيه أنصت واستماعه للإمام فهي كلمة تقال ثم بعد ذلك هو يستمع.
22:55 هذا من باب سد الذريعه لان اليوم تقول انصت غدا تقول له كذا هو يرد عليك ويقول لك كذا ويطول الكلام. واما في الصلاه فالصلاه خطاب بين العبد وربه وليس بين عبد وعبد. وهذا هو الفارق الواضح، لهذا مثلا يشرع ان ان يخاطب ان يخاطب الخطيب ربه. وقد يرتبك الخطيب يشرع ان يخاطب الخطيب
23:24 عفوا يخاطب المأموم الخطيب كما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له هلكت الشياه وكذا وكذا فاستسقي لنا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب على المنبر. اما خطاب الناس فيما بين بعضهم البعض ايا يكن فان الامام اذا رآه من بعيد سيظن انهم ليسوا منتبهين له وهذا سيربكه. اما اذا رأى انسانا يصلي فان مثل هذا لا يربكه. وهذا يبين لك سر هذا الباب.
23:55 انه ينبغي ان يقبل الناس على الخطيب بوجوههم ويكون هذا من ادب التعلم وهذا الاقبال بالوجوه وهذا الادب في التعلم وعدم الحديث هذا يجعله قادرا على ان يعطي انفا احسن ما عنده اذا راى الناس منتبهين له وقد يفتح الله عز وجل على المرء اثناء الخطاب بما لم يحضره من البدايه اذا ما راى من انتباه الناس
24:23 وهذا الانتباه اذا رآه الصغير واذا رآه كذا يتعود على مثل هذا. نعم. بعدها نأتي الى المحور المسلكي. المحور المسلكي الحرص على العلم وعلى الانتفاء حتى لو كنت انت اعلم من هذا الخطيب ففيها شيء من التواضع ايضا. وكما قلنا الادب في مجالس العلم.
24:52 الادب في مجالس العلم اليوم كثير من الناس حين يستمعون للدروس يستمعون لها وهم لاهون. وايضا عدم الخطاب حتى من من الادب اذا تناجى اثنان من دون الثالث فان ذلك يحزنه. لا يتناجى اثنان من دون الثالث فان ذلك يحزنه. فما بالك برجل خطيب واقف امام الناس ثم يرى اثنان يتناجيان، كل واحد منهما يخاطب الاخر. فهذا يحزنه بزياده.
25:19 ولا ينبغي ادخال الحزن على من ينفعك وعلى من يفيدك وعلى من يسعى في نفعك. ايضا من محاور المسلكيه الصلابه في الحق في موقف ابي سعيد الخدري. وايضا من الامور المسلكيه الاحتساب الشديد
25:49 والاستعداد فإن التبكير للخير، التبكير إلى مجالس العلم، ولبس النظيف، ها؟ والحرص يعطي فائدة ونفعاً وبركة. يعطي فائدة ونفعاً وبركة. فهذا الثواب المذكور أنه بكل خطوة يخطوها كعمل سنة صيامها وقيامها
26:19 هذا يظهر فيه ايضا بركه على القلب. طيب. وكما قلنا ايضا نقض التزاحميه. نقض التزاحميه. فان كثيرا من الناس يترك العلم للعمل او العمل للعلم، وفي هذا في اثار للسلف لا تدع العلم للعمل ولا العمل للعلم. فكذلك هذا الانسان يصلي ركعتين يتجوز بهما ويستمع
26:49 ويستمع للخطيئة. طيب. بعدها بارك الله فيكم ناتي إلى موضوع الإسقاطات العصرية. نأتي إلى موضوع الإسقاطات العصرية. أولاً في هذا شيء من فضل الرجال لأنهم هم مخاطبون بالجمعة وهم مخاطبون بالجهاد وهم مخاطبون
27:16 تفضيل الرجال على النساء بكثره الفضائل عليهم هذا لا ينبغي الاعتراض عليه فالانبياء فضل بعضهم على بعض وفضل المجاهدون على القاعدين غير غير اهل الضرر. طيب وايضا في هذا اليوم كثير من الناس بعد ظهور الانترنت ومواقع التواصل وغير ذلك تعودوا على ما يسمى بالمشتتات يعني ما يشتتهم.
27:47 وكثير منهم يعاني من المشتتات، انه يحب ان يستمع لدرس علم، يحب ولكنه يتشتت فترى يضع هاتفا موضوع صلاه الجمعه هذا تعويد على ان لا يتشتت المرء كيف لا يتشتت المرء؟ ان يجمع قلبه على محل واحد فيبعد المشتتات فانت لا يمكن ان تخطب ان تستمع للجمعه ويكون هات ويكون في يدك هاتف
28:15 وتكون مستعدا لهذا الأمر من قبل بأن تعد الأجواء العامة لذلك. فهذا يكون تدريبا على الاستماع والانتباه دون التشتيت، ثم بعد ذلك تصل تفعل ذلك في حياتك العادية حتى في المذاكرة المدرسية وغير ذلك.
28:44 هناك خبر في فضل العلم ان الملائكه تضع جنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع. والكثير من الناس لما يتعلق الامر بخطبه الجمعه لا يعتبرها من طلب العلم، ناسي الموضوع هذا، وخطبه الجمعه من طلب العلم. انت تسمع الخطيب يامرك وينهاك ويذكرك وغير ذلك، فهو من طلب العلم. وهذا الحث العظيم على موضوع خطبه الجمعه، هذا يدل على الانسان لابد ان يبقى يستزيد من العلم. فان المرء مهما بلغ علمه
29:14 فإنه يغفل مهما بلغ علمه، يأتيه وقت يغفل، والعلم لا ينتهي، العلم لا ينتهي، وكم من مرة استمعنا لأناس كنا نرى أنهم دوننا، واستفدنا منهم فوائد حسنة، واستفدنا منهم فوائد حسنة،
29:47 فبعدها بارك الله فيكم. طيب. أيضا حفظكم الله على خبر إذا قلت لصاحبك انصت والإمام يخطب
30:17 فقد لغوتا. هذا خبر سبحان الله في كل باب منه فائده. وفي عصرنا هذا يعني في موضوع الاسقاطات العصريه فيه فائده متعلقه بتوقيت الامر والنهي. في توقيت الامر والنهي.
30:47 قد يسقطه الانسان ويقول لك مثلا نحن في وقت الجهاد مثلا يقول هكذا لا يصلح ان تقول للناس كيت وكيت وكيت لكن عليك ان تنتبه انك اذا انصت فانت آمر له وناهٍ له بفعلك لان الانسان اذا لم يجد من يخاطبه فانه سيبقى ساكتا هو ماذا سيفعل؟ سيحدث نفسه
31:17 هذه نقطة. النقطة الثانية أصلا يجوز أن تشير له. فهو ليس مخليا من الإنكار. فليس مخليا من الإنكار. نأتي بعدها إلى المحور الأخير وهو المحور الإسنادي. عبيد الله بن موسى ثقة شيعي عن ابن أبي ذئب محمد عبد الرحمن بن أبي ذئب الإمام مدني عن مسلم بن جندو وهذا لا أذكره لعله مجهول عن الزبير بن العوام هذا إن كان أدركه أو سمعه.
31:45 وهذا الخبر يشهد له ما بعدها عفان عن يال بن الحارث هذا الإسناد كله ثقات والخبر في الصحيحين بعدها محمد المبارك ثقة يصدق ابن خالد ثقة يحيى بن الحارث ثقة عن أبو الأشعث الصنعاني الصنعاني صنعاء دمشق وهذا إسناد شامي وظاهر إسناد السلامة والخبر في السنن عند أحمد خادم مخلد القطواني صدوق له أفراد
32:13 وتؤخذ عنه مشيخة المدينة والخبر عند مالك مالك عن ابي زناد عن ابي الأعرج هذا يقال أن ابي زناد عن الأعرج عن ابي هريرة يقال أنها من أصح أصح الأسانيد عن ابي هريرة السند الذي بعده الزهري عن سعيد مالك عن الزهري عن سعيد سعيد بن مسيب عن ابي هريرة المعلى عن وهيب عن معمر عن الزهري عن سعيد إسناد ماشي كله ثقات والأحاديث في الصحيحين وهذا خبر مشهور
32:42 هاشم بن عاصم ثقة، هاشم القاسم عفوا ثقة، شعبة عن عمرو بن دينار، عن جابر، طبعا الإسناد ترونه قصيرا، لأن جابر طال عمره جدا رضي الله عنه. هو آخر الصحابة موتا في مكة، فلهذا الأسانيد إليه قصيرة. وتلاحظ أن هذه الأحاديث من يرويها، والإسناد الذي بعدها عن أبي سعيد الخدري، الإسناد ثقات ثوى بن عدلان صدوق.
33:06 هذه الامور كانت في زمن الصحابه مشهوره معروفه، ثم بعد ذلك لما طال الامد نسيها الناس، فصار الصحابه الصغار يحدثون الناس بها. الخبر اللي بعده محمد بن يوسف بن سفيان هذا الثوري عن الربيع بن صبيح. هذا فيك فيه كلام في في عليه من ناحيه الاعتقاد ومن ناحيه الوثاقه، ولكن هو يتحدث عن الرؤيه، عما راه من الحسن مباشره فمثل هذا امره هين. ومرسل الحسن له شاهد ومراسيل الحسن
33:35 ااا يعني يتكلمون في بهائها ولكن هذا له شاهد. ولعل هذا من المراسل التي يقول ابو سرعه انه وجد لها اصلا. ثم الخبر الذي بعد عبد الله بن صالح كاتب الليث ضعيف هو. وقد تحتمل روايته عن الليث عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن عياض كلهم ثقات. والخبر ااا وقد سلف هذا الخبر مطولا ااا برقم 149 في هذا الكتاب.
34:02 وَهَذَا وَصَلِّ اللهُمَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَلَّهُ وَسَلَّمَ