ثلاث شخصيات أشجتني غاية 👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثلاث شخصيات أشجتني غاية المرء وهو يسمع للناس الذين يحسنون به الظن وحين يتعامل مع الناس في مواقع التواصل تمر عليه الكثير من المواقف المحزنة والمشجية والكثير من المواقف المضحكة والكثير من المواقف المغضبة
0:33 ومع مرور الوقت قد يصاب بشيء من تبلد الاحاسيس تجاه بعض المواقف التي كانت قديما تحركه جدا. ولكن هناك من الامور ما لا يملك الانسان نفسه امامها. اذ انها تخاطب بقايا الحياه في قلبه. فما دام انسان يتنفس فلا بد ان يتاثر.
1:04 مهما بلغ قلبه من القسوة أو الجمود. هناك من الأمور ما هو ليس صالحا للنشر. لهذا لا أستطيع أن أشاركه مع الناس. احتراما لخصوصية السائلين أو من عرضوا القضية أو من كان بيني وبينهم أمر.
1:34 حتى من ناحية حتى عند عدم ذكر الأسماء لأن بعض الأمور واقعا لا يصلح أن تذكر وهناك من الأمور من أظنها صالحة للعرض للعبرة والفائدة والله المستعان
2:04 كان لي مقال اسمه من اسباب البراءه البراءه من النفاق او من اسباب اصابه الحق. احد هذين المقالين فوجئت ان احدهم اخذ هذا المقال سلخه ونسبه لنفسه وليته اذ نسبه لنفسه سكت بل وضع مقدمه انه غاص في بطون الكتب حتى يجمع هذه الماده.
2:32 ثم اقحم في منتصف كلامي اسم شيخه الذي لا احبه نهائيا هو رجل له وقيعه في الامام احمد شيخ الاسلام ابن تيميه وغير ذلك فلهذا انا في نفسي نفره شديده منه فرايت وانا في العاده معتاد على مساله
3:01 أن يأخذ بعض الناس مجهوداتي أو كلماتي. مسألة السرقة ينبغي أن تفهم أنه فكرة معينة لي أخذتها أنت وثقتها بصياغة أخرى أو نشرتها عند متابعيك أو غير ذلك بطريقتك أو حتى بنفس صياغتي فكرة معينة عابرة أنت هكذا تقدم خدمة لي وتتفضل علي. هذا لا أعتبره سرقة بل أنا أتمنى أن
3:31 يفشو وينتشر في الافكار التي تكون صحيحه. ونسال الله عز وجل لا يؤاخذنا بالزلل. لكن احيانا هناك يكون جهد جمعي. انا اجمع الكلام كما حصل معي حين جمعت اثار الصحابه. الصحيح صحيح مسلم من اثار الصحابه. مشيت على الصحابه واحدا واحدا اجمع اثارهم في الزهد والرقاق والادب. فكانت البدايه مع العشره وقد طبع
3:59 قبله كان مع ابن مسعود وعملنا استدراكات الى اخره فجاء احدهم بدأ يسلخ المجهود لا ياخذ الا الاثار التي انا آتي بها ثم يزيد في تخريجها قليلا مما انا اصلا تركته للاختصار ولا يكاد ياتي بشيء جديد الا ما ندر فوضح انه اتخذ عملي وسطى عليه وحتى فيما اتي به في المقالات من اثار التابعين وغير ذلك هو متأبط لعملي
4:28 وكل اللي يفعله انه يقدم ويؤخر مثل لصوص الحمام قديما اذا اذا سرق حمامات جاره ولا حاجه ايش يسوي يصبغهن حتى حتى اللي يسرقون بعض الدوابل الاخرى يصبغها بحيث انها لا تعرف لكن في الواقع تعرف اذا الانسان يعني مو ذاك الصوغ بس هن مصبوغات اعرفهن عرف اللي حماماتي فالشاهد هذا اللص
