كتاب التوحيد (23)

23 دقيقة كتاب التوحيد — 23

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد فهذا مجلس جديد في دراسة كتاب التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. وصلنا عند باب الاستسقاء بالأنواء ملخص الباب. أنه يحرم أن يقال مطرنا بنوء كذا ونوء كذا والنوء النجم.
0:29 فإن أراد أن المطر أن النجم هو الذي ينزل المطر فهذا كفر ظاهر، كفر أكبر. وإن أراد أن الله عز وجل جعل النجم سببا لنزول المطر فهذا شرك أصغر. طيب وإن قال مطرنا بنوء كذا وأراد وأراد مطرنا في زمن هذا النوء. لا ينسب له أي حالة من التصرف، وهذا اختلف فيه أهل العلم. والصواب فيه الحرمة من باب سد الذريعة.
0:59 بل عده بعض اهل العلم من باب الشرك الاصغر. طيب وان قال مطرنا في نوء كذا يعني في زمن النوء الفلاني فهذا المختار تركه طبعا السابق احمد ذهب الى تحريمه وهذا المختار وهذا في نوء كذا المختار تركه ايضا من باب سد الذريعه. من باب سد الذريعه.
1:28 المختار تركه من باب سد الذريعة
1:46 والذين جوثوا ان تقول مطرنا في نوء كذا احتجوا بحديث في مطا مالك بلاغ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا نشات بحريتها فشامت فتلك عين غديقه. وهذا حديث لا يثبت. الا ان يقول مطرنا في نوء كذا برحمه الله.
2:11 فساعتئذ يكون الامر اهون والمستحب ان تقول مطرنا بفضل الله ورحمته مطرنا وهذا في كل شيء ترجعه لله عز وجل طيب نقرا الباب قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون تجعلون شكركم لهذا المطر انكم تكذبون
2:41 أنكم تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا فتعيدون النعمة للنجم ولا تعيدونها لله عز وجل، هذا المعنى نعم. وعن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن، الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء والاستسقاء بالنجوم والنياحة. أي أمر الجاهلية، والجاهلية هو ما كان عليه أهل الشرك قبل الإسلام، ولم يأتي الإسلام بإقراره. و
3:10 وهذا لا يتركه الناس من باب الذم قال الفخر بالاحساب الفخر بالاحساب بافعال الاباء وهذا من امر الجاهليه اذ اذ ان الانسان انما ينبغي ان ان يفخر بفعله وحتى فعله لا يجوز له ان يفخر به
3:34 وفي حديث عمر بن الخطاب ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يبغي احد على احد حديث اخر غير عمر، اما عمر فمن تواضع لي هكذا رفعته هكذا، وتقول عائشه انكم تغفلون عن افضل العباده التواضع. انكم تغفلون عن افضل العباده التواضع. فالمأمور به التواضع الذي هو عكس الفخر.
4:03 والانسان لا يدري وكما يقول بعض السلف لا تفخر لا ترى لنفسك فضلا على احد حتى تدخل الجنه ويدخل هو النار، فاذا دخلت انت الجنه ودخل هو النار فساعتئذ لك فضل عليه. طيب. قال والطعن في الانساب كقولهم فلان ليس من بني فلان وفلان ليس من بني فلان، واستثنى بعضهم اذا تعلق بالامر حكم شرعي.
4:30 كان يدعي الانسان قرشية او هاشمية وينبني على هذه الدعوى تعلق احكام القرشية والهاشمية فيه فساعتئذ يبحث في امره والاستثقال بالنجوم وهو مطن والنياحة والنياحة هي رفع الصوت بالندم على الميت وهذا لا يجوز ومن امر الجاهلية
4:52 وقال النائحه ان لم تتب نعم وقال النائحه النائحه اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامه وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم وذلك ان النياحه في حقيقه امرها تسخط واعتراض على امر الله عز وجل وانما يكون الامر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العين لتدمع وان القلب ليحزن ولا نقول الا ما يرضي الله
5:16 ويقول الانسان اللهم اخلفني في مصير اللهم آجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها كما قالت ام سلمه لما مات زوجها ابو سلمه رضي الله عنه ورضي عنها. ف فالمشروع عند المصيبه الاسترجاع الذين اذا اصابتهم مصيبه قالوا انا لله وانا اليه راجعون لا التسخط ولا ضرب ولا شق الجيوب ولا ضرب الوجوه ولا غير ذلك نعم.
