من أين جاءت الشبهة العقلية ؟ : أصلها جريمة في حق الوحي 👇

41 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه هناك فكرة شرحتها في صوتية إذا فهمت عقليات الأشاعرة عذرتهم هذه الفكرة سأشرحها بطريقة أخرى هنا دائما يقال لك والخطاب اليوم مع السلفيين الآن خطابنا مع السلفيين ومع المسلمين الذين على الفطرة
0:29 مع اي مسلم على الفطرة ممكن يسمع هذه الصوتية او يفهم ايش قصة المعطلة كثير من الناس يقول الاشاعرة لما نقول معطلة فاليوم يشمل حين رد الاشاعرة يشمل الرافضة ترى يشمل الاباضية يشمل الزيدية لان عامة هؤلاء تجهموا في الزمن المتأخر انظروا ما حصل في امه محمد صلى الله عليه وسلم
0:53 لكن هذه المسألة لأنها لا متعلق لها بالفروج والبطون ما جعلت لها قنوات متفرغة. يا اخوان الذي حصل جريمة مكتملة الأركان في حق الوحي. طيب دائما يقال لك أن هؤلاء عندهم شبهة. هذه الشبهة هي التي جعلتهم يعرضون عن ظواهر النصوص ويميلون إلى تأويلها أو تفويضها إلى التحريف. ما هذه الشبهة؟ الشبهة كيف بدأت؟
1:24 الشبهه مبداها سوء الظن بالوحي. اه يعني اعتقدوا ان الوحي ليس هدى؟ لا لا لا، اعتقدوا ان الوحي ليس هدى في باب الاسماء والصفات؟ لا لا لا. هم اعتقدوا ان الوحي ليس هدى في باب اثبات وجود الله واثبات المطالب الكبرى. وكيف؟ انا اقول لك. هم لماذا
1:48 قالوا بما قالوا به بسبب دليل الاعراض، طيب دليل الاعراض لماذا قالوا به؟ وهذا وهذا كلام ابن تيميه وتاصيله وهذا هو واقعهم. هذا تجده في عامه كتبهم الكلامية. هم ارادوا اثبات حدوث العالم. اثبات حدوث العالم هذا يكون اثناء الحديث مع من؟ مع دهريه. ينكرون وجود الله او دهريه يقولون بقدم العالم مع اثبات وجود الله. فهم يريدون الاحتجاج لايش؟ لحدوث العالم.
2:19 فاستخدموا طريقه فلسفيه معينه اللي هي طريقه الاعراف او طريقه الذي هو يعسوب يعسوب البدع كما يقول ابن تيميه دليل الحدوث فاثبتوا حدوث العالم بطريقه معينه هذه الطريقه التي اثبتوا بها حدوث العالم وجدوا
2:44 انها تدل على ان النصوص الشرع ظواهر النصوص الشرعيه فيما يثبت لله تبارك وتعالى يجعله حادثا لان تنطبق عليه الامور التي استدلوا بها على حدوث الاشياء فماذا فعلوا؟ أولوا حرفوا هذه هذا هو الاساس هذا هو الاصل
3:14 طيب السؤال، وهذه الطريقة عدد ممن يقول بصحتها أو يميل لصحتها بالجملة كالخطابي والأشعري يعترفون أنها محدثة في الإسلام، وابن تيمية سجل اعترافاتهم هذه هذا أولا، ثانيا كثير منهم يعترف أنها طرق صعبة وعسيرة، وإذا قيل أن الإنسان وإذا تحدثوا عن النظر هل يجب أو لا يجب يقصدون هذه الطريقة
3:45 يقصدون هذه الطريقه. فهي طريقه ليست مستفاده لا من القران ولا من السنه، هي محدثه في الاسلام. ونحن نعلم ان عامه المسلمين في الصدر الاول ما يعرفون شيئا ولا وهي طريقه بلا نزاع صعبه، ولهذا هم اختلفوا في موضوع ايمان العامي او ايمان المقلد، لم؟ لان العامي او المقلد لا يفهم هذه الطريقه. وبن تيميه جمع كلامهم في ذلك.