4:55 اللي أخذ المقال لا حتى ما صبغ ولا كلف نفسه يصبغ أبدا المقال هكذا استبق كما هو وضعه
5:07 فسبحان الله أريت الأخوة انظروا ايش انظروا ماذا يفعل هذا؟ طبعا هذا من باب الضحك يعني. وإذا بالأخوة يدخلون عليه. يعني حتى من من ضمن الطرائف أنه مرة واحد أخذ مقالا لي كاملا براءة الإمام أحمد من تهمة إنكار الإجماع، مقال كامل، مقال يمكن
5:34 يمكن في 40 صحيفة أو 50 صحيفة سلخه كله بعدين لما جيت أقول له مقالي ولا ربعي يعوضوني بالإخلاص يقول يا أخي خل عندك شوية إخلاص ليش يا أخي هذه مقالة ليش ليش أنت هيك مرائي وكذا وشو يعني شككوني بنفسي حتى استحيت من نفسي بعض ناس والله بعدين قلت لا يعني مو قصة مرائي لكن هذا مجهودي خليه يقول منقول مو ضروري يجيب اسمي خليه يقول منقول مو معقولة مقال كاملاً
6:06 يعني لو اردت ان انشره في مجله لا لا قالوا لي تقسمه مرتين قسمين او ثلاث من من من يعني من كبره ومبذول فيه مجهود. فالشاهد الاخوه الله يهديهم بعدين ادخلوا عليه الروسي والرادسي وكذا دخلوا عليه. هذا مقال عبد الله هذا مقال عبد الله. فماذا فعل هذا اللي اخذ المقال؟ من اسباب براءة من اسباب اصابه الحق او من اسباب براءه النفاق. والله حاليا لا اذكر. ماذا فعل؟
6:35 أعطاهم حظراً أنا أتابع هذا الآن أراه أعطاهم حظراً وحذف المنشور قلت الحمد لله وإذا به يرجع المنشور كما هو فسبحان الله يبدو أن المنشور عزيز على نفسه جداً المقال عزيز عن كبر المقال بعينه يعلم الله أني يعني فعلاً قلت يبدو أن المقال جيد فعلاً يعني لدرجة أنه متمسك به هذا التمسك الشديد
7:02 فسبحان الله راحت ايام جاءت ايام بعض الاخوه يذكرون لي وفي انسان يكتب بالاثار كذا قلت اي قالوا لي هذا فلان قلت اي بس هذا دير بالك ايده طويله هو خطيه ايده طويله قال شلون قلت يفرهد يا اخي مرات قبل بايام سلخ لي مقال فالشاهد بدا يقولون يعني بدات تاتي عنه انباء انه مثل شيخه هذا سوء الادب مع الائمه والى اخره
7:32 على انه يعني واضح ان هذا ليس شيخه شيخه ولم يدرسه لكن هو متمسك به في بعض السياقات ولكي يشعر يعني بنوع من التميز قبل كم يوم بعض الاخوه نقلا عن بعض المقربين منه جاءني يعني جاء ف هذا المقرب منه يخبر ان ان هذا الاخ يحتضر الان
8:05 لانه مريض بالسرطان وهو في الثامنه والثلاثين من عمره وقد بلغ به السرطان مبلغا عظيما خلاص هو الان على الفراش يحتضر وحكى هذا المقرب عنه انه كان انسانا فقيرا وهو ابو لعيال صغار وكانت امنيته التي كان يسر بها الى بعض المقربين منه ان يكون عنده سياره
8:35 هو من مصر. يكون عنده سيارة. يأخذ اولاده الصغار بجولة. وقد مات وحاجته في صدره. يعني قارب والله المستعان. فقلت يعني فيعني في طلب للسماح وكذا ليس منه بشكل مباشر. من هذا المقرب انه اي انسان بينه وبين هذا الشخص ما ظلمه خليه لان الرجل خلاص يحتضر.