5:39 قال ولهما عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاه الصبح بالحديبيه على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس. سماء يعني الغيم يسمى سماء، سماء اسقط المطر، الحديث السابق في علم من اعلام النبوه، هذه الامور كلها الاثاث موجوده والله المستعان، نعم. فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم.
6:03 قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. طيب كافر بي وقلنا تفصيل في كفر اكبر وكفر اصغر، ان ادعى ان النجم هو الذي يفعل فذلك كفر اكبر استقلالا وان ادعى ان الله عز وجل سببا فذلك كفر اصغر او شرك اصغر وفيه اطلاق الكفر على الشرك.
6:31 هذا من جهة، ومن جهة أخرى فيه إثبات صفة الكلام لله عز وجل، وأنه يتكلم بما شاء متى شاء خلافا للأشعرية. طيب. قال ولهما من حديث ابن عباس معناه، وفيه قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا، فأنزل الله هذه الآية، فلا أقسم بمواقع النجوم إلى قوله تكذبون. نعم، فيه مسألة. يقول عندي ماخذ
7:01 فيه مسائل. الأولى تفسير آية الواقعة، الثانية الأربعة التي من أمر الجاهلية، الثالثة ذكر الكفر في بعضها. الرابعة أن الكفر ما لا يخرج عن الملة. من الملة. اي. الخامسة قوله أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بسبب نزول النعمة. السادسة التفطن للإيمان في هذا الموضع. السابعة التفطن للكفر في هذا الموضع. الثامنة التفطن لقوله لقد صدق نوء كذا وكذا. التاسعة
7:30 إخراج العالم التعليم للمسألة بالاستفهام عنها لقوله أتدرون ماذا قال ربكم؟ العاشرة وعيدوا النائحة وعيدوا النائحة و و و ثم سمي كفرا مع أنهم يقرون بالربوبية ما يدل أنه ليس من شرط الكافر أن يكون نافيا للربوبية لا نقرا باب قول الله تعالى باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ بس فيه كلمة عند العامة يعني بعض الكلام هذا الموضوع تليفون طلع السهيل
7:59 يعني يجي السيل ولا تامن السيل ويقولون مثلا اذا طلع الشيخ دخل الشتاء اي هو هذا هذا كقولهم في نوء كذا اي هو هذا هذا هذا يدخل فيها الخلاف مال في نوء كذا انه يعني في زمن هذا النوء يحصل كذا لا انه هو مؤثر فهذا منع منها جماعه من اهل العلم باب سد الذريعه لا تفتح الباب
8:24 حتى الشتاء نفس المعنى؟ نفس ولا المطر؟ نفس نفس المعنى البرد والمطر كلها احوال جوية. باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. نعم فسروها على معنيين ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله يعني يحبونهم كالحب الذي ينبغي ان يكون لله ولا يحبون الله اصلا.
8:51 ومنهم من قال لا يحبونهم كحب الله اي انهم يحبون الله ويحبون هؤلاء الانداد كحب الله وكانوا بذلك مشركين وهذه من العباده القلبيه وهذه المحبه برهانها الظاهر فالذي كلما المت به ملمه استغاث بمعبوده هذا فهو يحب معبوده هذا اكثر من الله لانه لا يذكر الله اصلا نعم وقوله قل ان كان اباؤكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله
9:22 قول الله عز وجل كاملا قل ان كان ابائكم وابنائكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجاره تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى ياتي الله بامره. وهذا الانسان مثلا الذي يحول بينه وبين الهجره في سبيل الله محبه وطنه واهله و فهذا تنطبق عليه هذه الايه. والانسان الذي يحول بينه وبين الجهاد
9:53 محبة اهله ومحبة الجهاد الشرعي تنطبق عليه هذه الايه. نعم. عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين اخرجا. يعني لا يؤمن الايمان الكامل. ها؟ ويقول ابن رجب محبه الرسول على درجتين احداهما فرض وهي مقتضى طاعته في امتثال امره.