4:14 في في انهم في انهم يقولون اما بوجوب النظر مع تاثيم من لا ينظر واما هناك قول ضعيف اللي هو القول بعدم صحه ايمان المقلد او القول باستحبابه ولهذا نقل كلمه عن الكيهراسي هذه في دار التعارض انه يقول ان عوام الناس حشو الجنه يقول الصحيح انهم حشو الجنه ونقل كلام بن حسن في التشنيع عليهم في ذلك لم
4:43 لأن هذا الدليل الذي هم به دليل صعب جدا، طيب. ولهذا عموم الناس لا يعرفونه. ولا وإن عرفوه جزء كبير منهم لا يفهمونه. طيب، السؤال الذي نتوجه به لكل مسلم وللسلفي خاصة، لأن السلفي يعظم النصوص. حين يقول لك إنسان أنني لا أجد في القرآن والسنة طريقا قريبا
5:14 لافحام الفلاسفه او لافحام الملاحده ولهذا انا مضطر الى ان اذهب الى فلسفه وهذه الفلسفه اخذ بها ثم حين اخذ بها افرق امه محمد صلى الله عليه وسلم فيختلفون الى فرق كثيره لانه هذا دليل اعراض صار اصل وهذا الاصل هم تنازعوا فيه وفي لوازمه
5:42 وكلهم قالوا برواه باطله لهذا تجد متاخري الاشاعره يختلفون عن متقدميهم لانهم اعطوا هذا الاصل حقه وتجد مثلا السالميه وتجد كذا وتجد وتتاثر حتى من من الحنابله كبيعة لابن الزاغون تاثروا ببعض الامور والى اخره فتشتت الامه اعظم التشتت طيب ياتي انسان ويقول سبحان الله
6:10 هذه الفكره بحد ذاتها صدق بل الذي اعتقده ان في القران والسنه بينات وبراهين عقليه لان القران اول ما نزل نزل حتى اليوم تجد ياتيك شاب سلفي ويقول لك نتعلم المنطق للرد على الملاحده مثلا تقول له ايش المنطق هذا ايش علم يوناني صح؟ او للرد على اهل الباطن تقول له طيب القران اول ما نزل نزل على قوم كاذبين فهل تعي ما يخرج من راسك؟
6:38 يعني اعتقاد قصور القرآن وهذا باطن عقيده كثير منهم ولهذا حين يباحثونك في مسأله قيام الحجه هو اصلا معتقد معتقد قصور القرآن عن اقامه الحجه على على الزنديق على الكافر فايضا يعتقد قصور القرآن في اقامه الحجه على المنتسب للمله اصلا اذا وقع في الكفر هو القرآن عنده هذه عقيدته فيه القصور التام
7:09 فإذا جاءك إنسان وقال لك يا فلو جاء شخص وقال لهم قولكم هذا زندقة أصلاً مجرد الفكرة التي أخذتكم إلى دليل الأعراض هذه بحد ذاتها زندقة هذا قبل أن نرى نتائج هذا الدليل هذه زندقة
7:39 ثم هم النتائج انفسها هم وهم يقولون علم الكلام يحفظ عقائد العامه ثم في النهايه النتائج يريدون يخفوها عن العامه لانهم لا يفهمونها. سبحان الله. يعني شوف التناقض والعبث ها ويقول له ثم يقول بل في القران والسنه من الطرق القريبه الداله على اثبات كل المطالب. ابن تيميه ماذا فعل في درء التعارف؟
8:08 قال لهم اصلا وجود الله معنى ضروري عند عامتكم وبدأ يسرد نصوص جاء بنصوص الفلاسفه كابن رشد الله ونصوص عبد الجبار الهمداني معتزلي ثم نصوص المتكلمين الواحد تلو الآخر حتى قال فقد تبين ان جمهور النظار من جميع الطوائف يجوزون ان تحصل المعرفه بالصانع بطريق الضروره
8:35 كما هو قول الكلابيه والاشعريه وهو مقتضى قول الكراميه والضراريه والنجاريه والجهميه وغيرهم وهو قول طوائف من اهل السنه من اهل الحديث والفقهاء كما ذكر ذلك عن من كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب حنيفه ومالك والشافعي واحمد وغيره. ايضا يقول يقول فهذا كلام الشهرستاني وهو من ائمه المتاخرين من النظار واخبرهم بالمقالات وقد صرح ان معرفه الله ليست معدوده من النظريات بالنظريات.
9:02 يعني مسألة فطرية، طبعا هنا بتهمي حجته عليهم من عدة وجهود. أولاً إذا كانت ضرورة فما في داعي لا لدليل الإعراض ولا لغيره. ثانياً هذه الضرورة تأخذك أيضاً لعلو الله. لهذا تجد اليوم كثير من الأشعار المعاصرين ما يريدون دليل الفطرة حتى لا يلزمه إثبات علو الله. لأن ما في طريق تثبت فيه دليل الفطرة على وجود الله عز وجل
9:31 وهذا يعرفه الذين يناقشون الملاحدة الا ويدل على علو الله عز وجل، وانا اتعجب ممن لا يعذر الملحد سبحان الله. وان الفطره تشهد بضروريتها وبديهه فكرتها بالصانع الحكيم الى اخر ذلك. وان ما تنتهي اليه المقدمات الاستدلال بامكان الممكنات او حدوثها من القضايا الضروريه. يعني يقول ابن تيميه انتم جلستم تثبتون حدوث العالم. بعد ذلك بعد الحدوث تثبتون افتقاره.