9:03 فا يعني قلت كان قايلين لي من اول والله يعني المدونه كلها على حسابه فضل من الله تبارك وتعالى يمكن اكثر من 2400 مقال ياخذ اللي يبيه انت قايل من اول يعني فعلا فعلا انكسرت جدا قلت يب انا انا انا اصلا يعني صحيح غضوب وكذا لكن انا اصلا من زمان وهذا الكلام صريح فيه يمكن من اكثر من سبع سنوات
9:32 وكاتبه كتاب اننا اصلا نسامح كل من يتكلم فيه. وهذا التزام التزمه على نفسي. كل من يتكلم فيه انا مسامح له. وكل من اخذ مني شيئا انا مسامح له. لكن المشكله بينه وبين الله. ويعلم الله اني ما ارى انسان يعني يقول في كلاما الا واحمد الله على انه لم يطلع على قبحي الحقيقي. وانه بدا يذهب الى بعض القشور.
10:01 وبعض الامور والا القبح الحقيقي والله انه ستر عظيم من الله تبارك وتعالى. اقول الحمد لله هو ناقم ويريد ان يتكلم واذا به ياتي بامور الله المستعان والله لو عرفني في واقعي لوجد شيئا عظيما لكن الحمد لله ان الله ساترنا وعايشين بستر الله.
10:24 سبحان الله قصة هذا الرجل يعني أثارت عندي علامات تعجب وعلامات استفهام يعني هذا المسلك الذي سلكه وهذا الطريق التي كان يفعلها هل يمكن يكون لها علاقة؟ حقيقة نحن عندنا نفسية صعبة أن بعض الناس إذا مر بظروف صعبة أو مظلومية أو كذا يستمرئ بعض الأخلاق السيئة التي لا ينبغي أن تُفعل.
10:52 بدلا من ان يكون منكسرا لله. وهذا شيء عجيب. يعني هي هذه الذنوب كفارات اصلا. عفوا هذه عفوا الامراض او الابتلاءات كفارات. ثم يعني طرأ على بالي انه دائما الناس اذا راوا اعوذ بالله بغيا
11:22 إذا رأوا ملحدا، إذا رأوا كذا يبدؤون يفترضون الافتراضات انه والله ممكن كذا ممكن كذا، دائما احسان ظن، دائما هو ما عليه ذنب، هو دائما تحت ظرف، ضغط، قهر. لكن حين يتعلق الامر بانسان متدين مثلا ممكن يقال انه فعلا الضغط او المرض او او او او العسر ممكن يحمل بعض الناس على بعض الامور، لا على جهه الاكراه لهم وانما يكون عاملا والا هم يسقط عنهم اللوم.
11:53 هذا الشخصية الشخصية الأولى اللي أشجتني جدا، وينبغي أنه يعني حتى درس أخذته أنه ما ينبغي أني أبالغ وأسأل الله عز وجل هذا يعني أنا حتى كثير ممن يعني معود نفسي أني ما آخذ وأعطي مع الناس على نفسي، أننا نبالغ في في أحبب حبيبك هونا ما يكون عدوك يوما ما، أبغض عدوك يوما ما يكون حبيبك يوما ما.
12:23 ونحن كلنا في ستر الله يعني وكلنا في هذا الاختبار ما فينا من اله كلنا خطاؤون كلنا عندنا مشاكل ينبغي ان نغضب لله لكن في الواقع اننا الان نغضب لانفسنا اكثر ما يكون ثم بعد ذلك اذا كان الامر في حق الله بدأنا نتكلم عن الاعتدال والوسطيه واللين والرفق ولا حول ولا قوه الا بالله. الشخصيه الثانيه شخصيه انا الان لي شهر معهم
12:54 شهر احاول ان اقنعه ان صلاته صحيحه. انسان مصاب بوسواس شديد. طبعا بدايه كان الوسواس في الكفر والايمان. جلسنا مع مجموعه من الشباب اللي اللي هذا هذا شغلهم الشاغل فسبحان الله وسوس المسكين. وسوس انا كفرت انا كفرت انا كفرت انا كفرت. عملت على هذا الملف الى ان الحمد لله.
13:23 واقنعته انه تراك موسوس جئنا الى موضوع الصلاه نسيت تكبيره كذا فعلت كذا اشعر انا شككت اني شككت شككت شككت عملنا عملا جيدا هناك فصل لابن القيم في معالجه الوسواس عظيم في غسل اللهفان حقيقه فصل اجاد فيها ايما ايجاد. واستعنت بهذا
13:55 واقو يعني وقلت لهم الكلام يعني ان الله لا يعنتك ان كذا لا تسئ الظن بالله لا وصلنا الى موضوع القراءه حقيقه بعض التفاصيل الفروع الفقهيه عند بعض المتفقهه التي لا يفهمها العامه ممكن ان تدخل وسواس اذا ظهرت اذا اعطيت للعامه واما موضوع التجويد
14:23 هو ادخلوا عليه يعني راى مجموعه من هؤلاء القراء المتعنتين والذين يتجاسرون على اطلاق كلمه خطا وغلط على امور فاضل ومفضول ممن يبالغون في قضيه التجويد فعززوا عنده الوسواس وجننوه تقريبا هؤلاء انا رايت منهم اناسا هنا في الكويت كا غلط
14:59 من صجك اذكر الله بس اذكر الله هكذا فهذا المسكين جاء وقرا لي الفاتحه واذا به يقراها احسن من كثير من الائمه عندنا قلت له يا اخي الان الصحابه ما كانوا يفتحون الفتوحات وكان الناس يدخلون وماسك بالضاد وانه الضاد مخرجها عندي قريب من الطاء واخشى اني فقلت له الان الصحابه لم يكونوا يفتحون الفتوحات كانوا يدخلون الديار
15:27 هذا رومي هذا بربري هذا فارسي هذا كذا بربري هذا اسمهم قبل بعدين صاروا امازيغ الواقع ان هذا مافي فرق بين التسميتين بس عشان بعض الناس يسألون
15:43 هؤلاء بطبيعة الحال لسانهم لم يكن عربيا ولهذا مخارج الاحرف لن تكون عنده لن تكون عندهم على اعلى مستوى والصحابة كانوا يقرونهم على على ما يقرؤون بمجرد ان يفهم الكلام بالجملة واللحن الذي يحيل المعنى، هناك لحن يحيل المعنى، هناك لحن لا يحيل المعنى، هناك لحن محتمل
16:11 بدليل انه حتى مثلا باب الصلاه خلف الاعرابي موجود في بعض كتب الفقه المسور بن مخرم منع اعرابيا ان مع ان الاعرابي الاعراب اهل العربيه ولكن القران له له قراءته الخاصه منع اعرابيا ان يؤم الناس بالموسم قال خشيه ان يغلط فيحملها الناس عنه او خشيه مع انه هذا هذا النوع من الغلط ليس هو الغلط المبطل بدليل انه ما ما ما يقول لهذا الاعرابي اعد صلاتك
16:39 ولكن المقصود انه لا يبلغ الرتبه الاجود في تجويد القران. اصل تجويد القران موجود وفي رسالته ابو مزاحم الخاقاني ومساله انه بدعه وكذا هذا الكلام غير صحيح، ان الصدقات للفقراء قال ابن مسعود قال له للفقراء بالمد لكن يعني وان كان الاثر في اسناده كلام لكنه محتمل
17:02 لكن المقصود ان الامر له اصل عند السلف خلافا لمن يدعي انه موضوع التجويد هذا كله بدعه وكذا هذه غمره من غمرات السياق المناكفي العصري. ولكن ينبغي ان يفهم الناس ولا يدخلوا في العنت لمجرد انك تستعرض وتريد ان تظهر ان عندك شيئا تدخل الناس في العنت.
