الدارمي (٨١)

43 دقيقة الدارمي — 81

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد فهذا درس جديد الحمد لله في التعليق على مسند الامام الدارمي وعلى ما ولا زلنا في كتاب الطهاره وعلى ما جرت العاده نقرا عشر آثار ثم نعلق عليها بما يسر الله عز وجل تبارك وتعالى بسم الله
0:26 يقول المصنف رحمه الله: باب المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل، أخبرنا أبو الوليد الطيالسي قال: حدثنا شعبة عن عطاء الخرساني قال: سمعت سعيد المسيب يقول: سألت خالتي خولة بنت حكيم السلمية رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة تحتلم فأمرها أن تغتسل.
0:49 أخبرنا عبدالله بن صالح، حدثني الليث قال حدثنا حدثنا عقيل عن ابن شهاب قال حدثني عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها أخبرته أن أم سليم أم بني ابن <hesitation> أم بني أبي طلحة دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق.
1:17 أن الله لا يستحي من الحق. أرأيت المرأة تنام ترى في النوم ما يرى الرجل أتغتسل؟ قالت قال نعم فقالت عائشة فقلت أف لك أترى المرأة المرأة ذلك؟ فالتفت إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تربت يمينك فمن أين يكون الشبه؟ أخبرنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن إسحاق بن بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قال دخلت
1:47 على رسول الله صلى الله عليه وسلم ام سليم وعنده ام سلمه فقالت يا رسول الله المراه ترى في منامها ما يرى الرجل فقالت ام سلمه تربت يداك ام سليم يا ام سليم فضحت النساء فقال النبي صلى الله عليه وسلم منتصري لام سليم بل انت تربت يداك ان ان خيركن التي تسال عما يعنيها اذا رات الماء فلتغتسل قالت ام سلمه وللنساء ماء قال نعم
2:16 فان يشبههن الولد انما هن شقائق الرجال انما هن شقائق الرجال باب من يرى بللا ولم يذكر احتلاما اخبرنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الوثاق عن عبد الله بن عمر عن عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عائشه رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم فرجل يستيقظ فيرى بللا ولم يذكر احتلاما قال ليغتسل فان راى احتلاما ولم يرى بللا فلا غث عليه
2:47 باب إذا استيقظ من آآ أحدكم من منامه أخبرنا أبو نعيم، حدثنا ابن عيينة عن الزهري، عن أبي سلمة عن أبي هريرة، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا إذا إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الوضوء في الوضوء حتى يغسلها ثلاثا.
3:10 باب الرجل يخرج من الخلاء فيأكل، أخبرنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن الحويرث عن ابن عباس، قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فدخل الغائط، فدخل الغائط، ثم خرج فأوتي بطعام، فقيل: ألا آلا تتوضأ؟ قال: أصلي فأتوضأ. طيب، باب المستحاظة.
3:37 أخبرنا أبو نعيم عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة بن الزبير وعمره بنت عبد الرحمن بن أس- بن أسعد بن زرارة، أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال: أستحيضت أم حبيبة بنت جحش وهي تحت عبد الرحمن بن عوف سبع سنين، فشكت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
4:01 إن هذه ليست بالحيضة وإنما هو عرق، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغتسلي ثم صلي. قالت عائشة: فكانت تغتسل لكل صلاة ثم تصلي، وتقعد في مركن لأختها زينب بن جحش حتى إن حمرة الدم لتعلو الماء.
4:30 باب المباشرة للصائم أخبرنا أبو عاصم عن عن هشام الدستوائي عن حماد عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشر وهو صائم أخبرنا أبو حاتم البصري روح بن أسلم قال حدثنا
4:54 سائد عن سليمان عن <hesitation> عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر وهو صائم، أخبرنا أبو الوليد الطيارسي حدثنا شعبة، قال <hesitation> سليمان أخبرني ثابت بن عبيد عن القاسم عن عائشة، قال <hesitation> قال <hesitation> لها ناوليني الخمرة، قالت إني حائظ، قال إنها ليست في بيدك. الأحاديث هذه عامتها في أحكام النساء.
5:22 الحديث اليوم عامتها في احكام النساء. وكلها مناسبتها واضحه لاخبار الطهاره الا خبر مباشره للصائم. فانها وان كانت تتعلق بالنساء ولكنها بالصيام اولى وبالصيام اظهر. نعم. فذكر المصنف لها غريب. هنا. ولا يظهر لي وجه تخريجه.
5:50 لكن بالنسبة لـ إلى الأحاديث، أول أورد المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل، يعني تحترم فترى الماء، تحترم فترى الماء أيضاً. فأورد خبر عائشة فأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها بأن تغتسل.