10:01 بعد الافتقار ها؟ او تثبتون امكانه او ثم بعد ذلك تثبتون ايش؟ القديم رب العالمين بهذه المقدمات الصعبه العسيره هي كلها هي كلها معنى ضروري اصلا معنى ضروري طيب يقول شخص يعني ما في ادله طبعا مثل ما افترى سعيد فودا على ابن تيميه يقول يعني ما في ادله على وجود الله لا في ادله وفي ادله في القران لكن هذه الادله محط سخريه بعضهم يسخر منها
10:31 مثل امتناع تسلسل المؤثرات هم خلقوا من غير شيء وهم الخالقون فمن اعدى الاول فهذا مجرد مجرد حدوث عين يعني مجرد ولاده مولود بامكانك ان تستدل منه على وجود الله عز وجل او حدوث اي شيء في الارض او غير ذلك كيف؟ لانه مباشره هذا هذا المولود يسال من والده
10:58 والده له بدايه ونهايه ولا ما له بدايه؟ طبعا بطبيعه الحال له بدايه، طيب الوالد العدم لا يفعل ااا هو لابد له من موجد فيسال في الولد الى ان نصل في التسلسل الى الذي لا يلد لم يلد ولم يولد ولا نحتاج ان نثبت بطريقه عامه او كما يتحدث البعض الناس عن الانفجار الكبير وغير ذلك. لان اصلا فرض القدم في المخلوقات فرض زائد.
11:26 هو صاحبه يحتاج الى دليل ولا يجد دليل، خصوصا اذا ثبتت افعال الله الاختياريه. وانه سبحانه وتعالى يخلق بها كما تدل عليه الفطره، الفرق بين الحي والميت انه يفعل. فكيف يكون الخالق اللي كلنا اثبتناه ما ما ما يفعل؟ لا يفعل، فما دام يفعل فالمخلوقات حادثه، تقول طيب واحد يقول هذه واضحه، لا لانه هناك من الفلاسفه من قالوا الله هو موجد الكون لكن باعتبار ايش؟
11:56 باعتبار ان الكون مقارن له قديم او الافلاك مقارنه له قديمه وهذه الافلاك المقارنه له القديمه تمام سبحان الله تولدت عنهم كما تولد الشعاع عن الشمس او كما او يضربون مثال مثل اليد والمفتاح فاليد والمفتاح يصنعان شيئا واحدا والمفتاح هو مؤثر وهما متقارنان
12:27 هذا هو قول الزنادقه هؤلاء اللي ابن تيمية من سمهم ملاحدة. واللي اهل الكلام كانوا يردون عليهم. واصلا هؤلاء سبحان الله ايش حصل؟ انه متكلم بعد ما اثبت الحدوث وكذا انتهى لايش؟ الى نفي الافعال الاختياريه عن عن الله. الفيلسوف جاءه من طريق اخر مثلا ابن سينا. قال له تعال تعال انا وانت ننفي الافعال الاختياريه عن الله، شوف الخبث.
12:56 قال كيف الله عز وجل يخلق المخلوقات وهو قديم ولا يتغير فيه شيء وطبعا هم يقول لك الواحد لا يصدر عنه الا واحد طبعا هذا قول فلاسفه ها ولا يوجد عنده فعل اختياري فكيف جاءت المفعولات دون اي تغير في الفاعل
13:21 يعني حتى مثال المفتاح اليد تتحرك شوي ها اليد تتحرك عشان تفتح فكيف؟ لابد من اثبات الفعل الاختياري حتى ينقطعوا وهذا تاصيل ابن تيميه وهذا يدل عليه الفطره وصريح العقل طبعا هذا الكلام اللي بيننا احنا السلفيين طبعا القوم الاخرون يصفطون لكنهم ينتهوا والى والى وقتنا هذا عندهم عندهم خبل شديد في هذا الموضوع
13:51 عندهم اشكالات فظيعه. اي وحتى يقول ابن تيميه: والذين اوجبوا النظر من الطوائف العامه نوعان. احدهما من يقول ان اكثر العامه تاركوه. وهؤلاء على قولين فغلاتهم يقولون ان ايمانهم لا يصح كقول السنوسي.
14:20 او المنسوب للسنوسي واكثرهم يقولون يصح ايمان مقلد مع كونهم عصاة بترك النظر هذا قول جمهورهم. طيب. فهنا الشيخ وابن تيمية في الدر ذكر فرقا بينهم وبين حفظكم الله ورعاكم طريقة الانبياء.
14:55 يقول ولهذا كان الرسل صلوات الله والسلام عليه يأمرون بالغايات المطلوبه من الايمان بالله ورسوله وتقواه لان خلاص هذه قضايا فطريه اما المتكلمون ماذا يفعلون؟ يأتون الى القضايا الفطريه والتي ادلتها واضحه ويبنون ويحاولون اثباتها بطرق صعبه ومعقده مما يقدح يقدح الشك في القلب
15:23 يقول واما اهل البدع المخالفون له فبالعكس يامرون بالبدايات الاوائل ويذكرون ما هو اضعف واضر. حتى ذكر كلمه ابن عقيل قال ثم هذا علم الكلام قد افضى باربابه الى الى الشكوك واخرج كثيرا منهم الى الالحاد وابن عقيل كان رجلا منهم.