10:22 والدرجة الثانية فضل مندوب إليه وهو ما ارتقى بعد ذلك لاتباع سنته وآدابه وأخلاقه والاقتداء به في يده وسمته وحسن معاشرته. هذه قال هذا الرجل في الفتح. ويقول الحسن البصري لا يغرنك قولهم المرء مع من أحب فإن من أحب قوما اقتدى بهم. فعلامة المحبة قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحييكم الله فالمحبة الحقيقية لا لا تكون بهذه
10:50 وكما قال شيخ الاسلام ابن تيميه في الاخنائيه ان حقيقه محبه النبي صلى الله عليه وسلم ليست بشد الرحل الى قبره ولا باقامه الموالد ولا بشيء منها وانما باتباع هديه ظاهره وباطنه كلما كان الانسان اتبع للنبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر محبه اذا هذه البدع الموالد وغيرها وشد الرحال اصلا هي علامه انحراف عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلامه عدم محبه لانها تناقض الاتباع قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله اذا الذي لا يتبع لا يحب حقيقه
11:20 والابتداع مناقضه للاتباع نعم ولهما عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوه الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. هنا فائده نفيسه يقول شيخ الاسلام ابن تيميه كما نقل عنه ابن القيم في المدارج
11:48 يقول إذا لم تجد حلاوة للعبادة في قلبك فاتهم نفسك لأن الله شكور من شكره سبحانه وتعالى أن طبعاً الآن التتمة مني من شكره سبحانه وتعالى أن يجعل لك حلاوة في قلبك حلاوة في العبادة للعبادة في قلبك ومن شكره سبحانه وتعالى أن يهديك للحسنة بعد الحسنة ومن شكره سبحانه وتعالى أن يجعل حسنة
12:16 عشر امثالها ويضاعف ومن شكره انه يكفر بحسنته السيئات. من شكر نعم يجعل تشكر نعمته. اي شكر نعم وهذا المر معنا في التفسير اليوم. قال وفي روايه لا يجد احد حلاوه الايمان حتى الى اخره. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من احب في الله وابغض في الله والى في الله وعادا في الله فانما تنال ولايه الله بذا ولايه الله ولايه
12:45 ولاية الله
12:53 لا الله ولايه الله مضاف اليه فانما تنال ولايه الله بذلك ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك وقد صارت عامه مؤاخاه الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا رواه ابن جرير. رواه ابن جرير وفي سند ليث بن ابي سليم وقد اضطرب فيه تاره جعله كلام ابن عمر وتاره جعله كلام
13:18 ورواه زبيد اليامي عن مجاهد من قوله اوثق عرى الايمان حب في الله والبغض في الله فقط. واوثق عرى الايمان حب في الله والبغض في الله لا يصح مرفوعا وانما يصح من كلام مجاهد بن جبر رحمه الله عليه. والاثر عظيم يقول من احب في الله وابغض في الله والى في الله وعاد في الله فانما تنال ولايه الله بذلك.
13:45 لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. وهذه اوثق عرى الايمان. اولئك كتب في قلوبهم الايمان لان الامر شديد. من السهل ان من اليسير ان يعتقد الانسان اعتقادا، ولكن الصعوبه في ان يوالي ويعادي عليه. ولهذا يقول ابن عقيل لا يغرنك لا يغرنك اذا اردت ان تعرف مكان اهل الاسلام وقوه اهله.
14:12 فلا يغرنك ازدحامهم على ابواب المساجد، ولا اجتماعهم في الاعياد، ولكن انظر الى مواطاتهم لاعداء الله عز وجل. ويقول العلامه حمد بن عتيق انه لا يوجد شيء في القران بعد التوحيد تم التنبيه عليه مثل الولاء والبراء. نعم. بعد بعد التوحيد مثل الولاء والبراء. واصل الموالاه في القلب، ولكن تظهر على الجوارح.