6:20 والرجل والمرأة كلاهما، إن رأى احتلاما ولم يرى ماء لا يغتسل، ومر معنى حديث الماء من الماء. فالمرأة كالرجل. وأورد خبر أن من النساء شقاق الرجال، وأورد أن أن ماء النساء داخل في تكوين الجنين، ومن ذلك يأتي الشبه. وقد كان لا إله إلا الله، وقد كان جماعة من اليونان يرون أن المرأة مجرد
6:47 هذا سيأتي عليه الحديث انهم يرونها انها مجرد حاوٍ، وانها ليس لها لمائها مدخل في تكوين الجنين. طيب، وبعضهم رأى انها ان هذا الحيض المتجلط، ثم اورد بابا في من يرى بللا ولم يذكر احتلاما، ذكرا كان او انثى، واورد في ذلك خبرا. والخبر وان كان في سنده ضعف الا انه يعضده معنى خبر الماء من الماء.
7:17 ثم أورد خبر إذا استيقظ أحدكم من منامه، الخبر الذي أنه لا يغمس يده في الوضوء حتى يغسلها ثلاثا، كما أورد الخبر أنه لا يدري أين باتت، فهذا في أدب <hesitation> في أدب الوضوء، أنه لا يغمس يده في الماء حتى يغسلها ثلاثا، لا يغسل في الوضوء، ثم بعد ذلك ذكر خبر <hesitation> الرجل يخرج من الخلاء فيأكل، هل يلزمه <hesitation> الوضوء؟
7:50 هو إذا كان جنبا فالمستحب أن يتوضأ إذا أراد أن يأكل أو ينام كما ورد في أخبار أخرى. وهنا لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم قال ألا تتوضأ؟ قال أصلي فأتوضأ. وحقيقة هذا يرد على كلام من حمل الوضوء على غسل اليدين فقط مثل قاضي عياض. لأن النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن عن الصلاة. فالوضوء له معنيان، الوضوء اللغوي معنى مطلق غسل اليدين.
8:20 وهناك الوضوء الشرعي اللي هو اللي هو المطلق يعني وقد وردت اخبار في في استحباب الوضوء قبل الاكل لكنها عامتها منكر موضوعه نعم ثم بعد ذلك تحدث عن باب المستحاضه والمستحاضه غير الحائض المستحاضه هي المراه التي يستمر معها الدم مده طويله ولا ينقطع عنها فالحائض تتحيض سته ايام سبعه ايام عشره ايام خمستاشر يوما في اكثر الحيض
8:50 المستحاضة هي التي تتجاوز هذه المدة، تتجاوز أكثر الحيض، أو تتجاوز عادتها. طيب. ويظهر، ويستمر معها الدم، ويستمر معها الدم. و فهذه ما حالها؟ العلماء لا يختلفون في أنها تصير تصلي بعد انتهاء عادتها.
9:20 وأنها تتوضأ لكل صلاة، فأما الوضوء لكل صلاة فهذا موضوع الإلزام به فيه نقاش، طيب، فالوضوء لكل صلاة لا يصح فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه فتي عائشة، وفتي ابن عباس أن تغتسل لكل صلاتين
9:43 وفتي علي أن تغتسل لكل الصراط، وأحمد في مسائل ابن هانئ قال أن هذا يعني أنها هذه كلها يفتى بها يعني، يعني جعلها مثل التسبيح في الركوع، مثلا التسبيح في الركوع التسبيحة الواحدة مجزئة، والثلاثة أقل الكمال، والتسعة هو ال أعلى شيء، التسبيح في السجود والركوع، فكذلك.
10:10 تسعة واردة في حديث في حديث في سنده ضعف ولكن حديث أذكار هذا. فكذلك المستحاظة أقل الكمال لها أن تغتسل بعد انتهاء حيضها ودخولها في الاستحاظة ثم تتوضأ لكل صلاة هذا أقل الكمال. وأن تغتسل لكل صلاتين هذا الأعلى. وأن تغتسل لكل صلاة هذا أعلى شيء.
10:40 أقل الكمال أفتت به عائشة، والمتوسط أفتى به ابن عباس، والأعلى والأشد أفتى به علي بن أبي طالب رضي الله عنه. ولكن الفقهاء يبدو يبدأ نقاشهم ما كيف تنتقل المرأة من حال الحيض إلى حال الاستحاضة؟ ففي الحيض معلوم أنها لا تصلي ولا تصوم، وفي الاستحاضة تصلي وتصوم. فكيف تميز ما دام الدم مستمرًا؟ كيف تميز؟
11:11 هذا هو نقاش العلماء، فالنبي الآن يقول لها: وإذا أدبرت حيضتكِ فما هي؟ فكيف فما الحل؟ المرأة لها عادة ولها تمييز. وأيهما يقدم؟ مثلاً إذا كانت مثلاً عادتها أنها دائماً تحيض سبعة أيام، سبعة أيام، سبعة أيام، ثم استحارت
11:41 فهنا هل ترجع للعاده ام هناك علامه اخرى؟ يعني تعتبر عاده سبعه ايام ام هناك علامه اخرى؟ هناك علامه التمييز الاخرى كما ورد في الحديث وان كان في سنده ضعفا الا ان العلماء عامة قائلون بمضمونه. وهو ان دم الحيض اسود يعرف يعني له رائحه نتنه. واما دم الحيض فيكون كالدم استحاله كالدم العادي احمر هذا فاقع.