15:51 بشم روائح الالحاد من فلتات كلامهم. واصل ذلك انهم ما قنعوا بما قنعت به الشرائع. كل اهل الكلام. كيف ما قنعوا؟ اصلا اتهموا الشرع نفسه. اتهموا الشرع انه قاصر. قاصر عن المناظره وقاصر عن نعم. ثم ان ابن تيميه يستدل بايه من كتاب الله عز وجل على عادته. يقول وقد قال تعالى:
16:21 وانك لتهدي الى صراط مستقيم والصراط المستقيم هو اقرب الطرق الى المطلوب بخلاف الطرق المنحرفه الزائفه او الزائغه فانها اما لا توصل واما ان توصل بعد تعب عظيم يعني عقيدتك ايها المسلم في الوحي انه ليس فقط هو هدى لا هو هدى ويوصلك الى الهدى باقرب طريق واقصى طريق
16:49 ولهذا شرحنا الادله الصحيحه على وجود الله بعيدا عن هرائق اهل الكلام وبما لا يناقض النصوص بل بما يوافقها في شرح الردع الجهمي والزنادقه وايضا في شرح رساله الصفات الاختياريه واشرت الى شيء من هذا المعنى في صوتيه مختصره جعلتها للعامه اسمها فاعل فعل مفعول
17:15 يقول واما ان توصل بعد بعد تعب عظيم وتضيع مصالح اخر فالطرق المبتدعه ان عارضت كانت باطلا وان لم تعارض فقد تكون باطلا وقد تكون حقا لا يحتاج اليه مع سلامه الفطره. وكثير من طلاب العلم ياتي فطرته السليمه فيفسدونها له، اذهب ادرس منطق، اذهب كذا، اذهب كذا حتى يفسدونها له.
17:44 كما ان كثيرا منهم ياتي عنده شيء من الاخلاق فيفسدون اخلاقه بحركيات وغير ذلك. وكما كثير منهم ياتي وهو وهو محب لان يعلم كيف يعبد الله عز وجل فيجعلونه يخوض في في توسعات في امور اللغه والتاريخ وغير ذلك فيصيب فيهلك. مع ان مع ان هذه علوم في الاساس صحيحه يعني علوم ما فيها شيء.
18:11 لكن بعضهم يتوسع فيها توسعا خارجا عن الحد. ولهذا كثير من المشتغلين بالادب اللي يشوفون بودكاستات الحين ويحطون موسيقى وكذا كانوا مطالعين كانوا طلاب علم. لكن ايش؟ ضاعوا بسبب هذا الموضوع. لبس عليهم الشيطان. ولا حول ولا قوه الا بالله. فيا اخوان الله يبارك فيكم. هذا عاد انا عندي قناعه ان هؤلاء الناس ليسوا معذورين.
18:43 لا ان شبهته كما تقول قويه ومستحكمه لا بالله قويه ومستحكمه. لكن الشبهه اصلا ما تولدت الا بعد ما كان سيء الظن بالوحي. طيب وهنا عدل كل انسان مسلم يقول يا مسلم تخيل ان شخصا جاءه نبي وجاءه بقران وجاءه بسنه وجاءه كذا وفيه صحابه والصحابه هؤلاء اسلم على ايديهم عامه اهل عصرهم وغير ذلك. فهذا الرجل لما جاء يرد على فلاسفه او زنادقه
19:13 ترك طريق القرآن ورأى أن القرآن غير وافي بالمقصود في المطالب الكبرى ويصرحون تجد ابن عربي يقول يقول هذه مسائل لا يعول فيها على السمع ورأوا أن السمع مجرد ألفاظ ما فيها أدلة عقلية مع كلهم حين يفسروا القرآن يذكرون أدلة عقلية لكن انظر إلى الحرمان ثم بعد ذلك اتبعوا طريقة صعبة عثرة
19:43 مليئة بالتناقضات، مليئة بالمشكلات. ثم رتبوا على هذه الطريقة اتهام ظواهر النصوص بانها كفر. ثم رتبوا على هذه الطريقة اقوال عجيبة خارجة عن المعقول. كالقول بالرؤية الى غير جهة، او القول بالجبر، او قول كذا او قول كذا. ثم افترقوا في ذلك فرقا وصاروا طرائق قددا.
20:09 ثم من لم يأبه من أبى هذا وقال لهم أنا مؤمن بالوحي أنا مؤمن بالوحي ولا شأن لي بكم قالوا أنت حشوي أنت حشوي أنت مجسم أنت مشبه أنا أسألكم بالله مثل هؤلاء الأصل فيهم العذر أم عدمه
20:42 الاصل فيهم العذر ام عدمه. انسان يصلي بتيمم والماء قدامه ويروح ويأبى الا ان يتيمم بتراب نجس. في فقيه يصحح صلاته او يعذره؟
21:11 هذه ترى هذه كتلك. والله يا اخوان هذه كتلك. ولهذا واليوم كثير من الناس عاد هؤلاء يوجد محامون لهم محامون بالباطل. المحامون بالباطل ماذا يفعلون؟ المحامون بالباطل ماذا يفعلون؟ يحاولون
21:40 أن يهونوا من شأن هذه الجريمه العظيمه التي حصلت. اما بأن يخفوها عنك من الأساس. ولهذا كثيرًا من طلاب العلم لا يعرفون الكلام الذي اقوله الآن. مع ان اروح هي ساعه بت بي بي بي بي بي بي بي بي بي بي بي بي بي بي بي بي بي بي بي بي مع ان وهذا هو تقرير ابن تيميه تقرير ابن القيم في تصوير بقالته.
22:10 واما ان يلزموا انفسهم بما لا يلزم، يعني كالمتكلمين. يعني الان المتكلم هي قضيه فطريه، تروح تجيب عليها ادله نظريه ليش؟ والادله ضعيفه، طيب ابحث عن الادله القريبه الموجوده في النصوص، لا انا اريد الطريق الصعب. فالزم نفسه بما لا يلزم، فتجد هؤلاء يجلس ويلزم نفسه بما لا يلزم، لابد ان اعذر العالم الفلاني لان والله له كتاب نافع. ثم
22:38 تركنا البحث في تعظيم الوحي وفي الرد على اهل الكلام وبيان ضلالهم وبيان ما عندهم والنصيحه لهم والنصيحه لله ورسوله في هذا الموضوع الى النقاش فلان يعذر او لا يعذر ونجلس كل يوم طالع طالع لنا مقطع مليء بالمكابرات العلميه فلان لا ما هو اشعري فلان كذا فلان نقيسه على اللي قال حرقوني فلان مش عارف ايش فلان واقيسه ضعيفه
23:04 تقيس على اشعري ثاني، جاي تقيس على رجل قبل الوحي وكذا وحتى مقاله مو نفس الشيء. اليوم لو يجيك واحد يشك بالقدره راح تكفر مباشرة. خلاص في وحي الان وفي ها؟ انسان انتفت عنه العقوبه الاخرويه، تجي انت تنفي حتى الاسم الدنيوي. يعني حتى ما تفرق بين العموم والخصوص. يعني يعني اهل العلم عندهم لا تلازم بين ثبوت الاسم الدنيوي وثبوت العقوبه الاخرويه، ما اهل الفتره سووا مشركين.
23:34 ومو ضروري وليس بالضروره ان تقع عليهم العقوبه يمتحنون قد قد تقع وقد لا تقع. يا سبحان الله فياخذون الى مساحه ضيقه والله طيب عندنا فلان ما ولد الى الان عندنا فلان ضعوه على الرف الآن خلينا لنبحث الآن بالبلاء بهذا البلاء المبين.
24:01 والمشكله ان هذا البلاء عم وطم، دخل فيه الرافضه والزيديه والعباضيه وغير ذلك. حتى قالوا بعقائد بغيضه جدا، عمومهم نفوا رؤيه الله، نفوا ان لله وجها، نفوا ان الله يقترب ويقترب منه. الله لا عندهم الله عز وجل لا يشار اليه، نفوا وجوده الحقيقي. شبهوه باوصاف الكل يعرف انها اوصاف العدم. ان التعريف الجامع للعدم.
24:28 مثل الان التعريف الجامعي للكفر الاكبر، الكفر الاصغر ايش؟ قال لك كفر ما يخرج من المله. ما هذه حقيقه مذهب بعض هؤلاء المتوسعين بالاعذار. ترى يعذر كل الناس صغيرهم وكبيرهم. في كل الظروف، في كل الازمان، في كل المراتب العلميه. ما هذا تعريف الكفر الاصغر؟
24:58 هو قال قال قال افرق لي بين العدم وبين ما تتحدث عنه. هو افرق لي انا كفر عن كفر اصغر ما تتحدث عنه انت الان. فهذا هو اصل هذه المسأله جريمه في حق الوحي. وانت روح لاي واحد شو اسمه لما يقول لك والله وهذا وهذا يقتضي الحدوث يقول له تعال تعال تعال
25:21 من قال لك انه مثلا اذا ثبت لله وجه فهذا يدل على او يد يدل على التركيب والتركيب يدل على الافتقار والافتقار الى اخر هذه المقدمه تقول هذا من اين جاء؟ هل هذا في القران؟ هل هذا في السنه؟ راح يقول لك والله هذا الموضوع ومش عارف ايش؟ تقول له كيف راح يقول لك احنا اثبتنا حدوث العالم تقول طيب ليش تبي تثبت حدوث العالم؟ يعني شنو المساله الصعبه في حدوث العالم؟ ايش المعضله في حدوث العالم؟ ليش تكلمني عن الجوهر الفردي تكلمني
25:52 وش وش جواهر واعراض ودليل حدوث؟ ولا ليش؟ ما احنا جينا نرد على الفلاسفه وكذا، تقول طيب هذه الطريقه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمها الناس كان لا الصحابه كانوا يعرفونها كذا، طيب هل توجد في النصوص لها اشاره؟ ما لها ادنى شيء، هذا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير كل الناس يؤمنون بها ويعرفون
26:13 ما ما له علاقة به وان هذا يقتضي وما حلت به الحوادث لم يخلو منها وما لم يخلو منها ايش هذا كله؟ من اين جبتوه؟ من اين اتيتم به؟ راح يقول لك من اليونان. طيب سمي نفسك اهل السنه وهنا معضله الاشاعره. المعتزله الزيديه الرافضه الاباضيه وين كانوا وكان عدد منهم خالفوا اسلافهم الا انهم لا ينتسبون للسنه والجماعه، اما هؤلاء فينتسبون للسنه والجماعه وللمذاهب الفقهيه المتبوعه وغير ذلك يقولون نحن اهل السنه نحن الامتداد
26:43 للاوائل نحن كذا نحن كذا فسبحان الله ومثل هذا غرروا بخلق كثير وصاروا يتاجرون منا فلان منا فلان فلان هذا ما منته علينا؟ والله منته عليكم انه جاء الى ائمتكم الذين يخالفون اعتقاده واخذ بعض علومهم ونشرها. لا والله
27:05 وهذا وهذا صارت منتي علي وصرت انا حاسس بذل امامه وحاسس انه والله مفضل علي هو طيب هو ليش ما شعر بفضل الائمه عليه؟ وهذه هو كتبه ومش عارف ايش وكذا ومحسسينه كانه خلاص والله هذه فضل طيب قول هذا استفاد من علم الكلام ولا استفاد من ائمته اللي على غير عقيدته يقينا هذا من الائمه ائمتنا كلنا يعني
27:33 طيب ايش دخل هذا بتبرير اعتقاد الكلامي؟ او بدعوى انه يعني عنده شبهه معتبره في هذا السياق. ايش دخل هذا بهذا؟ الادخال بين البحثين ذا اللي ادخال عاطفي انثوي. شلون الحريم يدخلون قضايا على بعض ما لهم شغل ببعض؟ هي هالشكل. ادخال عاطفي ما له علاقه.
28:05 هذا مثل اليوم هذا عبد القادر الحسين يقول فلان قال فلان يسب الصحابه كذا قال بس هو هاشمي طز يعني ما يسب الصحابه والله هو هاشمي من اهل البيت طز فيه طبعا مو طز في النسب النسب عظيم لكن بطئ به عمله لم لم يسرع به نسبه الصحابه اجل منه ها يجي والله هو هاشمي ولا هو واحد والله تجهم والله واحد كذا واحد لا ما يصير
28:35 فهذه ادخال قضايا مثل واحد والله الان لهذا حتى ام المؤمنين مثلا لما تكلمت عن ابن جدعان وعن فضائلها ايش قالت؟ قالت ولو ادرك الاسلام لاسلم، اينفعه ذلك؟ يعني شوف عقل ام المؤمنين اللي ما وصلت يعني درت انه المساله لابد فيها من اسلام او احتماليه اسلام. فقال لو ادرك الاسلام لاسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ما ينفع.
29:06 نحن بهذه العقلية، العقلية الموجودة اليوم، والله لو كنا في زمن رسول الله، الناس بهذه، والله مشكلة، راح يسوون مشكلة معضلة، كيف آبائنا في النار؟ كيف كذا؟ كيف ما جاءتهم دعوة؟ كيف كذا؟ كيف كذا؟ هذه عقليات. أنا أدعك من الزمن الأول، في زماننا، الزمان المتأخر، بعض كثير من الناس يحلو لهم من يعني يحبون دعوة المجدد، وكلنا نحب دعوة المجدد، إلا بعض الناس اللي تظهر من فلتات اللسان أنهم قلبهم شيء.
29:36 يقول لك والله الاعراب كان يقتل بعضهم بعضا وكان يسبي بعضهم بعضا وكانوا لا يورثون النساء وكانوا لا يقيمون الفرائض وكانوا مش عارف ايش وحتى بعضهم سيحقد على المجدد ما يقراه عن عن احوال السلافه بعضهم والله بعضهم رايته حتى منتسب لتيارات على اساس انه بس سبحان الله شايل بقلبه الخبيث فسبحان الله
30:03 طيب محمد يا عبد الوهاب لو لو في وقت يعني محمد يا عبد الوهاب ايش فعل مع الناس هذي؟ راح قاتلهم وحتى لما قال اخرجه من المله وكتب له انت كافر في بسبب هذه الامور اللي تفعلها ما يورثوا البنات ويسبون اهل الحاضره اللي يورثون البنات ومش عارف ايش والى اخره هو مجدد فعلها فالى اخره يعني وكان
30:25 وناس ما وناس بعضها عندها مشكله مع البعث وبعضها وتاركين الفرائض ويقاتلون عليها وشرك وكل بلا فيهم. انتقلوا من ال طيب لو زمن محمد عبد الوهاب راح يقول هؤلاء يشهدون الشهادتين وكذا ما كثير من اهل العلم فعلوا مع هذا قال انت ايش تبي فيهم يا اخي اتركهم. احنا تاركينهم كل هالمده يعني اه تدور زعامات انت. هذا الشكل احمد زين الدحلان كان يقول عن محمد عبد الوهاب.
30:52 يقول جاهم خلاهم يتركون الفواحش، يتركون الصلاه، يتركون ضحك عليهم، يدور زعامه عليهم. وانت وانت ايش فيك يعني انت مترجال يعني طول هالمده ليش تاركهم؟ ليش ما انت اللي جيت وكلمتهم وخليتهم يتركون الفواحش؟ لا انا بقعد بقعد بقعد اسولف بشرح الاجر الروميه وبشرح المش عارف ايش واجلس اجلس اتمطق بهذه الامور في مجالس في مجالس الدرس وفي مجالس البحث.
31:20 واجلس اقول العرض والحوادث ومش عارف ايش والتسلسل وما تسلسل لم يتحصل واجلس اخرط مثل هذه الازهر الخراطه هؤلاء شوف بلدنا شوف القانون الجديد هذا ان شاء الله نعلق عليه قانون جديد هذا بلد يعني بلد الازهر بلد الازهر بلد اللي انتج اكبر قانون مدمر لاسر للاسره المسلمه
31:48 في الزمن المعاصر قوانين السلزان المبارك والان قاعدين يعطونك اصدار جديد. هذه القوانين بسببها تفككت اسر. نشا عندنا ابناء كثير منتهين، انتشرت جريمه، حتى الكفار يتكلمون عن انتشار الجريمه بسبب تفكك الاسر. زياده على ذاك انتشر الزنا وانتشر الخنا
32:09 والان صار يعسر الزواج على الرجال بشكل واضح، يعني شاب صغير عمره 18 19 سنه ووفره والفته كلها قدامه وينقال له شوف اذا تزوجت المراه راح تسوي فيك واحد اثنين ثلاثه اربعة عشرة بالقانون، وانت متضامن شيء وفي 1000 عبرة امامك. هذا هذا يضحك عليه الشيطان يقول له روح زني احسن. روح زني روح زني. روح زني ما روح ساكن.
32:39 روح سوي عقد عرفي عن الحلال والحرام سوي عقد عرفي لكن لا توثق الزواج بشكل رسمي اهيفت ومن غير ولي وما ادري شنو راح يدخل علينا حتى راح يدخل علينا نكاح المتعه وبعدها تجون مساكنه وفي بلد الازهر الازهر ايش استفدنا؟ ايش استفدنا يعني؟
33:02 حتى بعضهم يقول نعم نعرف التجاوزات الذي عند ضريح البدوي، تجاوزات عند ضريح البدوي صار لكم 600 سنه تحتفلون بمولده. وانتم تقولون علماء ما قدرتوا تخلون العامه يتركون التجاوزات هذه؟ طيب ايش فائده ايش بس هذا الطاقيه ولابس لهذا ومش عارف ايش
33:27 واجلس وندرس علوم الان وندرس 20 علما و30 علما وكل شوي يزودون علوم ما تعرف شنو هي واخر شيء تلقاه تلقاهم ما حد فيهم دارس الفقه من اوله لاخره بشكل محترم بس هالشكل يظلون يخرطون عليك ها وحتى لا يحسنون نفع العامه في الفتيا وشيخ الازهر قبل هذه المصائب يروح المجلس القومي للمراه
33:51 يعني فوق ما احنا عندنا قوانين والقوانين هذه ليست في مصر فقط بل بل نقلت الى البلدان العربيه الاخرى كما نقل النظام الامني التعبان وكما نقلت امور اخرى وشر هذا عظيم في هذا البلد. من هذا البلد طيب بدال ما انت تطلع وتقول لك كلمه لله وتقول يا جماعه الخير القوانين هذه دمار هذه كذا هذه كذا ما في. بكره لو يطلع انسان سني ويقول القوانين هذه دمار
34:20 وهذا كذا والعامه يجتمعون حوله راح يسوون نفس احمد سليم الدحلان مع محمد عبد الوهاب وراح يجون طلاب علم باردين راح يبدون يمسكون والله انت اطلقت كلمه شديده يا اخي لا انت مثلا قلت كذا لا انت بس عملت كذا وبالنهايه اذا تغير الامر من الى يصير حتى هؤلاء اتباع لهذا الشخص
34:47 لكن اتباع له بعد ايش؟ بعد ان يغيروا ويبدلوا ويشرحون كتبه عشان ايش؟ عشان يردون عليها ويحرفونها مثل المعطل لو جاء يفسر القران ولا يجي يشرح صحيح البخاري فجاه تجده دخل في معركه مع البخاري فهذا العلم والعلوم والازهر ومش عارف ايش وعلوم الاله وتلقاه منعزل ما منه ما فيه فائده
35:14 يا رجل انا جلست طقيت على راسي وشفت بعض مسودات القوانين وانا عد كاتب مقالات على اساس وهذه هي اليوم ابناء الزنا يلحقون قصه قصه طويله عريضه يعني ما انا بس قاعد اكثر كلام لاني لاني لاني ماخذ حاجه وما اقدر اكل الا بعد ساعه فمشي الموضوع عشان