14:40 وقد ذكرنا في دروس سابقه دروس الايات والاصول وغيرها ان الموالاه منها ما هي معصيه فسق كبيره ومنها ما هو شرك اكبر كفر مخرج من المله ينطبق عليه قول الله عز وجل من تولهم منكم فانه امنهم. فان احبهم من اجل دينهم او او نصرهم من اجل دينهم فهذا كفر اكبر وان نصرهم لدنيا فهو فهو على خطر وامره عظيم ولكنه لا يكفر ولكنه قارب قارب الكفر وامره عظيم.
15:10 واستدللنا بذلك بامر الجاسوسيه وبحديث حاطب. والذي ينبغي الان علامه المحبه الموافقه الظاهره. فبناء عليه الذي ينبغي ان تكون في جميع احوالك حريصا على ان تخالف الكفار خصوصا اليهود والنصارى وان توافق السلف الصالح. وهذا الدعاء الذي تدعو به انت في كل صلاه، اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين انعمت عليهم، من الذين انعم
15:40 من نبينا مع الذي ومن يطع الله ورسوله فهؤلاء مع الذين انعم الله عليهم من نبينا والصديقين والشهداء والصالحين. الصديقين والشهداء والصالحين هؤلاء سلفك الصالح. وتقول غير المغضوب عليهم الذين هم اليهود ولا الضالين النصارى. فانت في كل صلاه تدعو ان يوفقك الله الى طريق السلف ويجنبك طريق هؤلاء. والبدعه تناقض البدعه سير على طريق هؤلاء في الاحداث.
16:07 وقال ابن عباس في قوله تعالى: "وتقطعت بهم الأسباب" قال المودة. إي نعم، كانت بينهم مودة في الدنيا وهذا الإسم صحيح. ها.. ها.. والله يعني صححوا المحقق عندي. إي تقطعت بهم الأسباب، يعني المودة التي كانت بينهم بالدنيا تأتي في الآخرة تنقلب عداوة.
16:36 الاخلاء بعضهم يومئذ لبعض عدو الا المتقين. من جهه، من جهه ثانيه لا خلاص لا تفيد ولا تنفع قد تكون تفيدك في الدنيا ولكن في الاخره لا تفيدك ان لم تكن. ما يرضي الله. ما يرضي الله وكما يقول شيخ الاسلام الاخوه اذا لم تكن على مصلحه الاثنين كان مالها الاعداء، وما مصلحه الاثنين ان يجتمعوا على التقوى.
16:59 قال فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة. الثانية تفسير اية براءة. الثالثة وجوب محبته صلى الله عليه وسلم على النفس والاهل والمال. الرابعة ان نفي الايمان لا يدل على الخروج من الاسلام. الخامسة ان للايمان حلاوة قد يجدها. اي لان الايمان شيء غير الاسلام. ما في كون قد يجدها الانسان وقد لا يجدها.
17:22 السادسة أعمال القلب الأربعة التي لا تنال ولاية الله إلا بها ولا يجد أحد طعم الإيمان إلا بها. السابعة فهم الصحابي للواقع أن عامة المؤاخاة على أمر الدنيا. وهذا في زمن ابن عباس يعني إن صح الأثر فكيف يعني في الله المستعان. الثامنة تفسير وتقطعت بهم الأسباب. التاسعة أن من المشركين من يحب الله حباً شديداً. العاشرة الوعيد على من كانت الثمانية عنده أحب أحب إليه من دينه.
17:50 الحادية عشرة ان من ان من اتخذ اهلك ومساكن طيبة واباء واموال اقترفتموها كل شيء الدنيا كلها لابد ان يكون دينك احد ما العلامة انه انك تنفق المال في ايش؟ في سبيل الله والصدقة برهان وتهاجر في سبيل الله هذه علامة الايمان وتترك
18:19 هوى اهلك او هوى ابنائك اذا كان فيهم معصيه. نعم. ان من اتخذ ندا تساوي محبته محبه محبه الله فهو الشرك الاكبر. ايه والمحبه على انواع منها محبه طبيعيه. هذه لا تحمد ولا تذم حتى يرى ما يترتب عليها. كمحبه الزوجه والابناء والاباء. وهناك محبه شركيه كمحبه المعبودات وهناك محبه عباده كمحبه الله عز وجل.