12:10 فأحيانا يلتقي التمييز مع العادة. يعني تكون عادتها انها تحيض سبعة ايام وفعلا هي تحيض سبعة ايام ثم بعد ذلك يبدأ دم احمر فاتح يظهر فهنا خلاص تدخل في الاستحاضة بعد باتفاق علامتي التمييز والعاده. فإن افترقتا
12:37 انه بعد انتهاء عادتها بقي دم الحيض الاسود الذي يعرف مستمرا. والدم الاحمر هذا الفاتح ما جاء الا لاحقا او ما جاء نهائيا. او عفوا جاء لاحقا. فايهما تعمل روايتان في المذهب عندنا في مذهب الامام احمد.
13:03 لأنه عامة الروايات الموجودة في الباب الأحاديث المرفوعة فيها كلام أحاديث استحاض. حتى الحديث الذي معنا هذا يقول فيه أبو داوود ولم يذكر هذا الكلام أحد من أصحاب الزهر غير الأوساعي، يعني قوله فإذا أقبلت الحيضة
13:27 ورواه عن الزهري عمرو بن الحارث والليث ويونس وابن ابي ذئب ومعمر وابراهيم بن سعد وسيماء بن كثير وابن اسحاق وسفيان بن عين لم يذكروا هذا الكلام قال وانما هذا لفظ هشام عروه عن ابيه وسياتي قال البيهقي تفرد به الاوزاعي من بين ثقات اصحاب الزهري والصحيح ان ان ان ام حبيبه كانت معتاده كانت معتاده
13:53 يعني اصلا لها عاده تحيضي في علم الله سبعه ايام سته ايام. حديث حديث يدل على العاده. ولا يدل على التمييز. وان هذه اللفظه انما ذكرها هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه في قصه فاطمه بنت ابي حويش، وعائشه هي حفظت لنا هذه الاحاديث. طيب. ففي حديث دل على العاده وفي حديث دل على التمييز. احاديث عائشه.
14:25 ثم بعد ذلك إذا كانت لها عادة ونسيتها هذه الناسية تسمى. والناسية ترجع للتمييز. طيب ومن قال بترجيح العادة؟ يقول أنها ترجع وإذا كان أصل لا تميز الناسية. فيقال فهذا وقع فيه خلاف.
14:49 فقالوا فيها على ثلاثة أقوال، قال منهم من تعمل بعادة أغلب النساء ستة أو سبعة. ومنهم من قال، وهذه كلها روايات عندنا في المذهب، ومنهم من قال آآآ تأخذ بأكثر الحيض، خمسة عشر يوماً. ومنهم من قال، على من قال بأن أكثر حيض خمسة عشر يوماً. ومنهم من قال تنظر إلى عادات أخواتها وقريباتها. والأقرب الستة أو السبعة.
15:16 واخواتها وقريباتها هذا ايضا استحسنه احمد رحمه الله في روايه. وهناك المبتدئه اللي هي اول ما تحيض تستحاض. اول ما تحيض تستحاض. ايوه ف فهذه ما حلها؟ هذه حلها تجلس 15 يوما.
15:45 اما ان كانت مميزه فيقولون بالتمييز يظهر التمييز اللون يعني. ثم عادتها تثبت في الثلاثه ايام في الثلاثه اشهر. اذا استمرت عاده الحيض عندها ثلاثه اشهر على تمييز معين فهذه تثبت لها عاده. هذه تثبت لها عاده. ولا ولكن ان حصل اكثر من 15 اكثر من 15 ايام
16:16 فا أكثر من إن إن صامت أكثر من خمس عشرة إن أفطرت عفوا إن صامت في أيام قد تعد هذه الأيام حيضا فإنها يلزمها الإعادة، وهذه أبواب حقيقة فيها من الإشكال والدقة الشيء الكثير، لكن المراد أننا نعطي المستمع فكرة طيب.