35:43 فانا لله وانا اليه راجعون. فاقول لك في شيخ محمد عبد الوهاب لو لو كان كثير من طلاب العلم في زمنه والله العظيم لا يرمونه بالخارجيه ممن يظهرون احترامه الان. بعضهم صدق مع نفسه وكره دعوه الامام كلها. وبعضهم لا والله يذكر والله لا يرمونه اما بالخارجيه او بالغلو او بالسفه اصلا. او بكثره الردود وبكثره
36:09 وبكثر وانه يسرف في الاحكام على الناس وغير ذلك راح يرمونه بكل هذا حتى ابن تيميه نفسه حتى ابن تيميه راح يقولون هذا الرجال اشغل نفسه نفس كلمه صلاح الدين ابن ايبك الصفدي نفس كلام ابن ايبك صلاح الدين الصفدي ابن ايبك هذا لما قرات مؤلفاته صدمت بكلفه بالاشعار الفاحشه يعني احد الاخوه يقول لي في الغيث المسجم كذا قلت قريته في الغيث المسجم قريته في منزل احد الاخوه قال لي هذا
36:38 رجل عامي وشاري المنظومه فقال لي ليش يطيل في اوصاف الذكر؟ قلت الله مستعان يعني هذا شيء قلت هذا الرجل يعني عنده توسعات غير مرضيه حقيقه فلما قرات الوافي بالوفيات تعجبت من كثره ما يذكر الاشعار الفاحشه كنت انسخها للاخوه اقول لهم هذا الرجل كلف واحيانا ابحث اشعار فيها فحش واحيانا انسخ واضعها فلا اجد احدا ذكرها غيره
37:07 هذا الرجل كان ينظر على ابن تيميه، كان يقول ابن تيميه لو شارح البخاري احسن له من ابن تيميه يمكن 190 رساله و200 رساله في القران في في تفسير اياته بس. والفقه عليه كله وال وال الله المستعان يعني. ها؟ فعلا حبره تسربل منه دهر وحبره وينظر عليه. نفسهم هذول ورثه الصقدي موجودين اليوم.
37:35 آه ما عندك إلا الأشاعرة، آه ما عندك إلا مش عارف إيش، آه ما عندك إلا، آه ما عندك، وهم المدح والذم عندهم باعتبارات حركية. خويهم ويعطي جلسين بالفقه يصير الفقيه. يعطي جلسين بالأصول يصير الأصولي. يخرج له ست أحاديث صار المحدث. رداً على آآآ 12 شبهة الرافضة قالوا أسد السنة.
37:59 مش عارف ايش كذا، واحد ثاني يسوي اضعاف الهذا اللي سووه عادي ما له شغل، حتى بزون السنه ما يحصل، حتى قط السنه ما يحصل، هي بكيفنا احنا، هي بكيفنا، هي المسأله بكيفنا، احنا اللي نبي نعليه واللي نبي ننزله بكيفنا. فعامة المجددين وعامة كذا وعامة عامتهم
38:26 سلوكياتهم غير مرضيه، اصلا طريقه الشافعي في التصنيف مثلا وان وان الرد على فلان والرد الرد على الشيباني في كتاب كذا اختلاف كذا واختلاف فلان مع هذه اصلا طريقه اصلا اصلا بالعقليه المعاصره طريقه هجوميه ومو طريقه فقه. شلون يعني انت كل فقهك الرد على فلان الرد على فلان والتعليق على رد فلان على رد فلان، يا دوختونا الاوزاعي يرد على ابو حنيفه وابو يوسف يرد على
38:54 الأوزاع، ويجي الشافعي يرد على رد أبو يوسف، الله دخنه كل هذا ردود، شنو رد رد رد رد رد رد، ها؟ الشافعي ابتلي بالصدود يمكن
39:09 والله الام قريتها انصدمت كلها ردود هو ردود الرد على الشيبان وكتابه الفلاني الرد على كتاب الحجه على اهل المدينه اختلاف شو اسمه ما خالف فيه علي وابن مسعود اهل الكوفه رد عليهم ما خالف فيه زيد بن ثابت وابن عمر اهل المدينه رد على مالك اختلاف مالك والشافعي ها اختلاف الحديث الى اخره ابطال الاستحسان رد ابطال الاستحسان رد على من؟ رد بعد شنو؟ الرساله رد
39:39 الرساله من اولها الى اخرها ردود رد رد على فئه معينه. ها وهذا وهذا سلوك تجديدي عظيم الامام الشافعي رحمه الله. فتاوى احمد كل شوي هؤلاء هؤلاء اسحاق كل شوي يوقف شويه ويجي يرد على اهل الراي ويبدا يرد ويفصل. عموم سائر العلم.
40:11 حتى لو سأل أحمد كثير منها شنو؟ تقوي. يجيبون له كلام سفيان الثوري ويرد على سفيان. يا يرد يا يوافق. إلى آخر ذلك. أُلف اليوم عنده علم وطريقة الله الله أعلم ما هي. جيب متون
40:31 واشرحها وظل عظم الكل وكبر الكل وساوي بين الجميع السني والبدعي المحقق والمخرف الضعيف والقوي وغير ذلك وهذا هو ادب العلم وهذا لا مو صحيح هذا خرط هذا هذا كلام فارغ هذا بالعكس هذا من اظلم الظلم اللهم السعادة هذا وصل اللهم على محمد