دردشة حول مدرسة المنار (١٣)

47 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 13

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به لها ما بعد. حقيقة التمشي بعد بعد هطول المطر جميل جدا يعني الهواء يكون عليلا ونقيا و سبحان الله رائحة المطر تأخذ بالألباب. هذه الدردشة حول مدرسة المنار 13 موضوع فكرة الاتفاق والافتراق.
0:31 ااا تعرفون قلنا ان في قاعدة ذهبية صاغها محمد رشيد رضوان نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه وهذه القاعدة تلقاها بالقبول جماعة الاخوان المسلمين وتأثر ببعض معطياتها جماعة من السلفيين لكنهم حاولوا ان يعدلوا في مضامينها بحيث لا تكون متسعة جدا
1:01 الاتساع الذي يفهم من الاطلاق الاخواني والذي ايضا تدل عليه بعض بعض التطبيقات لهذه الجماعه. طيب لكن من الامور المشاهده في زماننا ان المنتسبين للسلفيه الذين تجمعهم مرجعيه علميه واحده يعني يقول لك انا سلفي عقيده او ربما يقول لك انا على عقيده اهل الحديث او انا على عقيده اهل السنه والجماعه.
1:31 يطلق هذه الاعتبارات ثم تراه متبرئا من مناهج اهل الكلام، يقول لك انا ما ما اعتقد عقيده اهل الكلام. تلقاه يعظم ابن تيميه، يعظم ابن القيم، يعظم بن رجب، يعظم ائمه السلف اللي قبلهم، الناس اللي جاوا بعدهم. هو حتى الاشاعره هم يعظمونهم لكن لا يعظمه بصفته عالما عقديا، بصفته انسانا تؤخذ منه عقيده اهل السنه والجماعه. يعظمه على هذا الاعتبار، يعظمه
1:59 سلفيا، عالما، سنيا. وايضا بل يعظمون الشيخ محمد عبد الوهاب والمدرسه النجديه في غالبهم. ويرون ان انه وان اختلف معها في بعض الفروع الا انها لا ينكر جهدها في نشر العقيده السليمه في عموم انحاء العالم. وهذه وقد شهد لها بالانجاز من قبل بعض الاعداء فما بالك باناس يلتقون عقديا معها.
2:33 لكن الملاحظ انه اليوم السلفيه سلفيات. و ويشتد بعضهم على بعض. ويجمع بعضهم مثال بعض. والامر ولاء وبراء ضيق ظاهر. يعني كيف؟ يعني الان مثلا مثل تقدير الجهود العلميه.
2:59 واضح جدا علاقة كون هذا الانسان من جماعتنا ولا مو من جماعتنا على توجهنا ولا مو على توجهنا واضح. يعني انا والله وجدت رجلا له عنايه بتحقيق كتب الاصول وتدريس الاصول من جماعتي، اقول العلامه الاصولي او اقول الاصولي الكبير لكن لو ما كان من الجماعه ما اقبله. وايضا في موضوع البراءة
3:26 ممكن يكون انسان عالم بالحديث، فاهم بالعلل، لكنه من تيار اخر، هو تيار سلفي او منتسب للسلفيه خلينا نقول. ومع ذلك تجدني انا ابغض هذا الانسان ولا ولا اعترف له بهذه الحسنه. مع كوني لا مشكلته عندي انا اقول والله الامام فلان، الامام فلان، واثني على علماء الشاعره كثير. يعني انا اقول لك مثلا النووي يعني هذا يثنون عليه ثناء عظيما يعني حتى جعلوه محنه صارت ثقبا اسود.
3:54 يا ثقبا اسود يبتلع كل كلام الاشعريه يعني ما عسى احد يطلع ويقول ذولا جهميه ذولا يقولون ابخلوا القران ذولا ينكروا العلو ذولا ذولا ذولا ذولا يلقى له النووي بن حجر هكذا يضعونه في وجهه فتجده يرتعد ويخاف ويسقط بيده
4:16 ثم بعد ذلك يبدأ يقيد ويخصص ويرفع والكلام اللي فات يا زينه ويا كبره ويا يا جماله ويا شو اسمه ينتهي. انت بطبيعه الحال انه ما اطلع على كتب ابن تيميه وابن القيم والمزي والجماعه ذولا لانه هو قبلهم. وبطبيعه الحال هو ما هو مطلع على التراث الحنبلي. لانه هو الشافعي والشافعي مغلق على نفسه شافعية.