17:27 وتشعرهم يعني الناس حتى الله المستعان ينشغل عن الخشوع والتدبر بقضيه اخراج الحروف والمخارج وهذه ذكرها ابن تيميه ونبه عليها رحمه الله عليه ف وللتو هذا ارسل لي هو سؤال عن موضوع النبي لتو والله حتى عبد الله جالس معاه فيقول لي منو هذا اقول له هذا اللي انا انا يا انا يا هو الا اقنعون صلاته صحيحه
17:54 للحين نتعرف على الصلاة، وأنا يا أنا يا هو ما في، وأنا صار لي شهر معه وباذن الله سنة كمل إذا هو يستمر يا أنا يا هو. نسأل الله يعطيه أني عافيه بأقرب وقت ممكن. الناس اليوم شيء عجيب. أما متهتك معتد بعقله ويجيك يسألك هو ليش أمر بكذا؟ هو على جهة الاتهام للوحي.
18:23 وإما يأتيك الله يبارك فيك انسان موسوس. ها بطلت صلاتي، ها أنا كفرت، أنا كذا، أنا كذا. حتى يعني كانوا بالأمس جاءت واحدة وتسألني عن حديث هذا. والحديث مو عاجبها هو. اللي يأخذ بناصيتها قل اللهم أسألك من خيرها وخير ما جبلتها عليه ومن شرها ومن شر ما جبلتها عليه. أنه كيف
18:52 كان من ضمن الكلام يعني الاصل المرأة مجبولة على الحياة يعني مو العكس ما ثم الرجل يعني هو فعلا دفع مهر والى اخره وليس معناه انه لا حقوق لها يعني الان لو يجي مولود للانسان يقول له نقول له يعني الله يرزقك خيره ويكفيك شره مثلا هل معناه انه والله هذا المولود ليس للوالد عليه حقوق او عفوا ليس له على الوالد حقوق
19:29 اخترعوا كل شيء ما ما يعرفوا شنو من الصوت هذا. ايه. ااا ف الله المستعان. بل له حقوق وواجبات.
19:57 وشلون يقول من شر ومن شر ما جبلت علي؟ قلت هي ما هي نبي ولا ملك هي انسان فيه خير وفيه شر يستطيع ان ينفع ويستطيع ان يضر وهذا دعاء بالخير وبحسن الخلق ايش المشكله؟ فضربت لها مثالا قلت تدرين ما مثلكم؟ مثلكم كمثل انسان في عمل معين فيقال له ترى جماعه يحتقرونك ترى جماعه يحتقرونك ترى جماعه يحتقرون فاذا جاؤوا يتكلمون معه كلاما عاديا
20:28 ما ما الذي يحصل فيه؟ يفهمه على اساس الفكره الاصليه التي جعلت في عقله ان الجماعه يحتقرون الحق. ما لقينا واحد يقول والله ليش الاباء ما لهم حق في الاسلام؟ وليش كذا؟ ليش قال امك ثم امك ثم ليش احنا بشر درجه ثانيه؟ الى اخره. وقلت اساس هذا
20:51 قلت لها ولو فرضنا طبعا ولان اكلمها هي وبهذا الوضع اقول لو فرضنا ان الذكوره جنسها افضل من جنس الانوثه كما جنس الجمال احسن من افضل من جنس القبح كما جنس الطول افضل من جنس القصر طبعا عشان نضرب لها هذه الامثله كما جنس الغنى افضل من جنس الفقر هذا غير مؤثر
21:17 لاننا بالاساس نحن جئنا الى هذه الدنيا في حال اختبار. والاختبار انت ما تختار النموذج الاختبار حقك. انت ممكن تختبر بصفتك غنيا. لك عليك واجبات ولك حقوق. ممكن تختبر بصفتك فقيرا. انت امتحانك من هذا النوع، ممكن تمتحن بصفتك ذكرا. بصفتك انثى، بصفتك..
21:47 كون جنس الشيء اللي انا فيه افضل، هذا لا يعني انني كفرد افضل. فحكم الجنس لا ينطبق على كل الافراد، فمثلا قد ياتي انسان اعجمي مسلم يكون افضل من كل العرب المسلمين في عصره. او حتى كل وان قلنا جنس العرب افضل
22:17 لا المقصود بالمجموع، لما نقول الجنس يعني بالمجموع. وانه الرجال عليهم مسؤوليات وعليهم واجبات وانتم عليكم مسؤوليات. تبا والى اخره. لكن هو المقصود انه كل واحد له عبوديه تجاه الله تبارك وتعالى. والا فكره المساواه المطلقه فكره لا يمكن اثباتها اصلا لا بسياق عقلي ولا بسياق بيولوجي ولا بسياق ولا باي سياق. ولا باي سياق كان.
22:48 فبعد يعني كما يقولون خناقه كما بعد يعني شجار بيني وبينها اقتنعت الحمد لله وقالت انت لازم تالف وانت لازم تكتب وانت لازم مش عارف ايش وانت لازم ان شاء الله كان فضينا الشخصيه الثالثه التي اشجتني شخصيه شاب جاء يسال عن قضيه الملوك الجنسيه و
23:19 للذكور و.. فيعني ظهر لي من اسئلته انه مسكين ابتلي بشيء. فبعدين صرح لي انه تم الاعتداء عليه صغيرا. وانه ما فعل هذه الخطيئه بعد ذلك. ولكن الله المستعان صار يجد في نفسه ميلا. ولكنه صابر.
23:46 سمع لاحد المهتوكين من التجريبيين الذين عندنا. ايش يقول؟ يقول اصلا موضوع الشذوذ هذا او الميول الجنسيه لا يمكن علاجه. الغرب انفق المليارات على هذا ولم يفعل، فقلت له هذا كلام غير صحيح. العلاج ممكن وحتى كثير من الطوائف النصرانيه تذكر امثله على هذا ردا على الملاحده.
24:13 وفي الاساس نحن عندنا اراده نستطيع ان نقاوم حتى ميولنا للاناث الميول الطبيعيه في سياقات معينه. قلت له والغرب عندهم حريه جنسيه مفتوحه فبالطبيعي فبطبيعه الحال لن يستطيعوا ان ان يوفروا المقاومه الكافيه لمثل هذه النزاعات بل هناك داعمين لها في مقابل فسياقاتنا مختلفه. مشكله كثير من التجريبيين المنتسبين للملا
24:47 انهم لا يرون الدنيا الا من خلال منظار الغرب ولا يراعون الفراقات الجوهريه بين مجتمع فيه بقايا قران وسنه وبين مجتمع ما في شيء من هذا اصلا حتى منا لو نريد ان نتحاكم الى الاعراف هناك فرق ظاهر الحاله يعني الحاله هذه من الانهتاك عند كثير من التجريبيين انه ياخذ ما عند الغرب والدنيا كلها قياس على الغرب
25:16 الغرب هي الحاله الاصليه وبقيه البشر نسخ مصغره او نسخ مشوهه. يعني اننا نرجو تقدما او او رفعه او فهما من خلال هؤلاء الذين لا تعمل عقولهم بالتبديل والتغيير الا في النصوص وفي الشرع. وما ياخذون وما ياتي عن الغرب ياخذونه مسلما تماما. حتى في قياس في الحالات الانسانيه
25:43 التي اصلا النظريات النفسيه دائما نظريات اغلبيه لانه البشر ليسوا الات وان كان السياق التجريبي ينظر البشر على انهم الات وليسوا حيوانات لا ادري احدهم هل يدرك كم هو مسخ كادوا ان يفتنوا الشاب كادوا ان يجعلوه يرضى بالفاحشه من خلال هذا الكلام
26:12 لولا أنه هو فيه خير وراح يسأل بعض طلبة العلم الشرعي والحمد لله نسأل الله عز وجل أن يثبته حتى في الأخير والله كاد يبكيني قال يجوز أني أطلق نظري في النساء عشان تتعدى الميول