هل طعن عادل آل حمدان في الطبري ؟ 👇

48 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. يقول الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. ويقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نعبتان مغبون بهما كثير من الناس الصحة والفراغ. في هذه الأوقات في هذه الأيام في هذا الزمان يسهل على المرء
0:30 أن يخرج ويلقي كلاما يستمع له الالاف. الإنسان الذي يحب الأجر ويرجو ما عند الله تبارك وتعالى وينظر إلى معالي الأمور حقا تراه يهتم بتفقيه الناس في قضايا الاعتقاد في التوحيد ينظر إلى المشكلات العظيمة الموجودة في الناس
0:59 وينبه عليها خصوصا اذا كان في مجتمع فيه مؤسسه هذه المؤسسه رؤوسها مع الاسف ينشرون الشرك دعاء غير الله وغيره وينشرون التجهم والتعطيل وينشرون التشكيك في ثوابت اسلاميه
1:19 كان كقولهم بانكار حد الرده او حتى انكار الرجم او القول بتجويس بعض الامور التي تطابق الفقهاء على تحريمها. مع اتهامهم للمخالفين بالتشدد والتنطع وغير ذلك. لكن مع الاسف بعض الناس ليته اقبل على على الخير وجعل وقتا
1:49 لتلك المشاكسات التي يسمونها ردودا علميه. لكن يبدو ان المشاهدات لا تاتي الا بالمشاكسات. دعوني اخبركم بطريقه جيده للالزام. بطريق الالزام الصحيح. اذا بدعت اي خارجي بعينه.
2:15 فيلزمك ان تودع عموم الخوارج لانهم يشتركون معه بمناطق التبديع، صح؟ جميل. واذا بدعت اي خارجي يلزمك ان تودع الاشاعره ايضا. لما؟ لان لان الخارجي والاشعري كلاهما يخالف السنه. والاشعري واقع بما يقابل ضلاله الخوارج وبما هو ازيد. فما فما يقابلها
2:45 هي ضلاله الارجاء ثم ان الاشعريه قد وقع والاشعر والاشاعره في عامتهم وقعوا في الارجاء وما يقابلها وما هو اشد وازيد تعطيل الصفات والجبر فهذا اشد من بدعه الخوارج هذا تراه الزاما مستقيما نعم هل يوجد من يتوقف في تبديع الخوارج باعيانهم؟ لا لا اظن ان هناك من يتوقف في ذلك
3:16 إذا بدأت مرجئاً بعينه إذا بدأت مرجئاً بعينه فإن هذا المرجئ فإنك ستبدع بقية المرجئة بأعيانهم لاشتراكهم معه بعله التبديع فإن أوجدت مانعاً لواحد أو اثنين فإن هذا المانع لن يتوفر في كل المرجئة
3:46 ومن هذا جاءت قصة رواية المبتدع. طيب إذا بدعت المرجئة لأنه في حاجة اسمها رواية المبتدع هو ثقة لكنه مبتدع. المرجئ إذا بدعته سيلزمك تبديع الأشعرية. لمَ؟ لأن الأشعرية يشتركون مع المرجئة بالإرجاء بل أكثر الأشعرية أو كثير منهم قالوا بأشد الإرجاء وهو إرجاء جهم المكفر.
4:17 وقالوا ما هو اسيد وهو الانحراف في باب الصفات. والمرجى والخوارج بابان متقابلان في الضلال. ما قلناه في المرجى والخوارج سنقوله في القدريه والجبريه والشيعه المفضله وفي كل اهل الاهوال. ويقال اذا كفرت رجلا لانه يقول القران مخلوق فسيلزمك ان تكفر اشاعره مثله.
4:47 فإن قال: لما؟ نقول: لأن قول الأشاعرة في القرآن هو خلق، وعامة أهل العلم قالوا بالتكفير به، ثم زيادة على ذلك عاد إنكار العلو الذي عند الأشاعرة هو أشد من القول بخلق القرآن.
5:12 وإذا كفرت النوع في الجهمية الأولى يلزمك أن تكفر النوع في الأشعرية لاشتراكهم معهم في مقالات مكفرة. وإذا كفر أعيان من الجهمية الأولى فيلزم أن يكفر أعيان من الجهمية المتأخرة. لأن لأنك إذا اشترطت قيام الحجة فإن قيام الحجة ليس مستحيلا في الأزمنة المتأخرة. هذه كلها
5:43 وإذا قلت أن الأشاعرة ليسوا من أهل السنة فلا بد أن تودع أعيانهم، هذا إلزام واضح أليس كذلك؟ وإذا ودعت شخصا لأنه أشعري فلا بد أن تودع بقية الأشاعرة الذين هم مثله، الزام هذا أظن ما فيه ما فيه أي إشكال. والأمر نفسه مع المعتزلي، فالمعتزلي والأشعري لا يختلفان، فإذا فأي حكم تنزله على المعتزلة سينزل على الأشاعرة. فإن الفريقين منحرفان في باب الصفات.
6:13 وفي القدر الأشعرية جبرية والمعتزلة قدرية، وفي الإيمان المعتزلة وعيدية والأشعرية مرجعة. تمام؟ أي إيرادات توردها لكي تخرج أشعرياً بعينه من التبديع، يلزم منها أن تستخدم هذه الإيرادات لإخراج الخارج من التبديع.
6:40 والمرجي والجهه من التكفير والمعتسري و و و. اعطيك مثالا اعطيك مثالا قبل ان ندخل في في في موضوع الصوتيه قصه ابي ثور. ابو ثور عنه اثر ان الامام احمد جهمه لقوله في حديث الصوره ان الله خلق ادم على صوره ادم.