18:47 هناك المحبة المحمودة كمحبة الصالحين، المحبة في الله هذه محبة الصالحين باب قصير إذا تب تقرأ باب أو تبي مسائل نعم اقرأه إنما باب قال باب قول الله تعالى إنما ذلكم الشيطان يخوف أوليائه فلا تخافوهم وخافوني إن كنتم مؤمنين يخوفكم من أوليائه يخوف أوليائه يعني يخوفكم من أوليائه، بعض الناس يقول أخاف الله وأخاف من لا يخاف من الله، هذه العبارة خطأ يا شيخ الإسلام
19:16 لان هذا الشيطان هذا الذي يريده، ان تصير خائفا من اوليائه وانما ينبغي ان لا تخاف الا الله عز وجل. وقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاه. الامام الامام لما ذكر صور التوحيد ومظاهر الشرك هو في عصره كثير من الناس كان ايش؟
19:43 كان يوافقه بالباطن لكن لم اذا ظهر يخاف ويقول لا اهلي وعشيرتي او يخاف من السلطان فلا يظهر التوحيد وربما اظهر الشرك خوفا فالشيخ جعل هذه الابواب يعني موعظه له واتى الزكاه ولم يخشى الا الله وقوله ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنه الناس كعذاب الله جعل جعل فتنه الناس كعذاب الله
20:13 كما ان عذاب الله يخوفك ويجعلك تترك ما تريد خوفا من ذلك ويجعل فتنه الناس حائلا بينه وبين ما يريد من طاعه الله. قول الله عز وجل ولم يخشى الا الله الخشيه الخوف مع التعظيم، نعم. عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان من ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وان تحمدهم على رزق الله وان تذمهم على ما لم يؤتك الله.
20:41 ان رزق ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهيه كاره. نعم فيه هذا اسناد وفيه بلايا، في عطيه العوفي وفيه امور اخرى، علي بن محمد بن مروان. ايه اللهم مستعان محمد بن مروان السدي، ولكن يعني معناه فعلا هذا كله من ضعف اليقين، نعم.
21:01 وعن عائشه رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس، ومن التمس رضا الله رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس رواه ابن حبان في صحيحه. وهذا اعلى العقيلي وابو حاتم الدارقطني بالوقف، هو من كلام عائشه وهو من احسن الكلام.
21:20 نعم. قال فيه مسائل الاولى تفسير آية آل عمران، الثانية تفسير آية براءة، الثالثة تفسير آية العنكبوت، الرابعة أن اليقين يضعف و يق يضعف ويقوى. أي نعم خلافاً للمرجئة الذين يقولون هو شيء واحد وكامل وعرض لا يزيد ولا ينقص كما يقول باقلاني، لا، يزيد وينقص، إيه. الرابعة أن اليقين يضعف ويقوى، الخامسة علامة ضعفه ومن ذلك هذه الثلاث. السادسة أن إخلاص الخوف لله من الفرائض. نعم. السابعة ذكر ثواب من فعله.
21:49 الثامنة ذكر عقاب من تركه ايوه والخوف الخوف من الله الخوف هناك خوف طبيعي هذا لا اشكال كان يخاف من الاسد يخاف وهذا علامته ان تخاف من شيء ضرره وارد وحاصل غير انه اذا حملك على معصية وتجاوزت حدود الرخصة فإنه يصير مذموما الخوف الطبيعي فهناك خوف
22:19 خوف سر كخوف القبوريه والعابدين لغير الله من معبوداتهم يخافونه سرا يخاف ان يؤذيه في السر بدون اذى حسي او غير ذلك فهذا خوف شركي وهناك الخوف من الله هو طاعه وعباده هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم