شرح تقدمة الجرح والتعديل (٦) 👇

39 دقيقة شرح تقدمة الجرح والتعديل — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:33 لا إله إلا الله. ها، بدأت التسجيل؟ نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد، فهذا مجلس جديد في التعليق على تقدمة الجرح والتعديل. ولم أكن أعلم أن الدرس اليوم كنت أظنه في.. كنت أظنه غدا.
1:02 الله المستعان، يقول مصنف رحمه الله حدثنا سهل وما زلنا في ترجمة الضخم سفيان الثوري رحمه الله، هناك كلمة من الجوزي من أعاجيب الكلمات لكن من قرأ التراجم يعرف صدقها، يقول لقد بحثت في رجل كان عابدا حتى بلغ الإمامة في العبادة، وكان فقيها حتى بلغ الإمامة في الفقه، وكان محدثا حتى بلغ الإمامة في الحديث
1:31 وكان ونزيد على ابن الجوزي وكان رجلا من اهل السنه حتى كان اماما في السنه. يقول فما وجدت احدا اجتمع له هذا الا ثلاثه. الحسن البصري وسفيان السوري واحمد بن حنبل وكلهم من العراق. واحد واحد بصري وواحد كوفي وواحد بغدادي. قال ولست منك ولست منكرا على من ربعهم بسعيد بن بن مسير.
1:55 هذه الكلمة التي قالها ابن الجوزي صحيحة 100% صراحة، نعم قد تستدرك عليهم بعض الأسماء لكن سفيان هذا عجيب فمثلا تراه في الحديث ينافس ينافس شعبة ولكن شعبة ليس فقيها مثله وليس عابدا مثله في الفقه ينافس مالكا وفي الحديث ينافس مالكا لكن الإمام مالك ما ذكر عنه على فضل مالك طبعا ما ذكر عنه من العبادة والزهد ما ذكر عن سفيان الثوري مع فضل الجميع
2:27 فهكذا سبحان الله تراه متفردا رحمه الله ورضي الله عنه. يقول حدثنا سهل بن بحر العسكري قال حدثنا محمد بن عبد الحميد قال حدثنا مطرف بن ماسر قال لنا معمر لما بلغه ان سفيان قادم عليه من اليمن. معمر يعد اقارين لسفيان وهو ايضا يشوف سفيان. سفيان ما ادرك الزهري فكان ياخذ حديث الزهري عن معمر.
2:56 فقال انه قد قدم عليكم محدث العرب، قال لنا معمر انه قد قدم عليكم محدث العرب. وسفيان عربي حتى هناك كلمه عجيبه للجاحظ يقول لولا سفيان الثوري ما احد عرف بقبيلته هذه بني الثور ما احد يعرف عنهم شيء. يعني اجل ما ذكر عنهم ان منهم سفيان الثوري رحمه الله عليه، نعم. قال حدثنا محمد بن مسلم، هذا محمد بن مسلم بن وعره. قال حدثنا الحسن بن الربيع عن المبارك
3:24 قال ما نعيت لي احد فرايته الا وجدته دون نعته الا سفيان الثوري. تعرف عظمه هذا الاثر حين تعلم ان ابن المبارك اعتمد على الحمادين وعلى مالك والسفيانين. وابن المبارك رجل واسع الروايه جدا جدا. واطلع هو خراساني لكن سافر ذهب لكل الانصار لانه كان تاجرا مجاهدا. محدثا جليلا.
3:52 فابن المبارك يقول ما احد وصف لي قبل والتلمذ على الاوزاعي امام اهل الشام يقول ما احد وصف لي الا وجدته دون الوصف حين اراه وهذه معلومه من المبالغه مبالغات الناس الناس اذا احبوا يبالغون وهذا في الواقع كثير وهذا حتى تجده في تراجم المتاخرين ما من احد تقرا ترجمته الا وثم تقرا مؤلفاته الا وتجد الترجمه عظمته عن المؤلفات الا شخص واحد
4:19 فيما ارى الا من المتاخر انا اتحدث عن المتاخرين الا قله من هؤلاء القله ابن تيميه ابن تيميه حين تقرا تراجمه تظن ان الناس يبالغون في حقه حين تقرا مؤلفاته تكتشف ان الناس قد قصروا وانهم قد ظلموه حين قالوا في حقه الفاظا قالوها في غيره ممن لا يساويه ولا يدانيه ولا يقاربه حتى
4:47 فهذا سبحان الله يقول ابن المبارك يقول ما نعت لي احد هو نعت له كثيرا الا حين رايته وجدته دون ما ظننت الا سفيان الثوري لما اتيته وجدته اعلى مما سمعت وهذا اسمها صحيح طبعا حدثنا ابي قال حدثنا احمد ابراهيم الدورقي قال حدثني محمد بن كثير الصنعاني
5:15 عن ابي اسحاق الفزاري قال قال الاوزاعي انما بقي هذان الرجلان يعني بن عون وسفيان والاوزاعي رجل شامي وانظر الى انصافه الاثنان ذكرهما عبد الله بن عون وارطبان بصري وسفيان الثوري كوفي ربما يظن انه ربما يقال انه يقصد انه ما بقي في العراق سواهما يعني ما بقي في العراق انسان عليه القيمه الا هذين
5:42 وهذا طبعا ثناء عظيم، هذا اسناد قوي محمد الكثير الصنعاني يعني، الاسناد قوي من ناحية أبو إسحاق الفزاري أصلا إمام هو الآخر، وهذا يدلك على إنصاف المحدثين يعني يثنون على أقرانهم ثناء عظيم عشان جماعة حسد أقران حسد أقران، هذا حسد أقران عندنا نحن، أما عندهم المسألة لا مختلفة، حدثني أبي قال حدثنا إسماعيل بن مسلم أقرأ عن أبي قال حدثنا محمد بن معتبري بن سليمان
6:12 قلت لابي من فقيه العرب؟ قال سفيان الثوري. وهذا السؤال قد يكون عجيبا، لكن لانه انتشر الفقه في الموالي. الموالي كانوا يعني لانهم ليسوا اناسا الفقه في العرب اعجب. لما؟ لان كثير من العرب بعد الفتوحات مالوا للدنيا. مالوا للدنيا. وصاروا وكثير منهم تجد اجداده فاتحين وكذا وتركوا له
6:40 فيميلون للدنيا ميلا شديدا كثيرا. اما الموالي فكثير منهم يثبت وجوده يذهب يطلب العلم. ويعلم ولهذا تجد مثلا في عبد الله بن عباس مواليه اعلم من ابنائه مع ان ابنائه فيهم الصالحون. لكن مواليه عكرمه سعيد بن جبير كذا هم الذين ورثوا علمه. عبد الله بن عمر ابنه سالم فقيه لكن مولاه نافع ايضا من اثبت الناس في الروايه عنه. وهكذا.
7:10 فلما يقول لك من فقيه العرب؟ العرب صاروا يتشوفون بعد لكن يكون منهم فقيه هذا الشافعي لما ظهر انه يتشوفون لهذا يعني سبحان الله وسبحان الله الائمه يعني المذاهب الاربعه ثلاثه ثلاثه عرب المولى الوحيد ابو حنيفه هو كان مولى لكن كان الامر منتشرا انه الفقه في الموالي كان الفقه في الموالي
7:34 لكن سفيان قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا احمد بن حميد قال سمعت بن ادريس قال ما رايت احدا في الكوفه اود اني في مثلاخه الا سفيان الثوري عبد الله بن ادريس هذا لكي تعرف قيمه هذه الشهاده عبد الله بن ادريس هذا كان في الكوفه وكان من الندره الذين هم عثمانيين يعني تقريبا كانوا اثنين فقط العثمانيين اللي هو عثمان على علي
8:04 هذا واحد اثنين كان عابدا ساهدا، ثلاثه كان ثقة في الحديث ثابتا، أربعه كان إماما في القراءات في قراءة القرآن ولهذا عبد الله بن إدريس الأودي كان يقولون كان نسيجا كان نسيجا وحده فهو كان نسيجا وحده رحمه الله ومع ذلك يقول هذه الكلمه وهو خبر أهل الكوفه عرفهم غلبهم رأسا على عقب
8:33 حتى عبد الله بن ادريس من جلالته مالك روى عنه. مالك العراقيين الكبار ما يروي عنه. العراقيين الكبار لا يروي عنهم. وروى عن عبد الله بن ادريس وعبد الله بن ادريس اصغر منه. طبعا خارج المطه روى عنه. حدثنا ابو سعيد الاشيق قال سمعته بداوود الحفري وساله رجل عن عن سفيان والحسن بن صالح ففضل سفيان على الحسن الحسن بن صالح هذا الرجل الذي كان يرى السيف. لكثير منا ما يعرف عنه الا انه كان يرى السيف.
9:02 هذا الرجل كان يقارن بسفيان. يقول ابو زرعه اجتمع فيه الزهد والورع والثقه في الحديث والفقه. لكن ايش اللي حطه؟ مسألة السيف، ومع ذلك في الامور الفضائل التي اشترك بها مع سفيان سفيان افضل منه، وسفيان كان يحذر منه لبدعته، لكن المقارنه بينهما مقارنه منصفه يا اخوان. اذا اذا وضعنا امر البدعه جانبا، لان حسن بن صالح رجل عظيم الفضيله على ما تلبث به من البدعه.
9:31 كان عظيم الفضيلة جدا. قال حدثنا محمد بن مسلم قال سمعته في ريابي، قال سالت ابن عينه عن مساله فاجابني فيها. فقلت خالفك فيها الثوري، فقال لا ترى بعينك مثل سفيان ابدا. وهذه روايه صحيحه. الان في مقام رد، في مقام مناقشه، في مقام مدافعه، ومع ذلك يقول سفيان بن عينه لا ترى عينيك مثل سفيان ابدا. من سفيان الثوري، انسى.
10:00 خلاص هذا رجل آية هكذا من آيات الله عز وجل يجي مرة بس وخلاص بعدها انسى وسفيان وعينه ما يعني قليل من سفيان الثوري وتلميذ أحمد بن حنبل نعم قال ذكره أبي قال حدثنا ابن أبي رزمة حدثنا أبو سامة قال من خبرك أنه نظر بعينه إلى مثل سفيان الثوري فلا تصدقه
10:29 محمد بن سامة أحد الثقات الكوفية المشهورين، مكثر جدا. دائما تجد بشيء من طريقه ويروى في الصحيح. فالحدث عن صالح بن أحمد بن حنبل قال: قال أبي، قال سفيان بن عينه: لن ترى بعينك مثل سفيان حتى تموت. قال: أبي هو كما قال. أحمد بن حنبل يعلق، مع أن أحمد ما أدرك سفيان. قال: هو كما قال. أحمد طبعا خبرة في الرواة، يعرف الرواة كما يعرف أبناء بيته. خبرة في أخبار السلف دقيقة. فأحمد أيضا يؤكد، يقول: الرجل هذا لا يوجد مثله.
11:00 لا يتكرر والكلام نحن نتكلم في الزمان الاول زمان العلماء والفقهاء والزهاد والعباد ومع ذلك تراهم كانوا يستبعدون ان يرى رجل مثل سفيان السوري فهذا كيف ما درجه الجلاله التي بلغها؟ شيء عظيم جدا قال حدثنا محمد بن احمد بن براء قال قال علي بن مديني اصحاب عبد الله بن مسعود سته الذين يقرؤون ويفتون
11:32 عبد الله بن مسعود الاسود وعلى القمر وعبد الرحمن بن يزيد النخعي هؤلاء تلاميذ عبد الله بن مسعود هم الذين نشروا الفقه فقه عبد الله بن مسعود في الكوفه ومن بعدهم اربعه بعدهم جو اربعه لعله يعني الحكم محمد والشعبي وابراهيم النخعي وهؤلاء دائما تجدهم في كتب الفقه يقولك هذا مذهب ابراهيم الشعبي حكم حماد
12:01 ومن بعد هؤلاء سفيان الثوري. كان يذهب مذهبهم ويفتي بفتواهم. وكان اعلم الناس بأبي اسحاق والأعمش بحديثهم وطريقتهم. أبو اسحاق والأعمش ما هم فقهاء رواة في الحديث. لكن هم من الستة اللي عليهم مدار الإسناد. أبو اسحاق السبيعي يوصل العلي تقريبا بخمسة ستة كلهم ثقات. أبو اسحاق يروي مثلا عن النبي جحيفة عن علي.
12:31 ها عن ناصر بن ضمرة عن علي. وأيضا يصل عبدالله بن مسعود بعدد يعني لا بأس به. يعني يروي عن الأسود عن ابن مسعود، عن الأسود عن عمر مرات. الأسود عن عائشة، الأسود ما أكثر ما روى عن عائشة. أما الأعمش فمثله وزيادة. الأعمش أوسع. فالصحابة الذين سكنوا الكوفة وهم حذيفة وعبدالله بن مسعود.
13:00 وعمار بن ياسر وسلمان الفارسي وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر مر عبد الله بن عباس مر كان عنده وضع لهم سعيد بن جبير هناك وسعيد بن جبير مع انه كوفي لكنه يعتبر امتداد المدرسه المكيه لهذا ما يعدونه هو فقيه مجتهد لكن يعدون امتداد المدرسه عبد الله بن عباس لكن الكوفيون عرفوا حديثه
13:29 بينهم ها فالصحابه فالكوفه عمر كان يضع فيها صحابه كثير جدا لهذه الروايه في الكوفه عظيمه سفيان هو اعلم الناس بالحديث في الكوفه اعلم الناس في الحديث في الكوفه ورحل ذهب الى البصره وغيرها وهذا الكلام يدلك على ان ما يظنه الناس ان اول ما بدا الفقه بابي حنيفه خطا
13:56 وقبله فقهاء ومعه فقهاء وكلهم ما حد تكلم عنهم ما حد انتقدهم فقط ابو حنيفه الذي اشتد الناس في نقده فهنا يعلم ان ابا حنيفه جاء بامر ما جاء به غيره لان الناس ليس بينه وبينه ثار انظر اليهم كيف يثنون على على اقرانهم بثناء عظيم وبكل اريحيه طيب هو لما هو بالذات؟ هل حسد سفيان يحسد سفيان اجتمع فيهم الفضائل ما لم يجتمع في ابي حنيفه
14:24 ليش الناس ما حسدوا سفيان الثوري؟ ده فقط ابو حنيفه يحسدونه؟ نعم بل اقول لكم مما اكتشفته في النظر في كتب المناقب التي صنفها الحنفيه في شأن ابي حنيفه انهم كانوا يحسدون سفيان الثوري فكانوا ينسبون لابي حنيفه فضائل يريدون ان يجعلوه قريبا من سفيان الثوري
14:49 فادعوا له مثلا انه كان يصلي الفجر 40 عاما بوضوء العشاء يعني حتى يقولوا انه اعبد بن سفيان ها وانه ختم القران في ركعه وغير ذلك حتى يقولوا انه اعبد بن سفيان وستاتيك اخبار سفيان الصحيحه وعمتها اخبار معقوله نعم
15:14 حدثنا ابي قال حدثنا شهاب بن عباس قال سمعت هشاما الصيدناني يقول سمعت الحسن بن صالح والحسن بن صالح قليل سفيان وخصم سفيان خصم سفيان كان يحذر منه لكن الحسن بن صالح كما قال عنه احمد صائم لنفسه بالورع كان انسان منصف يقول كنا في حلقه ابن ابي ليلى هذا محمد عبد الرحمن ابن ابي ليلى فقيه من فقهاء الكوفه من اقرانهم قليل الرجلين
15:43 وهو القاضي اللي استتاب امام اهل الراي هو فتذاكروا مساله وطلع سفيان الثوري جالس يذاكر مساله في الفقه وحلقه فقهاء هذه خرج لهم هذا الرجل الذي يعني في العاده عابد والعباد عاد دراويش من هو في الفقه فقال القوها عليه فقال حسن فجاء قريبا مني فاجاب فيها فاصاب فسمعته يحمد الله فيما بينه وبين نفسه
16:10 لما اصابه هذا دليل ايش؟ دليل انه جالس يطلب العلم احتسابا. ولهذا رب العالمين وفقه وفقهه. لما جاء المساء بينه وبين نفسه فرح قال الحمد لله. يقول فكنت اراه يطلبه بنيه يعني العلم. حسن بن صالح يقول ظهرت لي قرار ان هذا الرجل مخلص. يطلب العلم بنيه يريد ما عند الله تبارك وتعالى.
16:41 حقيقة أنا لما كنت أقرأ يعني لما قررت أني أقرأ التقدمة كنت خايف من مجالس سفيان سفيان بالذات كنت خايف من مجالس لأنه والله الرجل هذا ما توفي حقه فصعب يعني سبحان الله قال محمد بن حموي بن الحسن سمعت أبا طالب أحمد بن حميد قال قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل قال دخل على مالك
17:11 الاوزاعي وسفيان يعني الاوزاعي وسفيان امام اهل الشام امام اهل الكوفه زاروا مالك بن انس امام اهل المدينه وكانوا اصدقاء عشان جماعه الحسد والاقران ومش عارف ايش انظر الى هؤلاء فلما خرجا من عنده قال احدهما اكثر علما من صاحبه ولا يصلح للامامه تكلم عن الاوزاعي مالك يقول ما يصلح للامامه والاخر يصلح للامامه
17:42 مالك شيء شرطه شديد طيب لما يصح الامامه؟ شافي شافي راى في سفيان تدينه الشديد. الاوزاعي متدين. قال قلت لابي عبد الله فالذي فالذي عنى مالك انه اعلم الرجلين قال هو سفيان اه اذا العكس اذا هو يقصد ان سفيان هو الاعلم. قال ابو عبد الله اجل سفيان اوسعهما علما. طبعا اذا لما لا يصح الامامه؟ يقصد ان سفيان رجل زاهد عابد.
18:12 فما يتصدر للناس. فالظاهر يقصد هو يقصد التصدر العام مع انه تصدر في الروايه وغير ذلك لكن هو الذي يقصد ان الاوزاعي ممكن يدخل على السلاطين وياخذ يعطي معاهم وكذا ويكاتبهم كما يعني سياتي. اما سفيان فلا. حدثنا محمد بن يحيى قال انبانا من المنهال قال سمعت يزيد بن زرع قال وكان سفيان راويا مفتيا يزيد بن زرع بصري.
18:41 يقول سفيان كان راويا مفتيا يعني ثقه في الحديث ويفتي وهذا حدثنا أبي قال أخبرني قطب بن علاقة سمعت سفيان يقول أنا في هذا الحديث من ستين سنة يعني أنا أطلب الحديث ستين سنة وبقي إلى آخر عمره وهو يطلب الحديث ستين سنة من عمره هذا
19:10 قال حدثنا احمد بن منصور الرمادي قال حدثنا يعني احمد بن عراق قال سمعت بن يمان قال ما رايت مثل سفيان ولا راى سفيان مثله كان سفيان في الحديث امير المؤمنين حدثنا احمد بن منصور الرمادي قال حدثنا عثمان بن شيبه قال سمعت بن ادريس يقول قال لي ابن ابي ذئب ما رايت رجلا من اهل العراق يشبه ثوريكم هذا ابن ابي ذئب مدني ما من ائمه اهل المدينه قليل مالك
19:38 يقول عبد الله بن ادريس يقول انا ما رايت رجل في العراق يشبه ثوريكم حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا مسدد قال سمعت ابن داوود عن خليل قال سمعت ابن الذئب وذكر سفيان قال لم ياتنا من هذه الناحيه احد يشبهه حدثنا محمد بن احمد بن براق قال حدثنا علي المديني يقول نظرت في الاسناد فاذا هو يدور على سته الزهري وعمرو بن دينار
20:09 وقتاده ويحيى بن ابي كثير وابي اسحاق والاعمش ثم صار علم هؤلاء اهل الا علم هؤلاء السته من اهل الكوفه لهم ابو اسحاق والاعمش الى سفيان الثوري وسفيان تتلمذ حتى على تلاميذه الزهري يعني ما فات يعني وحتى عمرو بن دينار جاب حديثه يعني حاول نعم باب ما ذكر من فطنة من براعه فهم سفيان وفطنته وفراسته
20:38 حدثنا ابو سعيد بن يحيى القطاني حدثني عبيد الله بن عمر القواريري قاسمته بن سعيد هذا القطاني يقول كنا على باب اسماعيل بن ابي خالد واسماعيل بن ابي خالد هذا ثقه وكان يلحن رحمه الله وكان يلحن وتتلمذ على رحمه الله عليه تتلمذ على قيس بن ابي حاسم قيس بن ابي حاسم ادرك سبعه ثمانيه او تسعه من عشره مشرين بالجنه
21:06 فقال يعني سفيان يا يحيى تعال حتى احدثك بعشره احاديث لم تسمعها. فسرد ثمانيه كانه قد علم اني لم اسمعها. يعني هو صار يعرف اللي جلس واللي واللي سمع ما الذي سمعه وما الذي لم يسمعه. حدثنا ابو سليم الجبيري قال سمعته الفريابي يقول راينا سفيان الثوري بالكوفه وكنا جماعه من اهل الحديث ننزل في دار.
21:33 فلما حضرت صلاة الظهر دلونا لها له دلوا من من بئر في الدار فإذا الماء متغير. فقال ما بال مائكم هذا؟ جابوا له ماء وهو متغير. قال هو كذا مذ نزلنا هذه الدار. فقال: أدلوا دلوا من البئر الذي الذي التي قبلتكم فإذا ماء أبيض. ثم قال: أدلوا من من البئر الذي في الدار شرقكم فإذا ماء أبيض.
21:59 ثم قال: ادلوا من الد من بئر الدار الذي شأمكم، شأمكم، فإذا ماء ابيض. فقال: ادلوا من البئر الذي بئر الدار التي في غربكم، فإذا ماء ابيض. فقال: ان لبئركم هذه شأنا فحفرنا فاصبنا عرق كنيف ينز فيه. يعني اكتشفوا ان مثل صرف المجاري داخل فيه. فلما دخل اعطاهم ماء، واذا ماء متغير، فشك في نجاسه. فقال لهم:
22:27 انظروا في في الاماكن في الابار التي حوله، هل فيها نفس الشيء؟ فاذا كان فيها نفس الشيء نعرف انها طبيعه الارض. فظهر ان ما هو نفس الشيء، فعرف ان هذا البئر فيه مشكله. فقال لنا مذ كم نزلتم هذه الدار؟ فقلنا اربع سنين فامرنا بهذه الصلاه صلاه اربع سنين فيها ركعتي الفجر وركعتا بعد المغرب والوتر.
22:55 هذا مذهبه في قضاء الفوات، ان يجوز انك تصلي هذه الفوات، حدثنا احمد بن سيناء قال قال ابو معاويه لقيني سفيان بعد موت الاعمش، وابو معاويه اثبت الناس من الاعمش، فقال لي كيف انت يا محمد؟ كيف حالك؟ قال لي ثم قال لي سمعت من الاعمش كذا؟ قلت لا فسمعت فسمعت منه كذا؟ قلت لا يقول يحدثني باحاديث كانه علم اني لم اسمعها
23:24 مع انه ابو عاوية اعلم الناس بالاعمش، اثبت الناس بالاعمش. حدثنا ابي قال سمعت حسن بن الربيع قال سمعت محمد بن سماع قال نظر الي سفيان فتفرس فيا فقال ما اراك تموت حتى تصير قاصا. هذا امر الفراسه اتقوا فراسه المؤمن فانه ينظر بنور الله. عمر بن الخطاب راى رجل قال اظنه كان كاهنا. ولويد لما جاءهم وظهر ظهر انه كان كاهن بالجاهليه.
23:53 ففراسه هذه سبحان الله تذكر. عن هذه قديما كانوا يسمونها فراسه، الصوفيه ايش يسموها؟ خلوها كشف وخلوا يعلم ما في باطن. هي لا فراسه استدلال بامر ظاهري على شيء باطن. حدثني ابي قال حدثنا محمد بن عيسى بن الطباع قال قال عبد الرحمن بن مهدي قال كنت ذاك سفيان الثوري بحديث سفيان حماد بن زيد ولا اسميه. فاذا جاءه حماد بن زيد ساله عن تلك الاحاديث فجعل يتعجب من فطنته.
24:23 كان يذاكره يقول له في حديث يرويه ايوب يرويه فلان هي حديث حماد بن زيد يقول ما اسميه ما اقول له سمعته من حماد بن زيد هو لوحده تفر وقع في ذهنه انه هذه حديث حماد بن زيد فلما جاء حماد بن زيد فقال له حدثنا عن ايوب بالحديث الفلاني فيحدث فعبد الرحمن يقول كيف علم اني انا سمعته من حماد بن زيد هذا فطنه شديده منه
24:52 باب ما ذكر من تخوف سفيان الثوري على نفسه من العلم الا يسلم منه وهذا من شده ورعه على فضله وعلى كونه حديثه ملأ الكتب الا انه رحمه الله عليه كان يخاف يخاف على نفسه قال حدثنا صالح بن احمد بن حنبل قال حدثنا علي المديني قال سمعت عبد الرحمن يقول سمعت سفيان ما من عملي شيء انا اخوف منه يعني هذا الحديث
25:22 استغفر الله يعني يخاف على نيته ومع ذلك ما وسوس ما ترك العلم بقي حياته كلها يدعو العلم وكما قال حسن بن صالح وهذا حال الصحابه ما يخافون على انفسهم النفاق حدثنا عبد الله بن محمد بن عمر الغزي قال حدثنا سمعته في رياء ابو قبيصه يقولون سمعنا سفيان وددت يقول وددت اني نجوت من هذا العلم كفافا لا لي ولا علي لا يا شيخ سفيان عنده عمل صالح وايد
25:50 حنا كثير منا يعور راس مال العلم. والله لو هالمجالس ما عاد عمل ما يذكر الله الا قليلا. ولا حول ولا قوه الا بالله. حدثنا عبد الله بن محمد بن عمر قال سمعت قبيص يقول سمعت سفيان بعد ذلك يقول وما على هذا الرجل وما على الرجل ان يكون هذا العلم من كلامه.
26:22 كانه مثل الذي قال هو خير من كلام اخر. قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو عمير عيسى بن محمد النحاس الرملي قال قال ضمره وهؤلاء من الرمله من فلسطين. ضمره بالربيع قال سفيان الثوري يقول وددت اني انفلت من هذا الامر لا لي ولا علي، انا اليوم اطلب العلم. فهذا لاي شيء هو؟ يعني يقول انا حتى وانا كبير اطلب العلم، كانها شهوه يقول ها؟ هو في الواقع يزداد خيرا كل يوم.
26:51 حدثنا ابي قال حدثنا علي بن ميسره قال سمعت الحسن بن الحكيم الناجي سمعت يقول قال سفيان الثوري قد القي الينا من هذا الامر شيء فوددت اني اصبت من القي اليه قال ابو محمد يعني العلم حدثنا حجاج بن حمزه قال حدثنا عبد الرحمن بن مصعب المعني هكذا قال سمعت سفيان
27:18 قال لو كنت لم لو لم اكن اعلم كان اقل لحزني. لانك ترى منكرات كثيره وتتعلم وذاك وقتهم وقت خير. لا حول وقت الا بالله. حدثنا ابي قال حدثنا شهاب بن عباد قال سمعت بغساني قال قيل حسن بن صالح ان سفيان يقول ليتني لم اسمع من هذا العلم شيء.
27:47 قال حسن ولما؟ قال ابو محمد كانوا يتخوفون من افضل اعمالهم. هذا كلمه بروز. وكانوا يتخوفون من افضل اعمالهم وهو لا يعني الحسن بن صالح يقول ولما؟ لما سفيان؟ يعني سفيان يخاف؟ لما يخاف؟ رجل متدين بالعلم جدا. لما يخاف؟ هذا يعني هو يريد ان يقول هو افضل عمله، لما يخاف؟
28:15 باب ما ذكر من حفظ الثوري واتقانه. حدثنا ابي قال حدثنا عن بكر بن ابي شيبه قال سمعت يا سعيد القطاني يقول ما رايت احدا احفظ من سفيان الثوري قلت له او قيل له ثم من قال ثم شعبه قال ثم من قال ثم هو شيبه. مع فقهه وعبادته كان ثبتا في الحديث ليس واسع الروايه فقط كان ثبتا قليل الخطا جدا.
28:38 حدثنا احمد بن سنان قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول قدمت على سفيان بن عينه فجعل يسالني عن المحدثين فقال ما بالعراق احد يحفظ الحديث الا سفيان الثغري. هو اكيد في حفاظ لكن هو يقصد يعني يحفظ الحديث فلا يكاد يخطئ. مع سعه حفظه. حدثنا صالح بن احمد بن حنبل قال حدثنا علي بن المديني قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول كان وهيب يقدم سفيان في الحفظ على يعني على مالك.
29:09 وتفضيله على مالك والحفظ هذا كثير. هم عندهم شيوخ مشتركون مثلا منكدر وغيره. حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا يوسف بن موسى التستري قال سمعت ابا داوود يقول سمعت شعبه يقول اذا خالفني سفيان في حديث فالحديث حديث. هذا من انصاف شعبه. وقد اشترك هو سفيان في شيوخ كثر. يقول انا تكشفون خطا ابي سفيان.
29:35 حدثنا صالح بن احمد بن حنبل قال حدثنا علي بن المديني يقول سمعت يحيى بن سعيد يقول ليس احد احب الي من الاعمش ولا من شعبه ولا احد يعدله عندي واذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان حدثنا ابو عبد الله الطهراني قال ان بان عبد الرزاق كان يقول سفيان ما استودعت قلبي شيئا قط فخانه وهذا من علامات هذا من اثار الصلاح احنا الحين باذن وبناء اكثر من هو بسبب صلاحه ونيته الطيبه سبحان الله كان يحفظ العلم
30:06 حدثنا احمد بن سنان الواصدق قاسمت عبد الرحمن بن مهدي يقول ما رايت سفيان الثوري لشيء من حديث احفظ منه لحديث الاعمش. حدثني ابي قال حدثنا ابو بكر بن ابي عتاب بن الاعين قاسمت احمد بن حنبل وقلت من احب الناس اليك في حديث الاعمش؟ قلت سفيان قال سفيان، قلت شعبه قال سفيان. ولما يفضل على شعبه، وشعبه اصلا باب الحديث اياته كل الحديث. شعبه لم يكن متوسعا في الفقه، لم يكن متوسعا في اي شيء اخر، كان متوسعا في الحديث.
30:37 ومع ذلك سفيان الثوري كان يغلبه في في تخصصه. وهذا الان شهادات ائمه الفن جميعا، حدثنا ابو بكر بن ابي خيثم فيما كتب اليه قال سمعت يحيى بن معين يقول لم يكن احد اعلم بحديث الاعمش من الثوري. مر معنا انها اغرب على بمعاويه، معاويه اثبت الناس.
31:01 فلا حدثنا ابو بكر بن ابي شي ابن خيثمه فيما كتب الي قال سعيد بن معين يقول لم يكن احد اعلم بحديث ابي اسحاق من الثوري ولم يكن احد اعلم بحديث منصور من من سفيان الثوري. منصور قرين الاعمش ثقه سبت ولم يكن يدلس مثل الاعمش ولا حدثنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا عمرو بن عري هذا الفلاس. قال سمعت بمعاويه يقول كان سفيان ياتيني ها هنا فيذاكرني حديث الاعمش فما رايت احدا اعلم بحديث الاعمش منه وهذه شهاده قرين.
31:32 قرينه، أبو معاوية قرينه. وهو أعلم وهو وهو أثبت الناس في الأعمش. قال عبد الرحمن: سمعت أبي يقول أحفظ أصحاب الأعمش الثوري. حدثنا أحمد بن سيران وأصحاب الأعمش كثير جدا، ما بقي أحد ما روي ما روى عن الأعمش، فلهذا يقارنون. حدثنا أحمد بن سيران وأصدق سمعة عبد الرحمن المهدي، يقول لما حدث سفيان عن حماد عن عمرو بن عطية التيمي عن سلمان: إذا حككت جسدك فلا تمسحه بالرزاق فإنه ليس بطهور.
32:02 قال قلت هذا حماد يروي الربعي بن حراش عن سلمان من يقول ذا؟ قلت حدثنا حماد بن سلمه قال امضي قلت حدثنا شعبه قال امضي قال حدثنا هشام الاستوائي قال نعم قلت نعم فاطرق هنيه هنيهه ثم قال امضي سمعت حمادا يحدثه عن عمرو بن عطيه عن سلمان شوف يروي عن حماد بن سليمان حديثا فخالفه فيه الناس جميعا فكان يقول لا لا يهمك ما يهمك
32:32 أنا أنا الصح قال عبد الرحمن: فمكثت زمان أحمل خطأ على سفيان، أقول سفيان أخطأ كيف ثلاثة جبال هؤلاء كلهم خالفوك وهذول الثلاثة ثقات أثبات أئمة فهل قلنا خلاص عرفنا أن سفيان أخطأ يعني خالفوه ثلاثة والأكثر أولى بالحظ يقول حتى نظرت في كتاب وندر عن شعبة فإذا وهو حماد الربعي بن حراش
33:00 قال شعبه وقد قال حماد مره عن عمرو بن عطيه التيمي عن سلمان. اذا الاضطراب من من؟ من حماد هو حماد اخطا اذا مو سفيان اللي اخطا. فتعرف ان سفيان ثبت. روى حديث عن حماد بن سليمان قالوا له الناس خالفوك في اسنادك قال انا سمعت هكذا. فلان فلان فلان قال انا سمعت هكذا انا متاكد. فقالوا خلاص يبقى سفيان اخطا.
33:26 وجدوا شعبه يحكي يقول انا سمعت حماد مره هكذا رواه كما رواه سفيان ومره رواه كما رواه جمع. فعلي بن سفيان ما اخطا حماد بن سليمان هو اللي اضطرب. هو قالت له اوهام حماد بن سليمان. فعلمت ان سفيان اذا حفظ الشيء لم يبالي من يخالفه. ابد كانه قد جالس يسمع الان من شيخ.
33:54 قال حدثنا احمد بن سلمان قال سمعت عبد الرحمن يعني بن مهدي قال ربما كنا عند سفيان فكانه قد اوقف للحساب فلا يشتري نساله عن شيء فنعرض له بذكر الحديث فاذا جاء الحديث ذهب ذلك الخشوع فاذا هو حدثنا وحدثه راهب تاتيه راهب اذا ذكروا له الحديث يتحول الى شاب صغير ويجلس ويحدث و سبحان الله
34:21 حدثنا علي بن الحسن الحسن جاني قال حدثنا يحيى بن ايوب الزاهد قال حدثنا معاذ بن معاذ قال يحيى بن سعيد القطان وهذا لانه يحتسب لانه يرى ان هذا علم سيبقى وفعلا بقي بقي اكثر من 1000 سنه وان شاء الله 200 حسنات 1400 سنه 200 حسنات يا رب كان سفيان الثوري ما شئت من صلاه وقراءه فاذا جاء الحديث فكانه ليس الذي كان كانه ليس الذي كان
34:50 ترى هذا عابد فإذا جاء الحديث وجدت الرجل سبحان الله جريئا على الكلام جريئا على الحديث نعم حدثنا احمد بن سلمه النيسابوري قال حدثنا محمد بن ابان يعني البلخ الوكيعي قال سمعت وكيعا وهذا محمد بن ابان الوكيعي نسب الى شيخه قال ذكر شعبه حديثا عن ابي اسحاق فقال رجل ان سفيان خالفك فيه فقال دعوه سفيان احفظ مني يعني لا تروون عني بعد خلاص ما دام سفيان خالفني لا تروونه دعوه
35:19 أنا أخطأت إذاً. حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل قال حدثنا علي عن المدينة قاسمته معاذ بن معاذ وقيل له أي أصحابي إسحاق أثبت شعبة أو سفيان ثم سكت. قال شعبة وسفيان ثم سكت. ولأنهم رووا عنه قبل الاختلاط يعني. حدثنا محمد بن حموية بن الحسن قاسمته أبو طالب قال قال أبو عبد الله عن أحمد بن حنبل سفيان أحفظ الإسناد وأسماء الرجال من شعبة.
35:45 شعبه رحمه الله عليه على جلالته كان احيانا يخطئ في اسماء الروات. لكن بالاف الاحاديث وبالاف الرواه الذين حفظهم ايش هذا؟ شيء يسير. ما انزله عن مقامه كامير للمؤمنين في الحديث شعره. لكن كي تعرف حتى الجليل حتى العالم الجليل يخطئ. سفيان ما حفظ عنا اخطا في اسماء في اسماء الروات.
36:17 ذكره ابي عن اسحاق بن منصور عن يحيى بن معين انه قال سفيان الثوري ثقه، هذه يعني مساله واضحه يعني. اخر اثر معنا قال سمعت ابي يقول سفيان فقيه حافظ زاهد امام اهل العراق، اعطاك الخلاصه ابو حاتم. ابو حاتم تلميذ احمد. فهو ادرك عده طبقات جاءتها اخبار سفيان. فابو حاتم من طبقه البخاري وغيره شيوخهم احمد وبالمديني ويحيى بن معين و و و
36:46 وهؤلاء شيوخهم يحيى القطان والمهدي و و وفي طبقه اعلى شويه ملوك ابن المبارك وفي طبقه ابو حاتم سمع من كل هذه الطبقات اخبار سفيان فاعطاك الخلاصه اللي هو اخر اثر معنا اليوم قال سفيان فقيه فقيه فقيه ما هو فقط فقيه مثل مثل مالك مثل الشافعي صاحب مذهب
37:15 تمام تمام. إمام زاهد هذا ما فيها نقاش راهب لو كانه اوقف الحساب. إمام أهل العراق بعد. وأتقن أصحابه بإسحاق وهو أحفظ من شعبة وإذا اختلف الثوري وشعبة فالثوري. هذا أخص لك مناقب الرجل. كلمات كثيرة. هذه حالة آية من آيات الله. والله يا أخوان آية من آيات الله.
37:46 تقرأ في تراجم الرواة الآلاف عشرات الآلاف ما تجد رجلا كهذا تقرأ في تراجم الفقهاء تقرأ في تراجم الزهاد تقرأ في تراجم العباد تقرأ في تراجم ما تجد رجلا كهذا وكيف يجتمع له كل هذا يعني سبحان الله ومع هذا يقولون ها هو حسد رجلا ضعيفا في الحديث و مرجئا سبحان الله يعني
38:14 ما اعرف يعني الا له ونعم الوكيل هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. طيب. الاخ محمد لا خلاص اخرج ما في جزاكم الله خير.
38:46 يوجد سؤال من الأخ يقول: "جاء في ترجمة سفيان الثوري في السير، وقال ابن مهدي: "راى أبو إسحاق السبيعي سفيان الثوري مقبلًا، فقال: "وأتيناه الحكم صبيحًا". ما صحة الأثر وحكم الاستشهاد بنصوص القرآن في أحوال كهذه؟" آه الشيخ طلع، يلا طيب ماشي إن شاء الله. طيب صاحب السؤال السؤال إن شاء الله برأسه للشيخ وبجاوبك إن شاء الله. جزاكم الله خير.