7:06 هذا الأثر توارد أهل العلم على نقله، حتى ابن تيمية في بيانة ابي سي الجهمية قال أن العلماء أنكروا على أبي ثور فهو يحتج بإنكار أحمد وعلى مثله، وقال أن أبو ثور من أهل السنة في عامة أموره، يعني ما خالف إلا في هذه كثير من الناس، وهناك ثناء مروي عن أحمد عن الرجل بعد وفاته
7:33 وهناك شيء وامور يمينا وشمالا ودعوى تراجع ودعوى كذا ودعوى كذا فانقسم الناس في ابي ثور على فريقين فريق يقول ان احمد تكلم فيه فعلا والكلام صحيح وما في شيء ها والرجل نعم مجهم وخلاص وخلص في طرف ثاني قال لا يبدو انه رجع لان احمد اثنى عليه بعد وفاته وانه كذا وكذا وكذا
8:02 فبعض الناس صور لهم يعني توهموا ان قصه ابي ثور هذه مع قصه ابن خزيمه تصلح للدفاع عن الاشاعره. طيب ليش؟ قالوا شوف ابو ثور تكلم فيه احمد وكلام احمد مردود. وابو ثور خلاص هذا مثل الاشاعره. طيب هل يقاس ابو ثور على الاشاعره؟ هو فرضا انه انكر حديث الصوره.
8:29 طيب هل يقاس على الاشاعره الذين ينكرون الصوره والوجه وكل صفات الله عز وجل؟ طيب اذا ابو ثور يقاس لماذا لا يقاس على المعتزله ايضا؟ على الواقفه، على اللفظيه، على كل اهل البدع الذين بدعوا في الازمنه الماضيه ولا نعترض على تبديعه. لماذا يقاس على على فلان بن فلان الاشعري قصرا؟ اليس هذا تحكما؟ فنحن لو طيب زياده على ذلك هذا الرجل حاله فيه نوع اشتباه. وانا ارجح ان الامام احمد جرح
8:59 ليش؟ لانه هو كما قال ابن تيميه من اهل السنه في اموره كلها. من اهل السنه في اموره كلها، وعنه هذا الخبر. طيب ما قصه قياسه على ابن خثيمه؟ ابن خثيمه لماذا عذر؟ انا كنت دائما اقول ان ابن خثيمه اثبت الصوره واثبت الوجه تفصيليا. فلما تكلم بكلام غلط في حديث الصوره، اهل العلم عذروه بذلك. بهذه بهذه القصه، وانتهى الامر.
9:28 وهناك اثر اسحاق بن راهويه قال لا يدعه الا مبتدع او ضعيف راي فنقول ان امثال ابن خزيمه هم ممن يقال فيهم ضعيف راي فقط اما ابو ثور فلم يصدر منه ما صدر من ابن خزيمه ولهذا اختلفت ممارسه اهل العلم والعجيب ان نحن نقيس على ابي ثور طيب القياس انه ينبغي ان يجهم من هو ان يجهم كل الاشاعره لانه ابو ثور جهم في حديث واحد
9:58 فالاشاعره ينبغي ان يقاسوا من باب اولى فيقال اذا كان ابو الثور في حديث واحد جهم وهو امام مجتهد امام امام مذهب فما بالكم من هو اقل منه مخالفه سواء براناه ام لم نبرئه الامر نفسه يقال في البخاري البخاري بريء من اللفظ لكن لما نسب اللفظ ما قال الناس والله علمه يشفع له بل حتى برأ نفسه بكتابه ايضا بارك الله فيكم
10:26 يقال في حال الكرابيسي وفي حال اخرين كثيرين. اما بالنسبه لـ هناك روايه ذكرها ابن عدي في الكامل وهي اللي اعتمدوا عليها ان روايه يرويها رجل يقال له البراثي. وهذا الرجل البراثي روى ان عبد الله بن احمد جاء من جنازه ابو ثور فاحمد اثنى عليه قال ان كان فلا فقيها.
10:52 فقالوا هذه الروايه هي روايه التي تدل على ان الامام احمد رحمه الله ورضي الله عنه تراجع. والواقع ان الروايات التي فيها ذنب لابي ثور ليست فقط في حديث الصوره، في فقهه ايضا. والروايات اكثر وهذه انفرد بها البراثي وهو كان ثقال لانه ليس من الملاثمين ولا هو من الاصحاب. وزياده على ذلك هناك معارضات. هذا ترجيحي في بحثي وان كان من اخواننا من يرجح غير ما ارجح.
11:20 وهذه مسألة عادية، ليش؟ لأنه مو كل شخص المعطيات التي فيه واحدة، مثل الأحاديث النبوية. أن في حديث هو صحيح واضح، في حديث هو ضعيف واضح. في حديث تتردد فيه الأنظار بالأطراف، المسائل ليست كلها على درجة واحدة. لكن على تفهم الناس اللي ما فقلت فهذه كتابة كتبته لبعض الأخوة قديما.
11:45 قلت هذه الروايه في شأن ابي ثور انفرد بها البراثي وهو ان كان ثقة الا انه لا يرحم مناسبة احمد ولا تلاميذه. والمتواتر عن احمد ذم ابي ثور ليس في حديث الصوره فحسب بل في اختيارات فقهيه عديده. ثم اوردت روايته في كلامه عنه في حديث الصوره. ثم روايه اخرى في طبقات الحنابله ان قال احمد لا تؤذوني بمجالسته. وفي روايه زياد بن ايوب انه قال سالت احمد عن ابي ثور فقال لا يجالس، هذه ثلاث روايات. ها
12:15 وايضا هناك روايه ايضا في ان احمد قال يوجفى ويوجفى من افتى برايه. ولان ابو ثور كان يبيح نكاح المجوسيات وذبائح المجوس فاحمد كان يدعي عليه وما يعجبه امره. وقال زكريا بن الفرج سالت عبد الوهاب غير مره عن ابي ثور فاخبرني ان ابا ثور جهمي هذا الان تلميذ احمد.
12:41 وأيضا انه قال عبد الوهاب الوراق قال أدين بقول أحمد انه يهجر أبو ثور ومن قال بقوله. وأيضا في روايه أخرى في طبقات الحنابلة أن أحمد قال احذرهما. وفي رواية حمدان أيضا هذه اللي فيها الكلام. والخلال في في كتاب أحكام أهل الملل قال أخبرني
13:07 ما انه عن شخص قال اخبار انه سأل عن عن احمد بن حنبل عن المعروف بثور قال ما بلغني الا خير الا خير الا انه لا يعجبني هذا الكلام. بعدين ايش قال خلال؟ قال احمد قال هذا قول قبل ان يبلغه عنه ما بلغه ثم ذمه. فهذا الجمع من الاثار انه احمد ما كان يعرف حاله فكان يمدحه. بعدين بلغته عنه امور مشينه فصار يذمه. وفي احكام اهل الملل روايه المروذي
13:36 أن الإمام أحمد يعني تكلم على هذا ثم في في ذبائح المجوس أحمد يقول وها هنا أقوام ما يرون بأثم بذبائح المجوس ما أعجب هذا يعرض بأبي ثور ثم في رواية أخرى موجودة عندنا في المذهب أن الإمام أحمد لما سألوه عن ذبائح المجوس قال ولا أعلم أحدا قال بخلافه إلا أن يكون صاحب بداهة هذا التعريض بأبي ثور
14:06 فهذا باختصار النقاش وفي كثيرين ما كانوا يعرفون حاله كانوا يثنون عليه وغيره ليش؟ لانه زل في مساله وهو كان في بغداد مع مع الامام احمد فهذه قصه ابو ثور ابو ثور لا يقاس عليه الاشاعره ابو ثور اصلا بالعكس يعني ابو ثور هو من اراد ان يجرح الاشاعره يستدل به لما؟ لانه احسن حاله من الاشاعره ب 1000 مره
14:32 ومع ذلك هناك كلام في جرحه بقي في طبقات الحنابلة القرن الخامس. طيب ومن ومن اراد ان يعدل الاشاعره لا يمكن ان يستدل به، لمَ؟ لان خطأه ليس كخطأ الاشاعره. ولا يقاس على الاشاعره لا هو ولا ابن خزيمه. لا هو ولا ابن خزيمه. ولا احد قال من تكلم في ابي ثور فهو مبتدع او ضال او طاعن في العلماء مع انه عالم وامام مجتهد.
15:02 فقصة ابي ثور لو اراد ان يستخدمها انسان يستخدمها الانسان الذي يريد جرح بعض بعض علماء الاشاعره لانه هو احسن حالا من كثير منهم. ياتي بعض طلاب العلم يترجح عنده انه والله يجيب روايه يقول لك والله انه رجع ولا احمد قصه البراثي روايه البراثي اللي هي بعد وفاته فقال لك هي بعد وفاته فالروايه غريبه وممكن احمد اصلا بلغته عنه امور بعد وفاته. بعد وفاته.
15:32 هذا ليس غريبا. الشاهد في شخص سبحان الله ما يتقي الله تبارك وتعالى وكل شويه يخرج على الناس ويكذب ويفتري على بعض طلاب العلم. اللي حصل انه اظن محمد شمس الدين ذكر من؟ ذكر الشيخ عادل حمدان.
16:00 شيخ محمد ذكر الشيخ عادل فبدأوا وجهوا الهجوم على الشيخ عادل فسبحان الله وقالت عادل حمدان ليس من اهل العلم من اهل العلم الواقفي بشار عواد الحليق الواقفي المدخن ال طبعا هي كلمه واقفي هذه عندهم سهله اللي يقول احمد ما هو فقيه اللي يعرض في بمعاويه هذا هذا هو اللي من اهل العلم
16:32 شيخ عادل ليس بحاجة إلى شهادته، كتبه ما شاء الله ماشية ما فعله في سوق الكتب والتحقيقات جميلة جدا، تعبة جدا، خرج إصدارات علمية كثيرة، الحمد لله بذل في نصرة السنة بذلا طيبا، لكن بعض الناس سبحان الله ما أجودهم بحسناتهم إن كانوا يؤمنون بالله واليوم الآخر، زعموا عليه أنه يقول أن الطبري
17:02 عنده تشيع يسير. عادل حمدان عمل كتاب وهذا الكتاب توزع دار الافتاء اصلا جمع فيه 60 عقيده سلفيه من عمر بن الخطاب الى القحطاني اظن وهذا ليبين انه الاعتقاد ما هو واقف عند ابن تيميه وعقائد مختصره والكتاب هذا طيب ولنا احنا الان ما ادري كم سنه سبع سنوات او او سته واحنا نشرح فيه
17:30 انا وصلت الى اعتقاد البربهاري رحمه الله فمن ضمن العلماء اللي ذكرهم ذكر الطبري ذكر عقيدته في الحاشيه ذكر امرا ان الطبري لمز بالتشيع ودافع عن الطبري لان هو في الاصل ذكر كلاما له ابد يخرجه من التشيع اوله واخره ففي الاصل يقول واما اولى الاقوال والصوافي من من اولى بالامامه
17:59 فذكر قصه ذكر حديث الخلافه بعد 30 عاما ولا فيه اثبات خلافه عثمان. الشيعه الشيعه حتى من فيه يسير تشيع ما يقبل خلافه عثمان. فيقول عادل وفي السير يعني في سير اعلان النبلاء وشنع عليه بيسير تشيع وما راينا الا الخير منه. لما انسان ينقل تهمه ثم يقول وما راينا الا الخير معناه انه ما يقبل هذه التهمه.
18:28 ثم بعد ذلك هو قال: وأخرج ابن عساكر ذكر أثرا عن الطبري في مدح بكر وعمر مدحا شديدا. ثم ماذا قال عادل نفسه؟ قال: وقال ابن جرير في تفسيره. والآثار داله على ان إمام المسلمين وأمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه جمع المسلمين عليه فهو عادل ذكر ثناءه على عثمان بن عفان ووصفه له بأنه إمام المسلمين لتبرئته من التشيع.
18:57 الحاشيه واضحه مع ما في الاصل من ذكره لمدح عثمان لانه التشيع درجات ومراتب اخف مراتبه اللي يكون شويه انسان يفضل علي على عثمان يدفع في فاصلا العقيده فيها ان الطبري يفضل عثمان على علي من الاساس والعقيده شرحناها وفي الامامه يقول بهذا فسبحان الله حتى شرحناها
19:23 فالرجل نقل شيئا في كتب في تراجمه ثم تعقب هذا والموجود حتى في الترجمه فيه ايش؟ فيه مدح فيه دفع عنه فيه دفع عنه طيب ايضا خالد المرظي الغامدي خالد هذا ذكره ايضا
19:51 فهذا ايضا جعلوه ليس من اهل العلم هي مو بكيفكم هي ما هي لكن الشاهد هالرجل هذا انا شخصيا لا اوثقه في كل شيء وله امور جيده وله امور تحتاج مناقشه وله كذا نسبوا له تكفير العاذر وانه يكفر من لا يكفر الاشاعره تمام وانا اذكر قديما اني قرات له كلاما لا يدل على هذا من الاساس
20:18 فسالت بعض طلاب العلم الذين عندهم عنايه ب ب ب بتصانيفه فارسلوا فاكدوا على كلامي ان هذا افتراء على الرجل ثم ارسلوا لي مواطن من شرحه على نواقض الاسلام تناقض هذا فمن ذلك قوله القسم الثاني الذي وقع في كفر حصل فيه اختلاف كتارك الصلاه كسلا وتارك الزكاه تهاونا وكتارك الصيام والحج ومتاول بعض الصفات كاعيان الاشاعره
20:46 فمن لم يكفر هذا فليس بكافر لورود الش الخلاف ووجود الشبهه. الان انا اوافق واخالف ما لك شغل فيني. لكن هذا بالنسبه ايضا يقول المساله 29 الفرق بين المخطئ المتاول وبين الشاك. يقول الشاك في تكفير الكافرين هارب من التوحيد. وانزاله مكانه فار من الكفر بالطاغوت ومعادات اعداء الله وتكفيرهم ومحاربتهم. ونجعل كلمه الله هي العليا وهو واقع في ناقض يخرجه من المله.
21:16 اللي هو ذكر المجدد من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم. يقول بينما المخطئ المتاول على خلاف ذلك. فليس تركه للتكفير هروبا من الكفر بالطاغوت او تفريطا او اعراضا عن البراءه من المشركين وانزال احكام التوحيد منزلها او شكا في التوحيد وما ينقضه او ارضاء للمرتدين، اذ لا يخالف في شيء من هذا.
21:39 وإنما حصل له عدم التكفير بسبب التباس حصل له أو اعتقاده عدم استكمال الشروط في المعين أو توفر مانع في هذا المعين وهذا نخطئه في تأوله وما أوصله إليه اجتهاده ولا نكفره. كلام الرجل واضح جدا. كلامه واضح افتروا عليه مسكين هو في السجن الآن أيضا يدفع عن نفسه. لكن احنا ندفع عنه تدينا.
22:07 كما دفعنا عن عن كثير من من علماء اهل السنه ومن طلاب العلم. الشيخ عادل ماذا فعل؟ جمع ملاحظات على كتاب المبارك فوري تحوت الاحوذي، ملاحظات عقديه، اخطاء عقديه له لان شرحه في كثير من الاحيان هو يمشي على السنه، واحيانا ينقل كلام اصحاب التاويل والتفويض ويقره، فجمع هذا المواطن.
22:35 فقال لك يطعن في المبارك فوري، طيب الان اليس هذا ما فعله كثيرون مع النووي من مشايخ السلفيين؟ الشيخ عادل ماذا فعل؟ اثناء الكتاب ماذا قال؟ قال هكذا، قال ان يعني ان هؤلاء يحسنون الظن بعلماء الاشاعره فينقلون عنهم نقولات هذه النقولات تخالف اعتقاد اهل السنه والجماعه. شوفوا ما جعلهم اشاعره، جعلهم محسنين للظن بعلماء الاشاعره. قال وهذا مثل صديق حسن خان
23:04 الذي كتب له الشيخ حمد بن عتيق ينصحه وفعلا في رساله لحمد بن عتيق ينصح صديق حسن خان على التاويلات الموجوده في مؤلفاته. الان هذا التقرير ما شاء الله لا باس به تقرير علمي محترم. طبعا صديق حسن خان قالوا انه في قطف الثمر تراجع او كذا الى اخره. لكن الشاهد الان الكلام سيقه ما هو؟ سياق الكلام ما هو؟ الكلام سيقه سياق
23:32 أنه يبين أنها أن أمثال مبارك فوز صديق حسن خان من المائلين للسنة من أين دخلت عليهم أخطاء في مسائل الصفات قال من تحسينهم الظن بعلماء الأشعار وذكر كلام أحمد بن عتيق في نصحه يأتي إنسان يستل هذا كله ويجعلها فلان طعن في صديق حسن خان ما هي المسألة الوحيدة المهمة حرمة العلماء المسائل الوحيدة التي فيها إجماعات صحيحة يبدع من خالفها إمامة فلان وإمامة فلان فقط
24:03 حتى مثلا وضع فصلا في بيان ان السلف كانوا يذمون اصحاب التاويل لانه في ناس كثير من اهل العلم او كثير من المشايخ في زماننا كانوا يقولون الجهميه ينكرون والاشاعره يؤولون فهو وضع فصلا قويا في الرد على هذا الكلام. وان السلف كانوا ياتون الى من يؤول ويصفونه بالتجهم. فذكر من ضمن الاثار اثر احمد في ابي ثور. الكلام ما سيق سياق تحرير حال ابي ثوره والحديث عن ابي ثوره وكذا. الكلام سيق سياق ما هو؟
24:33 سياق ان اهل العلم كانوا يصفون التاويلات بالتجهم ويصفون اصحاب التاويلات بالتجهم. فترك القصه وقال لك هذا كذا، هي هذه القصه ما هي؟ ان واحد يفتح كتاب ويكون قلبه مليان حقد ونقمه فبدلا من ان ينتفع يبدا يتتبع ويجلس يقول مثل هذا الكلام. وياتي ويعيد كلاما مكرورا.
25:00 كلام مكرور ابن حبان ابن الجوسي مش عارف ايش طبعا في شخصيات معروفه فلان فلان حتى مسائل يعني حتى الان حتى موضوع الذهبي هو ذكر ان على ان على الذهبي ملاحظات وهذا امر كان يذكره كل المشايخ كل المشايخ السلفيين كلهم كلهم صالح الشيخ غيره كلهم يذكرون حتى فهد فهد في رده على على على حاتم العوني قال عنده مشاكل في توحيد العباء وكذا وكذا وذكر امورا يعني عنها
25:27 وهو اورد كلمه الشيخ من باس، ليس من اهل البصيره في العقيده. وابن القيم له، فهو الان اي نقد يقول يطعن. حتى مثلا هو مثلا في كتابه قال ان الخطابي في شرحه على صحيح البخاري سار في معظم الكتاب على التأويل والتفويض. هذا الكلام من الناحيه العلميه صحيح ما يستطيع احد ينقضه. فهو عشان لا يناقش هذا الكلام ايش يقول؟ فهو وهو يقول ان المبارك فوري
25:54 لما نقل عن الخطابي اخطا مثل ما العرثي انتقد على ابن الجوثي اعتماده كلام الخطابي. طيب الخطابي له تراجع بعدين ولا هذا بحث ثاني. والله له كتاب في الاغنيه مثلا ابن رجب راى انه تراجع في الاغنيه. لكن هذا لا ينافي نقد تاويلاته في كتبه التي قبل الغنيه. فياتي بعض الناس مثلا يثني على كلام له في اعتراف ان السلف كانوا يثبتون وكان لا يؤولون وكان وكان.
26:23 وياتي شخص اخر وينتقد تأويلاته على خلاف تقريره الثاني. هذه ما فيها شيء، وهذا اللي كان يفعله ابن تيمية، كان ينتقد الخطابي وينتقد كذا، ويقول انه على طريقة الكلابية و و فهم يأتونك بالثناء هذا حالة من التشويش السخيف اللي لا طائلة تحتها، أغنياء عبد الله الغنيمان، الشيخ عبد الله الغنيمان لما شرح كتاب التوحيد وصحيح البخاري انتقد أمثال الخطابي وغيره وغيره. ها؟ يعني حتى مثلا هو انتقد علي مول القاري على كلام له فيه تفويض.
26:53 قال هذا تفويض تكل علمه وكذا وكذا كان تفويض وقال ان علم اللقاري من كبار الماترديه واحال على كتاب عداء الماترديه للعقيده السلفيه لشمس الافغاني فشمس الافغاني ذكر علم اللقاري في الماترديه ما ذكره في المتعصبين لكن هو فعلا من مشاهيرهم فاحيانا يقول من كبارهم من مشاهيرهم علم اللقاري منصف لكنه ما تردي ما تردي عنده انصاف لكنه ما تردي
27:21 ما يكاد يخرج عن بين التأويل والتفويض احيانا له كلام فيه ميل ظاهر للاثبات. عاد هذا ممكن تقول لكن كلامه اللي نقده فيه تفويض ظاهر. فيه كلام تفويض قال الصواب تفويضها الى الله عز وجل. فالتفويض امر منتقل، فنجلس يقول والله طعن في فلان هو ايش اللي عمله؟ قال احنا ما تردي مثل ما قال عنه شخص اخر. وان كلامها تفويض. وان مبارك فوري اخطأ لما نقل التفويض. الان ما المهم؟
27:50 المهم ما هو؟ المهم عقيدتنا في الله عز وجل، ان تكون عقيده صحيحه وحسنه. انسان جالس ينتقد تاويلات شخص. فيجد الشخص مثلا ينقل عن اشعري، فيقول يا اخوه هذا رجل اشعري اصلا. فينبغي على طلاب العلم ان ينتبهوا ان لا ينقلوا عنه في هذا في هذا الموضوع المهم والملح. لانه اشعري. فما ينبغي النقل عنه في هذا الموضوع، في موضوع الصفات. او هو مكثر من التاويل، فلهذا لا ينبغي. لا ينبغي النقل عنه.
28:25 فيأتي انسان بدل يرى شخص ينصح للمسلمين في عقائدهم ويوين لهم ويطبق حديث النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحه فعلامه يحمله الحسد والحقد وقله الانصاف وسلوك طريق الاعتساف والتملق لبعض الناس يأتي انه يأتي ويحول المسأله انه تكلم في فلان هو اصلا ما حاط في باله فلان ولا فلان هو جالس ينتقد اخطاء عقديه وخلاص
28:55 لكن يبين على اساس انه يحمي طلاب العلم من هذا الاشكال. يقول يا طلاب العلم انتبهوا لانفسكم. انتبهوا وهذه مثل اللي سواه كثير من المشايخ، ابن سعيد الغامدي انتقد فتح الباري، ابن باز علق على انه هي انتبهوا، المضحك ايش؟ يقول انه خالد مرضى الغامدي خارجي.
29:20 طيب الناس اللي ينشرون لك اصلا بعض القنوات على مذهبه في في في تحكيم القوانين اظن لو محمد بن شمس الدين انتقد شخصا في مساله تحكيم القوانين لجئت تلزمه وتقول له اذا اردت ان تطعن فيه فطعن في محمد بن ابراهيم صاحب وسائل التحكيم والقوانين، اذا اردت ان تطعن فيه فطعن في اللجنه الدائمه اللي افتت في كتاب العنبري، اذا اردت ان تطعن فيه فطعن في الشيخ فلان ولا الشيخ علنتان ولا الفوزان في فتوى معينه ولا فلان ولا فلان
29:49 لكن هنا توقفت الإلزامات وصارت من جهة واحدة. على العموم رسالة الشيخ عادها جميلة وطبعاً حتى علق على شمس بادي وعلق على غيره وغيره رسالة جميلة. مثلاً رجل يحقق ذم الكلام الهاروي توجد آثار مثلاً في ذم بن حبان فيأتي ويضع في الحاشية أنه ابن تيمية انتقد عقدياً وقال أنه على طريقة الكلابية. فيأتي شخص الآن من المتكلم صاحب ذم الكلام
30:17 الحاشيه كلام من؟ كلام ابن تيميه يأتي شخص يحذف هؤلاء ويقول لك فلان ابن فلان طعن نفس القصه مثلاً ايه فلان ابن فلان طعن لما يأتي يقول لك فلان كل كلامه في الصفات تأويل وتفويض في شرحه الفلاني وشرحه الفلاني هذه حقيقه الآن هذه انت أمام معطى علمي هذا المعطى خلاص انت عليك أن تحكم عليه هو صحيح أو باطل
30:47 صحيح ام باطل؟ ان كان صحيحا ما المشكله؟ هذا يستلزم طعنا ما ما ما انت اصلا تقول هذا، فعلا هو يستلزم طعنا، لما تقول واحد كلامه كله تأويل وتفويض فعلا هذا يخرجه من اهل السنه، بس عندكم ما يخرج هذا يخرجه الا ان يكون تراجع لاحقا. حتى حتى في في افكار يعني مثلا في شخصيه كل اللي عندنا عنها كل اللي عندنا عنها
31:14 روايات وفي شخصيه اخرى عندنا عنها كتب كتب اي فحتى فكره والله فلان وقع في القدر مثل قص فلان كذا فلان كذا هذه الالزامات لو اردنا ان ننزلها ان ندافع بها عن اي مبتدع بالدنيا ممكن تركب يعني الان لو جاء واحد مثلا قال عمران محطان خارجي بما انه خارجي فهو مبتدع يجي واحد يقول طيب فلان قدري وانتم ما وانتم تودعونه
31:44 فلان كذا فلان صح ولا لا؟ ابو ثور وقع منا كذا وكذا وقال فيه احمد فتقول له شوف بس بس بس الا تقول هذا قياس مع الفارق وهذا الشخص لو ثبت عليه الضلاله خلاص يتكلم فيه الضلاله مختلفه درجه ثبوتها الضلالات تختلف وبينها شيء مشترك انها ضلاله وايضا الشخصيات مدى ثبوت الضلاله عليه
32:14 ومدى ثبوت بقائه على هذه الضلاله هذا بحث هذا بحث يتفاوت بين شخص وشخص بدرجات عاليه وهذا يفهمها اي انسان عاقل اي انسان عاقل جلس في محكمه ولا جلس في كذا يعرف في اي علم من العلوم يعرف درجات تفاوت المعطيات فمثلا قصه اشعريه النووي هذه قصه ظاهره الادله ظاهره البراهين بينه ايضا على فكره
32:43 لو في شخص مثلا فعلا تراجع في في في مصنف معين، وانا جئت وانتقدته فقط في سياق المعين انه يا جماعه انتبهوا من كتابه الفلاني. ترى ما يلزم لهذا مثلا ابن تيميه ما كان كل مره ينتقد فيها الراسي يذكر دعوه رجوعه، وان كان ابن تيميه تردد في مسأله الرجوع هذه، مره اثبتها، مره تردد فيها. ليش؟ لاني انا الان جالس اتحدث عن شيء
33:10 معين اني احذر ان يا اخوان انتبهوا هذا لا تاخذوا منه كلامه وشرح الاحاديث والصفات لهذا مثلا تجد حتى المبارك فوري مثلا في كلام اول فيه صفه الحياء في كلام ثاني اثبت فاثبت الشيخ عدل قالوا له كلام اخر يثبت فيه صفه الحياء ليش هو مثلا علق على كتاب مبارك فوري لان مبارك فوري كثير من الناس يعدونه من من اهل السنه او من على اساس انه من اهل الحديث
33:39 طيب فالاغترار بكلامه اقوى من من غيره فهو اغتر بمجموعه من مشاهير الاشعريه وممكن ما عرف اشعريتهم ممكن كذا فنقل كلاما لهم باطل فجاء ونبه له يا جماعه الخير ترى هذا هنا هذا الكلام تاويل هذا ممكن جاب كلام تاويل ما درى انه تاويل هذا كلام تاويل هذا كلام كذا هذا كلام كذا لما وضع في المقدمه مقدمه تحذر
34:09 تحذر من التاويلات حتى الانسان يتقي يعرف انها قضيه كبيره، ما يجي واحد يقول لك لا يا اخي هي قضيه بسيطه وسلامات، يقول لا يا حبيبي السلف حذروا جدا من التاويلات، لهذا طريق التاويلات حتى بعض التاويلات الخفيه ينبغي ان نتقيها لان هي تفتح طريق الامور الاجليه لاحقا. وان كان ممكن هو يعني انا عندي عذر يعني ممكن هو يقرا كلام في التفويض فيظن كلام في الاثبات ممكن.
34:39 فيفرح به ممكن يخلط به مقام التوبه والتفويض والاثبات ممكن ترى عادي هذه يقع لبعض الناس اللي ممكن ما ما تحررت عنده المساله كثيرا اي مثلا محمد حامد الفقهي انتقد الدارمي عثمان بن سعيد الدارمي ونسب له امورا فجاء شخص ودافع اللي هو دافع يطعن في محمد هو لا محمد حامد الفقهي انتقد الدارمي في امور يعني محمد حامد الفقهي على على فضله وعلمه
35:09 وما عنده كان مشايخ ابن عثيمين كان يقول لا رويه عنده، صاحبنا لا رويه عنده. وايضا حتى عبد الكريم حميد انتقد تعليقاته على مدارج السالكين وعمل رساله كامله فيها. وحصل بينه وبين احمد شاكر بعض الامور. وايضا الله يبارك فيكم حتى الشيخ مباس انتقد تعليقاته على فتح الباري وقال لا الشيخ محمد عنده يعني في تعليقات فيها مشاكل وفيها كذا.
35:35 فجاء رجل هو تعرض للدارمي، فجاء رد عليه، قال لا يا ابو الدارمي واحد اثنين ثلاثة مو صحيح، فجاء قال يطعن فيه. فدائما ايش؟ يجرد لك القصة. يعني الان مبحث علمي نحن كل همنا مثلا نعرف ما الحق، ما الذي نعتقده في الله عز وجل. هو مركز وين؟ مركز انت تكلمت عن العالم الفلاني بطريقة توهموا الانتقاص. مع انه بهذه الطريقة خلاص احنا ممكن ندمر كل الأشاعرة اللي في الدنيا.
36:05 احنا ندمر كل الاشاعره في الدنيا، ليش؟ لان كل الاشاعره لما نجرد تاويلاتهم سنقول كلاما غليظا، لن نقول كلاما حتى لو اظهرنا الاحترام لهم. سناتي الى كلامهم ونقول هذا تحريف، هذا باطل، هذا كذا، هذا قال فيه السلف كذا وكذا. كلام الامام احمد رحمه الله في ابي ثور نقله كل الذين ردوا على الالباني، نقله حمود السويجري في رسالته ايش اسمها؟ عقيده اهل الايمان، نقله الشيخ عبد الله دويش رحمه الله عليه.
36:32 محمود وجه رحمه الله عليه، حماد الانصاري و رحم رحم الله الجميع ورساله وجه بتقديم الشيخ انباس كلهم نقلوا هذا الكلام. هم اصلا ما ليس بابهم تحرير الحال في تحرير حال ابي ثور وانما بابهم تحرير قول احمد في المساله. وتحذير من سيتبع ابي ابي ثور على هذه الذله. هذا بابهم.
37:00 لهذا ممكن كثير منهم بس جاب هذا النقل وخلاص ممكن تقول له يا اخي شيخ ايش النهائي عندك في حاله بيثار؟ ممكن يقول لك انا متوقف ممكن يقول ما ادري والله كاني قريت اثر ولا قريت طيب ليش جبت الاثر؟ جبت الاثر عشان كلام احمد في الموضوع كلام احمد انا اللي يهمني كلام احمد الان عاساس افهم احذر لانه ايامها كان الالباني او يعني احيا هذا القول فارى ان يحذروا
37:28 في رجل اسمه عمرو بن حسين كتب المنهج السلفي عند الالباني، حمل رساله سماها المنهج السلفي عند الالباني. فدافع الالباني في هذا الموضوع، قال هو الالباني اثبت الصوره في مكان اخر. طيب هذا يقال في ابن خزيمه. طيب. ايه. هذا ابن خزيمه فعلا اثبت الصوره يعني الان.
37:51 جئت بكتاب التوحيد لابن خزيمه وضعه واعطيه لاي اشعري قل له هذا الكتاب ايش هو؟ سيقول لك كما قال امامه الراثي هذا كتاب شرك او سيقول لك هذا كتاب تجسيم وتشويه واذا كان وقحا جدا سيقول لك هذا كتاب تفويض وهذا سيكون وقحا حقيقه لانه كلام الرجل واضح جدا في الاثبات. طيب وهذا الطمه
38:15 أهو ها راح يقول لك يا أخي كيف أنت مو لا تقبح الوجه خلق الله آدم على صورته في مواطن شو اسمه يحصب الرجل على وجهه مثل ما حصب أبو حنيفة على وجهه لما قال كلمة ما تصح في حق عمر بن الخطاب هذا أثر محمد بن كعب وأحسب في وجهه من الداحية التراب على العموم إتي بشرح نووي على صحيح مسلم سيقول لك كما يقول عبد القادر حسين أنا على على هذه العقيدة
38:43 الا في مواطن يسيره، فيقول لك انا على هذه العقيده. هذا واضح، طيب كيف يقاس هذا على هذا؟ هذا مو قياس مع الفارق، هذا قياس مع تناقض الحالين. هذا مثل احد الاخوه سالني قال لي ما الفرق بين تسلسل الحوادث وقدم العالم؟ قلت له هما نقيضان. هما نقيضان، هو مو ليس لا فرق بينهما، هما نقيضان.
39:09 لأن تسلسل الحوادث مبني على انه في حوادث لها بدايه ولها نهايه، قدم العالم مبني على انه العالم لا بدايه له. تسلسل الحوادث مبني على اثبات الافعال الاختياريه، قدم العالم مبني على عدم اثبات الافعال الاختياريه لله عز وجل، وبالتالي الكون تولد عنه تولدا هكذا كما يتولد النور عن الشمس. فاحيانا فهذا قياس مع الفارق لكن
39:35 كل من نظر في طريقتهم العجيبه هذه عليه ان يسال نفسه من المبتدع عند هؤلاء الناس؟ ولماذا هو مبتدع؟ ممكن يقول بعض الناس هؤلاء عندهم المبتدع ينبغي ان لا يكون عالما او لا يكون فاضلا وهذا حقيقه موجود عند عدد منهم. وهذا ينقض عليه امثله كثيره جدا يعني حماد بن سليمان، الحسن بن صالح غيره. والبدعه وصف يتلبس به الانسان.
40:00 علمه اصلا بالعكس علمه قد يكون ضده كما قال احمد الواقفي واذا كتب الحديث فهو كذا وكذا قد يكون ضده كل فرق اهل الباطل فيها علماء نعم كل فرق اهل الباطل فيها علماء فما فما نصنع فما فما نصنع ما نقول
40:29 أنا وجدتها فرصة حتى يعني أحيل على كتاب الشيخ عادل، كتاب لا بأس به، هو قال إنني اعتمدته، وأنا حقيقة لم أعتمد كتابا. أنا لا أنا حتى حين أنصح في بأي رسالة لمعاصر باعتبار الأكبر. ما هي هذه الحماقة إني أنا أكون مقلدا بليدا، لست أزهريا أنا. ولست على عقلية المقلدة. فعادي لو أقول لك هذه رسالة جيدة ممكن تكون فيها يكون فيها شيء ما خطأ، لكن الحكم للأغلب.
41:00 يعني قديما شيخ انباس مره قدم رساله للشيخ حمود ويجري. والشيخ حمود ما فيها شيء فسالوه قالوا له ففتواه كانت خلاف ما في الكتاب. فقال له يا شيخ انت قدمت كتاب للشيخ حمود ويجري بكذا وكذا. قال الكتاب نحن نقدم له على على اغلب الماده على على اغلبه. وان كان النقل كما قلت لك انا ما ما ما كنت ما استحضر الكتاب، كتبنا فيه شيء.
41:29 فنحن نحيل على يعني سواء انا او غيري نحيل جميعا نحيل على على الكتب النافعه وعلى الابحاث وحقيقه اردت ان اذب عن عن مسلم. اي قصه الطبري يعني واضحه اي انسان قلبه نظيف واحد يقول لك فلان اتهم بيسير تشيع بعدين ويجي واحد وما علمنا الا خيرا يعني ايش؟ يعني يسير التشيع هذا ما وجدنا ادله عليه.
41:58 حتى قصة ابن البناء واتهامه بأنه في تمشعر نبهه وقال أنا ما وجدت و ولعل الآل من وقفوا له على كتب وهو ليس أشعريا هو يخالفهم كثيرا كما في هذا الكتاب لكن ممكن مثل شيخه هو يعلى وافقهم في مواطن وهم قصة يعني أن اتهام بيعلى في بالتفويض فهذه يعني سبحان الله يعني مسألة مفوضة الحنابلة معروفة عند كل طلاب العلم يعني ما أدري يعني إيش خصوصية
42:28 عادل حمدان فيها. وعلى فكره لما اقول لك انا فلان سلفي في المساله الفلانيه، لما تجي تقول لي يلزمك ان توافقه في كذا وكذا، ترى هذا مضحك جدا. ليش؟ لانه انا ممكن تاتي تقول لي من سلفك في الموضوع الفلاني؟ اقول لك الامام الشافعي، فتقول لي لما لا تقلده في المعنى المشمس؟ اقول لك يا اخي في المعنى المشمس قوله خالفه اخرون والدليل مع الاخرين، لكن في هذه المساله الدليل معهم.
42:54 سبحان الله شيء غريب جدا يعني ما ادري هذا هؤلاء الناس من اي من اي جامعه تخرجوا او منها لما واحد يسالك من سلفك فتقول له فلان هذا فلان ما هو ضروري ان اقلده في كل المسائل لكن انا في هذه المساله رايت بحثا جيدا احيانا ما رايت له بحثا بالعكس فقط انا بحثت المساله من اولها الى اخرها واتيت الى نتيجه فقيل لي فلان يوافقك فحمدت الله وما رايت له بحثا
43:24 ما رايت له بحثا اصلا، انا ماشي داعس سواء اذكر لما يعني قلت انه موضوع التهجد هذا في اخر عشر من رمضان ينطبق عليها تعريف البدع، لي مقال في الموضوع. فما كنت اعرف فسبحان الله جابوا ان الالباني قايل هذا الكلام، والله انا لما كتبت المقال ما كنت ادري ان الالباني قايل. وسبحان الله لما الناس سمعوا الالباني ارتحت لان كثير منهم
43:52 يعني كانوا يهاجمون يهاجمون لما راوا الالباني ارتع ارتع ارتعوا فعادي هذه مساله يعني حتى مره بن تيميه اذا ذكر نقاد الغزالي يذكر اشاعره هؤلاء الاشاعره هو بن تيميه نفسه ما ما ياخذ بكلامهم دائما ولا يقبله دائما لكن لانه الناس اذوه انت تنقد الغزالي والغزالي هو كذا وكذا فقالوا تعالوا الغزالي انا وحدي نقدته نقد حتى اناثا وهكذا
44:20 فلا حول ولا قوة إلا بالله، ماذا ماذا يستطيع أن أن يفعل المرء؟ فعشان هم نعلم طلاب العلم على قاعدة، يعني دائما الكلام يكون سيق سياقاً معين. سيق سياقاً معين، يعني مثلا أنا أريد أن أنبه الأشاعرة على أنه حتى أن الناس متفقين، على أن السلف ما كانوا مؤولة، فآتي بكلام لأناس بمشارب مختلفة.
44:49 ليس معنى هذا انني اقبل كلام هؤلاء كله في كل مواطن، احيانا اذكر كلام لاذم الشخص. واحيانا اقول كلمه اقول والله هذا ترى فلان رجل عارف، رجل من حفاظ الحديث، رجل كذا. اي. فمثلا ياتيك كلمه يقول فلان من فقهاء الحديث. اي رجل يتفقه في الحديث وشوف. ابن تيميه قال هذا الكلام في داوود الاصبهاني ونقد ذم احمد له في العقيده واقره.
45:22 لكن هؤلاء أحيانا أقول سوء فهم، وأحيانا أقول لعل سوء قصد، وربما الأمران يجتمعان يعني، لكن بعد ما وضح وبين في كثير من المواطن أنا لا أشك أن أن المخالفين يتعمدون الكذب، وحكون ساذجا إن لم أقل هذا هم يتعمدون الكذب بشكل واضح جدا، ويعولون على جهل متابعيهم.
45:53 وانه كثير من المتابعين عنده النتيجه موجوده من اولها مسبقه. تمام؟ ويبي يسمع اي كلام وراح يهلل ويطبل ويقول الله كذا كذا، هو يسمع اي كلام. لهذا ما استغربت من الكذب على بعض سواء كذب على عادل ولا كذب على خادم مرثي. والله جاءني شاب، والله هذه حصلت معي بالامس. قال لي ما تقول في الترمذي؟ قلت الترمذي صاحب السنن.
46:22 لا بس عالم يعني تسالني انا عن الترمذي ما قال لا قالوا لي انه جايبين لي مقطع يقولون لي محمد شمس الدين يطعن في الترمذي اوه قلت هذا في واحد رد اثر مجاهد في زماناته رجل ترمذي غير الترمذي صاحبنا هذا ترمذي اخر رجل ضال لكن هو من نفس المدينه ترمذ فكان ينسب لقائد الترمذي
46:54 وهذا ترى ادعاه الخليلي احمد الخليلي وقلده بعض الناس انه اهل الحديث طعنوا في الترمذي صاحب السنن. هو ظنه الترمذي صاحب السنن. انا لا اظن ان هؤلاء من الممكن ان يتراجعوا. او ان يعتذروا. انا لا استغرب لا استغرب من الكذب. لا استغرب من المكابره. لا استغرب من التدليس. لا استغرب من اي شيء. بل احيانا استغرب ان رايت علما حقا.
47:24 صدقا صدقا. رايت انصافا رايت انصاف وتقوى لله عز وجل هنا استغرب واقول هذه ما هي عوايدهم. اما مع هذا اعوذ بالله العلي العظيم من الشيطان الرجيم. هم يكسرون لك اسماء فلان فلان فلان فلان معلوم يعني علماء اهل السنه كثير. والذين اخطوا وانحرفوا هذا مرجع هذا ما تردي هذا اشعري ايضا ليسوا قليلا. ايضا هم عدد.
47:54 لكن هو يكثرهم لك ليش؟ من منطلق أني أجلس أشاكس لعل الناس يلتفتون لي لعله يحصل كذا نجلس حنا نشاكس ولا حول ولا قوة إلا بالله