16:54 لا اله الا الله هذا محور الشرح والتوضيح وقد شرحت باب الاستحاضه ثم بعد ذلك اورد حديث التقبيل وهو صائم وهناك ايضا حديث ناولين الخمره لان وهذه فيه يعني الا تستقذر الحائض طيب مناسبه الابواب الاحاديث للطهاره واضحه الا حديثا واحدا
17:23 ناتي ونتحدث عن المحاور العقديه. المحور الثاني محور العقدي. قول الصحابيه ان الله لا يستحي من الحق لا يستحي من الحق في اثبات القدر المشترك. فهي تقول ان الله لا يستحي من الحق لتبرير انها لا تستحي من الحق، فهذا فيه قدر مشترك. لكن الله عز وجل له الكمال المطلق والعبد على نقصه في الموضوع.
17:55 وأيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون الشبه فيه تأثير الأسباب خلافا للأشعرية. نعم. وحتى لما قال لها إنها ليست في يدك.
18:23 عائشة لها يد حقيقية وليست لها يد حقيقية، فقد يقال هذا ليس في يد فلان وهذا في يده تبارك الذي بيده الملك وهذا لا ينفي وجود اليد الحقيقية، بل إنما تقال إذا كان هناك يد حقيقية، نعم. آه. ما الرواية التي
18:53 ايه لا اله الا الله. ثم بعد ذلك ناتي للحديث عن المحور الفقهي. اول شيء اول فائده وجوب الغسل من رؤيه الماء والماء من الماء وان من راى احتلاما دون ان ان يرى ماء فلا يغتسل. ثانيا استحباب
19:19 غسل اليدين قبل الوضوء لا مشكلة، ولكن الوضوء هل يستحب أم لا؟ <hesitation> فيه نقاش، وبعض أهل العلم كرهوا، أصلاً أصلاً بعضهم كره حتى غسل اليدين قبل <hesitation> قبل الطعام، ذكر هذا البيهقي في الآداب، ولكن لا غسل اليدين هذا فيه منفعة.
19:45 وايضا استحبابا لا يدخل يده في الماء حتى يغسلها ثلاثا وهذا اسسه السحب. لا اله الا الله. نعم. واحكام الاستحاضه وقد تقدم شرحها
20:16 وان المستحاضه تغتسل تغتسل ثم بعد ذلك تتوضا لكل صلاه هذا المشروع ثم بعد ذلك المستحاضه هل يطأها زوجها فيه نزاع بين التابعين وتصلي وتصوم المستحاضه تصلي وتصوم
21:00 وفيه وأيضا من فوائده الفقهيه المشقة تجلب التيسير لما قال لها قاعدة المشقة تجلب التيسير قال إنها ليست بيدك وأيضا تنبيه على قاعدة ما حرم سد للذريعة يباح للحاجة فالأصل أن الإنسان لا يتكلم بأمور الفحش وغير ذلك
21:26 وما يتعلق بها، لكن إن احتاج الإنسان لها بالاستفتاء، وهذا يؤخذ منه بالقياس أمر القاضي. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم، لماعة نكتها هكذا. هذه اللفظة فاحشة لا تقال في العادة. ولكن لما اضطر إليها اضطرارا في القضاء قيلت.
21:49 فالألفاظ الفاحشة لا تقال ولا يتكلم بهذه الأمور في العادة تفكهًا وغير ذلك، والأدباء ماذا يفعلون أصحاب كتب الأدب؟ يأتون بمثل هذه الأحاديث ويقولون: شوف الله لا يستحي من الحق، الله لا يستحي من الحق، لكن الفحش والبذاء في النار وهذه الأمور لا تقال في غير هذا المقام.
22:33 فهنا قاعدة فقهية، وهو خدمة المرأة لزوجها، خدمة المرأة لزوجها، وأن سؤال الرجل لزوجته أن تناوله أمرًا أو تعطيه شيئًا، أن هذا يعني من المشروعات، وأنه لا، وأن الأمر هين يعني.
22:58 قد ورد ان بعض الصحابة كان لا يسال احدا ان يناوله الصوت لما بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على ان لا يسالوا الناس شيئا. وهذا على جهة المبالغة والتدقيق في الامر. والا انها مثل هذا لا ينافي التوكل نهائيا. نعم فان مثل هذه الامور فان مثل هذا امره هين. نعم. هذا محور فقهي الاصولي.
23:36 المحور الذي يليه المحور المسلكي. المحور المسلكي. أولا الحرص على على العلم والنبي صلى الله عليه وسلم دافع عن السائلة. عندنا روايتين، مرة عائشة التي تحدث، مرة أم سلمة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذابا عنها. قال إن خيركن التي تسأل عما يعنيها، وإذا معناه أن السؤال عما لا يعنيه لا ينبغي. فهي سألت عن فعلا أمر يقع معها. وهذا فيه بالدلالة من بعيد
24:06 النهي عن السؤال عما لا يعني، لأن مثل هذا يجهد المفتي ويتعبه ويكون في غير هذا، واليوم الناس صار عندهم وسواس وأمور، وطريقة أرأيت أرأيت. لكن هي ما سألت إلا أن الأمر يقع معها. طبعا سبحان الله تجد بعض الصحابيات لا تدري. يعني أمهات المؤمنين لا يدرين عائشة وكذا، لأنها من صغرها وهي متزوجة. فما مر عليها هذا.
24:31 لكن بعضهن ممكن من غياب زوج او من غير كذا يحصل معها هذا الامر من تيم من شيء يحصل معه والناس ابدانهم تختلف نعم وكما قلنا يعني سؤال يعني سؤال الناس
25:01 الأمور الهينة اليسير لا حكم له. وأيضا تنبيه الناس بالأمثلة وتوضيح الأمر لهم.
25:24 بالادله الذي يسمونها عقليه او قياس او غير ذلك لما النبي صلى الله عليه وسلم قال فمما يكون الشبه؟ يشرح يبالغ في التوضيح وهكذا المعلم ينبه هذا يسمونه جواب الحكيم انه يعطي الانسان اكثر من الفائده التي يسال عنها واليوم هذا ايضا يعتبر من باب الاعجاز العلمي الذي يتحدث عنه الناس المحور الذي يليه الاسقاطات العصريه
25:56 اليوم كثير من النساء تجد كل همها الحديث عن الحقوق، الحقوق، الحقوق التي لها، ولا شك لكن بعد ما عرفت ان لك حقوقا وفوائد وغير ذلك، لابد ان تعرفي ان عليك واجبات. وتحرصي على امر عبادتك، واجبات عليك تجاه ربك وتجاه الناس الاخرين، هذه عائشه تخدم النبي صلى الله عليه وسلم. هذه ام المؤمنين جالسه تسمع استفتاءات
26:24 وتحفظ وتناقش وتتحدث وتأخذ وتعطي. وهذه الاحاديثية نقلتها لنا رضي الله عنها وارضاها. بعض الناس يقول شوف يا اخي الاسلام كرم المرأة، لاحظ هذه الأحكام التي تتحدث عن عن المرأة والأبواب. أنا أست يعني مثل هذا الخطاب أستثقله نوعا ما. فلا مشكلة نحن نقول أن الله عز وجل خلق المرأة وكلفها
26:55 وهذا التكليف تكليف وتشريف. وإن هي أطاعت الله كرمت، وإن هي عصت الله أهينت، شانها شان، بس. وحـ قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما هن شقائق الرجال. هذه الكلمة دائما يوقف عندها، شقائق الرجال تدل بها على المساواة. مع أنه الخبر في الحيض أصلا.
27:21 وعفوا في الماء وفي في الحيض، شقائق الرجال بمعنى ان بينهن وبين الرجال مشتركات. هذه المسأله ما فيها نقاش. هذه هي يجب عليها الصلاه والرجل يجب عليها الصلاه هي يجب عليها الطهاره والرجل يجب عليها الطهاره، لكن ايضا هي لها خصائص ليست موجوده في الرجل. فشقائق بمعنى ان هناك اشياء مشتركه لا انها انهن متطابقات. النبي لم يقل انما هن رجال.
27:47 ولم يكسر الأدوار الجندرية، وإنما قال: شقائق الرجال، يعني هن جنس والرجال جنس، في نفس الحديث إثبات أنهن جنس والرجال جنس، وبينهم أمور مشتركات وبينهم أمور مختلفة.
28:11 وهذا النبي قال مما يكون الشبه اليوم يقولون 23 كروموسوم من الأم، 23 كروموسوم من آآآ من الأب وسبحان الله تجد كثيرا من النساء اليوم تتحيز لجنسها مع أنه التحيز أنت تتحيز لنفسك أكثر من أي شيء آخر
28:37 والمرأة إذا ولدت ولدا ذكرا فهذا الذكر هو فيه منها من دمها فهو أقرب لها من كل نساء الدنيا والرجل الذكر هكذا فإذا كنا سنتحيز لشيء فنتحيز لأبنائنا وبناتنا فسبحان الله قصة التحيز لجنس معين فقط يعني كما تفعل النساء اليوم
29:00 وتنكر امورا مثل يعني مثل افضليه جنس الرجال وتظن ان افضليه جنس الرجال معناته افضليه كل رجل على كل امراه وهذا غير صحيح. فهذا الحديث نفسه اصلا فيه التنبيه على هذا الامر يعني. واصلا هذا ما يجده الانسان في نفسه. ان دائما يرى ان ولده اقرب اليه من كل شيء، كما يقول ابو بكر الولد الوطي، ذكرا كان او انثى.
29:27 وهذا الذي يدعي وجود تحيث ذكوري من الفقهاء، الفقهاء عندهم بنات وعندهم أولاد ذكور، فإذا كان سيتحيز لأجل مصلحته الشخصية فسيتحيز أيضاً لأجل بناته إذا أراد أن يتحدث في الأمر.
29:42 طيب تقول يا اخي والله بس الجاهليين كانوا يؤدون بناتهم، كانوا يؤدون بناتهم لتصور شيطاني في اذهانهم وبعضهم يأد ولده للفقر. فالبنت لانها لا تكتسب او لانها تجلب عارا او لانها كذا. لكن بعد ذلك غدا الناس قام النبي الجواري. لكن بعدها ان ان ان نشأت في عينيه وكذا يبقى في نفسه عاطفه الاب تجاهها، واما الام واصلا الجاهليين ايضا النساء كن يدفن بناتهن. والام ايضا تحب هذا.
30:11 تحب اولادها وتحب. وايضا دقة الشريعة يعني. الذي امر مثل الحيض والاستحاضة الذي ممكن ان يترك، سبحان الله ركز عليه، واليوم كثير من الناس ياتي يتحدث يا الامة تذبح وانتم تتحدثون وفقهاء حيض، النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يفتي النساء بهذه الفتاوى لم تكن الامة في راحة. الامة اصلا كانت تمر باخطر حالاتها. الامة كانت في طور النشأة اصلا.
30:42 أنا من أين لنا أن هذا كان يعني في في زمن التفكين؟ لما جاءت الإشاعة أن النبي طلق نسائه ذهب الرجل فقال النبي فقال عمر للرجل جاء الرومي أو جاء الغساني فكانت الأمة مهددة يعني غزوة تبوك متى كانت؟ كانت قبل قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بمدة يسيرة
31:16 فلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعني تاتيه امراه تساله عن انها ترى في منامها ويخطب وحيض ثم استحاضه ثم انظر كم حديثا معنا وانظر الى روايات السلف على كثرتها في هذه الابواب ولا تفاصيل يعني الان لما شرحت لك انا شيء من باب المستحاضه تتعجب وقد روي عن بعض السلف انه جلس في كتاب الحيض زمنا
31:41 الان تجد بعض الناس يقول لك يا اخي اهم شيء الاقتصاد، اهم شيء كذا، لا الحيض والاستحاضه هذا مهم للصلاه. للطهاره والطهاره مهمه للصلاه، والصلاه اعظم العبادات. اعظم من البيع ومن الشراء، مع انه موضوع الحيض والاستحاضه وكذا هذا مهم ايضا للطواف، مهم لجماع الرجل لامرأته، مهم مهم مهم. فتجد كثيرا من الناس يستهين.
32:08 والله يتكلم فلان يتكلم في الحيض، فلان يتكلم في كذا روي عن عن عمرو بن عبيد انه قال ما علم الحسن البصري الا يعني سراويل تحت سراويل امراه، والان كثر عند الحركيين الحديث عن علماء الحيض والنفاس على جهه الاحتقار والتحقير، والواقع ان الحيض والنفاس يعني نحن هل هل نحن تحدثنا عنه
32:31 ا من باب يعني حتى مرة هذا نور المرادي بدأ يستهزئ برسالة عن أحكام الظراط وكذا والواقع أن هذا الأمر الناس الآن أننا اليوم نتكلم عنه من باب تعلقه بالعبادة لا نتكلم عنه من باب التفكه والله الحيض كذا وكذا لا لا ولهذا
32:56 النساء كنا ياتين ويسالنا النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الامور على عظيم مشاغل النبي صلى الله عليه وسلم. على عظيم مشاغل النبي صلى الله وهم تجرأ لما راينا الله عز وجل في القران انزل ايات في الامر. فالان لو جاء انسان وبدا يتكلم عن هذه الامور من ناحيه التغذيه.
33:18 يعني الحائض كيف تأكل؟ وكيف تفعل؟ وكيف ما أحسه يقول له أنت تتكلم في في الدماء وتتكلم في الحيض والأمة تسبح؟ لا لا يقول له والله هذا رجل جاي يعتني بتغذية أجسام الناس. فيشرح للحائض ما الذي تأكله؟ ما الذي تشربه إذا كانت حائضا؟ صح ولا لا؟ يشرح يقول فإذا هذا إنسان يعني جيد. فكذلك هذه نفس القصة بل هذه أعظم
33:44 اللي هو يشرح متى متى تطهر متى لا تطهر لماذا؟ لماذا؟ ما الذي يجوز لها؟ ما الذي لا يجوز؟ لماذا؟ لاجل الصلاه. اعظم شيء يفعله الناس. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون واعلموا ان خير اعمالكم الصلاه. فهذا الاستهزاء بامر الحيض فيه غفله فيه تجريديه. يعني يا فيه تجريد للامر عن سياقه.
34:13 فكأن فكأن الفقهاء يتحدثون عن هذا الامر، ولهذا الصحابيه هذه رضي الله عنها كانت من افقه الناس، افقه من هذه التيارات الوسخه التي يقولون علماء حيض ونفاس وكذا. كانت فقيهه جدا قالت ان الله لا يستحي من الحق. لا يستحي من الحق. الحق رأت حقا
34:37 سبحان الله، اصلا حتى ويتعلق به احكام العده وثلاث حيضات وطلاق واحكام النكاح الان محاكم قائمه في الطلاق وكذا، طيب متى تبدا العده؟ متى تنتهي؟ لما سالته عن خروج الماء قالت ان الله لا يستحي من الحق لماذا؟ لماذا هو حق؟ لانه متصل باحق الحق عباده الله عباده الله عز وجل. فما افقهها رضي الله عنها.
35:08 لكن اليوم تزاحم يا تتحدث بكذا وتتحدث طيب هذا النبي صلى الله عليه وسلم علم الناس هذا وهذا وهذا الفقهاء هذا شوف الدارمي في هذا الكتاب سيحكي لك عن كل شيء سيذكر لك كل شيء احكام طهاره وصلاه وصيام وزكاه وحج وكذا وكذا لكن هذا لابد ان تاخذ منها زمنا حتى تعلم حتى ان احد الشيوخ ما الذي فعل؟
35:31 جاءه تيار من هؤلاء الذين دائما يتكلمون يعني الام الامه ويستهزئون فقلب عليهم الامر وهو رجل دارس للفقه فقال لهم كيف اناقشكم وانتم لا تعرفون حيضة نسائكم؟ قال كيف اناقشكم وانتم لا تعرفون حيضة نسائكم؟ فقلب عليهم الامر راسا على عقب
35:53 الإمام أحمد رحمه الله في ضمن مناظراته ذكرها بطة في الإبانة اختبر عكس عليهم الأمر اختبرهم في بعض مسائل الفقه كلمهم سألهم عنها فلما وجدهم لا يعرفونها قال أنتم يعني لا تعرفون هذا وجايين تمتحنوني في كلام الله وكذا وكذا سبحان الله الأمر معكوس يعني هو هو من لا يعرف هذه الأمور كيف يعرف ما هو ما هو أعظم منها يعني أنت جاي مستصغرها
36:21 والعجيب ان هذه الاحاديث التي رواها لنا الفقهاء اليوم اكثر اعجاز يتكلمون فيه اعجاز شو اسمه اعجاز تكوين الجنين جماعه الاعجاز العلمي ويقولوا وفعلا يعني في بحث جماعه الباحثون المسلمون جابوا اعترافات الكثير من الكفار يتكلمون بهذا الموضوع
36:42 طيب انت الآن هذا انما ورد في كتب الاحكام في احاديث الاحكام اورده الفقهاء لاجل مسائل تتعلق بالطهاره هي نظير مسائل الحيض والآن انتم تستخدمونها لتثبيت اصل الدين كثير من الناس عنده الدين يا يثبت بالاعجاز العلمي يا ما يثبت فسبحان الذي برأ ارأيتم فائده الامر فلماذا تكررون سخرية بعض جهلة المعتزله وغير ذلك انهم والله
37:11 وفعلا الان بعض الناس يقول لك يا اخي واحد يقول لك يا اخي والله الناسيه والمتحيره والمبتدئه يا اخي والله مهتمين لامر النساء. هم ما عندهم مشكله مع جنس النساء يا مسلم، انت لماذا تؤلف فكره في راسك ثم تريد ان تقاومها؟ هم لا شك انهم يهتمون لصلاتها، لعبادتها. هم يريدون ان تكون علاقتها ان تكون علاقتها بالله عز وجل قويمة، هذا اهم شيء.
37:41 هكذا ينظر الفقهاء، هم لا ينظرون لا ينظر الفقهاء لتحقيق مكتسبات دنيويه باسم الجنس ماليه او غير ذلك فقط ماليه لا لا هم ينظرون اكثر ما يهمهم كيف يطاع الله عز وجل كما ينبغي وستاتي الابواب وهل تقرا القران او لا تقرا وهل تطوف او لا تطوف او كذا على ما على ما يحب الله كيف تعبد الله على ما يحب الله عز وجل
38:16 وايضا من من الاسقاطات العصريه المهمه الانصاف للبعيد. النبي صلى الله عليه وسلم يرد على زوجته امام من لاجل مستفتيه، راى النبي ان زوجته ظلمت المستفتي. فدافع عنها النبي صلى الله عليه وسلم، اليوم مع نفسيات التحزب الموجوده اقل ما يكون هذا موضوع الدفاع عن عن البعيد امام القريب.
38:44 اذا واحد في حزبي اشوف صاحبي يظلمه واسكت عنه. اذا تلميذي او من حزبي او انسان يرفع لي او من شلتي يظلم الناس ولا ادافع ولا اتي واقول له ظلمته. وما انصفت فلانا. والله هذا نادر اليوم من اندر ما يكون خصوصا مع نفسيات التحزب. التي فشت في الناس. والله المستعان الله تعالى المستعان. المحور الاخيييير.
39:14 الاسنادي ابو الوليد الطيار في هشام بن عبد الملك مر مرارا شعبه بن حجاج الامام المشهور عطاء الخراساني ثقه اختلط ولكن شعبه دائما يروي قبل اختلاط سعيد بن مسيب وهذا اسناد فيه غرابه وخبر عند احمد وكذا واسناد هكذا حسن سعيد بن مسيب ابن حزن الفقيه المعروف عبد الله بن صالح كاتب الليث فيه كلام ولكن هذا الحديث توبع عليه الليث بن سعد الامام المعروف عقيل وقلنا الليث تلميذ للزهري
39:43 ولكن يروي عنه بواسطة أيضاً، وعقيل بن خالد بن عقيل، عن ابن شهاب الزهري المعروف عروة عن خالته عائشة
39:52 محمد بن كثير المصيصي صدوق يخطئ له اوهام، وهناك محمد بن كثير العبدي الذي يروي عن سفيان الثوري هذا المصيصي الذي يروي عن الاوزاعي. عن الاوزاعي عن اسحاق بن ابي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمر الاوزاعي الامام المعروف. اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحه ثقه معروف عن انس وهو حفيد انس اسحاق بن عبد الله فيما اذكر. حفيد انس بن مالك رضي الله عنه وارضاه.
40:17 الاسناد الذي يليه يحيى بن موسى ثقة عبد الرزاق الامام المعروف شيخ احمد و ابن معين وغير عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر العمري وهو ثقة وهو ضعيف عن اخيه عبيد الله بن عمر وعبيد الله ثقة عن القاسم قاسم بن محمد ابن اخ عائشة قاسم محمد بن بكر الصديق عن عائشة عمته
40:43 الساد الذي يليه ابو نعيم الفضل بن دكين الامام الجليل حدثنا بن عينه بن عينه من اقرانه تقريبا <hesitation> عن الزهري لكن بن عينه ادرك الزهري صغيرا عن ابي سلمى بن عبد الرحمن بن عوف ثقه عن ابي هريره ابو نعيم ايضا عن سفيان بن عينه تم التهدد عمرو بن دينار عمرو عمرو بن دينار الامام المكي المعروف تلميذ ابن عباس وتلميذ تلاميذ ابن عباس عن سعيد بن حويرس عن عن عن ابن عباس سعيد بن حويرس ثقه نعم.
41:14 والحديثات في مسلم المستحاظة أبو المغير على الأوزاعي أبو المغيرة الحمصي ثقة، الأوزاعي ثقة عن الزهري ولكن الأوزاعي انفرد من دون بقية أصحابه بزيادة على إمامته. آآآ الحديث الذي لا يناسب الباب أبو عاصم عن هشام الدستوائي أبو عاصم النبي المعروف. هشام الدستوائي ثقة قدري إمام آآآ في في الحديث وليس في العقيدة. عن حماد حماد بن أبي سليمان شيخ أبي حنيفة المعروف.
41:44 صدوق له اوهام، صدوق له اوهام و آآ نعم، آآ عن إبراهيم، إبراهيم النخعي، عن الأسود، عن عائشة، وعائشة ترى على فكرة أكثر روايات عنها من طريق عمره، وعروة، والقاسم، والأسود الأربعة هؤلاء، هؤلاء هم الذين رووا عامة أحاديث عائشة، واحدة ابن أخوها، وواحدة ابن أختها، وواحدة إمرأة.
42:09 والرابع هذا الرجل من الرجال هو كانت تنتقيه تأذن له تلميذ قوي لابن مسعود لابن مسعود. نعم. أبو الوليد الطيالسي آخر حديث عفوا أبو حاتم روح بن أسلم ثقة زائد بن قدامة الإمام الجليل الجبل إمام في السنة عن سليمان هو الأعمش. سليمان بن مهران الأعمش. عن إبراهيم عن الأسود نفس الشيء. أبو الوليد
42:35 الاسناد الذي يليه اخر اسناد ابو الوليد الطيالسي حدثنا شعبه قال قال سليمان اللي هو الاعمش ايضا عن ثابت بن عبيد عن القاسم عن عائشه مثل ما قلنا لكم عائشه اكثر حديثها عن هؤلاء ال ال اقربائها رضي الله عنها وارضاها وعلى ما معها من العلم
42:57 كان لا يدخل عليها إلا قلة قليلة من الناس وأقربائها، وعامة أحاديثها تروى إما من طريق نسائها أو من طريق أقربائها، حتى بعض السلف كان يقول كان عروة يغلبنا بالدخول على عائشة