4:42 حقيقة ظاهر جدا يعني اطلاع على كتب الشافعية وشيء من التراث الاحناف مسكر عن نفسه في هذا السياق وكتب العقيدة السلفية يعني من باب احسان الظن فيه لانه هو ليش خا شلون خالفها؟ اكيد ما يعرفها كتب العقيدة السلفية ما يعرف منها شيئا ومع ذلك هو الامام الكذا وتجد اليوم مثلا عندنا واحد يدرس كتب العقيدة السلفية وضليع بكتب ابن تيميه بن القيم
5:10 ولوذعي في العلل والحديث وكذا ودارس الاصول وفاهم الامور وكذا والى اخره وعنده معرفه باللغه ومعرفه ما يقال فيه عشر ما يقال في بعض ائمه الاشعرية مع ان ومع ان له جهودا واصلا حتى يعني العلم في زماننا ترى من جهه اعسر لماذا؟ لان ما في دعم اصلا ما في دعم دولي ما في دعم
5:36 يعني اصلا بعضهم اقاموا دعوات في بلدان قفر ما فيها شيء هو من الصفر حفر قديما ايام ايام حتى ايام ابن تيميه ايام غيره قبله كان اصلا كانت الاوقاف موجوده وكانوا الناس يدعمون وكان طالب العلم يعني خلاص من يقول انا طالب علم خلاص مكفي هو هو مكفي اما اليوم نجد الناس الله المستعان مسكين
6:06 تلقاه يدور مني ويدور مني ويشتغل ثمان ساعات تسع ساعات وعشر ساعات وعشان يشتري الكتاب يحتاج أحياناً يجمع ها أعرف بعض طلبة العلم كانوا عشان يروحون الدرس يقول يقول واحد يقول واحد الخويه يقولون عندك فلوس بهالسين؟ ترى ما عندي بهالسين الدرس بعيد شوي فيقولون ها أدبر لك دينارين ونروح نجيب فيقول يروحون
6:37 يعني ففي اوضاع يعني الله المستعان، اما هذا قديما هذا ترى لا يقع. يعني نعم اليوم مثلا تيسرت امور وتيسرت وسائل وتيسرت كذا، لكن ايضا تعسرت من جانب اخر يعني للمعلوميه. فحتى في باب التقييم العلمي. وشرحنا لكم ان قصه المناريه هذه قصه سيطرت على البحث العلمي بحيث انه صارت ابحاث معينه هي اهم الابحاث، وابحاث معينه اخف، والان مثلا
7:06 تجد مثلا الاستخدام الرغبوي المصطلح خوارج ومرجئه. استخدام ترى كثير منه رغبوي. يعني هذا خارجي هذا مرجئ، بحسب احتقاني النفسي. ترى من ناحيه الضبط العلمي ترى مو كل غلو خارجية. ها؟ ليس كل غلو خارجية. وليس كل تسامح ارجاء. ها؟ لكن هو تفكير رغبوي إلى حد كبير جدا.
7:35 هذا الاستخدام لما تجي للخارج اللي هو يتكلم عنه، للمرجئ الذي هو يتكلم عنه، بغض النظر ممكن يكون فعلا وافق المرجئ والخوارج، تجده ليس على عقائد الخوارج القديمه، وليس على عقائد المرجئه القديمه 100%، بل بالعكس تجده يخالفه في امور، ولكن ذاك يزعم انه وافقهم في شيء، هذا الزعم قد يكون صحيحا، قد يكون باطلا، لكن الذي لا تخطئه العين
7:59 أن اتفاق الجهمية الأولى والمتأخرة أظهر 1000 مرة وتجد هذا يعمى عنهم أو يعني يغطي عينيه عنهم بل الإرجاء مثلا في الأشعرية كبير الغلو في التكفير موجود في أهل الكلام بشكل كبير جدا عدد كبير من الأشاعرة ولا أحد يسمى منهم خارجي يعني حتى اللي كفر ابن تيمية ما حد سماه خارجي تخيل
8:20 يعني انت الان اعطني اشعر اعطني واحدا من المنتسبين للسنه سمى بعض الاشاعره اللي كفروا شيخ الاسلام خارجيين مثل علاء البخاري ولا التقي الحصني والله ما يقولها يقول انا ما اعرف ان نفسي سلفا طيب الله اكبر كفر الرجل بالتوحيد وما تسميهم خوارج وتجي الموضوع الثاني ما شاء الله انت حتى الارجاء الارجاء مذهب حنيفه واصحابه يعني حتى بعضهم يقول لك الارجاء دين يحبه الملوك الله يحفظك الله يبارك فيك
8:49 ما هو ما هو الملوك مكه يعني مذهب الاحناف لولا الملوك ما مكن يعني حتى هذه كرهوا احيانا التوحيدي عن شيخ ابو حامد المرؤسي قال لولا مكان محمد بن الحسن وابي يوسف من مذهب حنيفه ما انتشر ومعروف هو على اي اساس النخشبي يجلد لما يقول الكلام في ابي حنيفه على اي اساس ابن تيميه يقول على كثره ما ياتي لاهل الراي من الاموال السلطانيه هم من اقل الناس نفعا في الفتيل
9:19 وهم مرجئة معرض. طيب انت الاثر ما تنزله على هذا كلام ابن تيميه في الاستقامه، ما تنزله على من جاء بهم اصالة وتنزله من جهه القياس البعيده شكل بينيه تشوتها بينيه ما شاء الله عليك صاير ريفالدو تجيبها من من شو اسمه ها على على والله ناس انت تراهم اليوم يعني احذيه السلطان ومش عارف ايش وكذا ولا الطرف الثاني ابو خارجيه ولا يشترط عائشه قالت احرورية انت
9:47 طيب انت الخارجية مو الخروج مو السيف؟ طيب شنو مذهب ابن حزم في السيف؟ الإمام ابن حزم عندكم. شنو مذهبه؟ ايش المذهب المروي عن أبي حنيفة على الأقل يا أخي رواية بالسيف؟ إيش رأي الشوكاني بموضوع السيف؟ إيش رأي الصنعاني بموضوع السيف؟ إيش رأي الجويني في موضوع السيف؟ والذي نقله النوم مقراً.
10:22 اي الشاهد مثل هذا الامر محير ترى لم يسبق يعني قديما كان يذكر الاسماعيلي السمعاني عفوا من من علامة اهل الحديث انهم قليلين الخلاف انهم متفقين ليش؟ لان المسائل اللي بنوا عليها عقيدتهم هي عامة مسائل ظاهرة معروفة يعرفها حتى عوام المسلمين ايمان يزيد وينقص، اثبات الصفات، اثبات القدر الى اخره فكانوا في الغالب متاخين متالفين
10:53 لكن في زماننا هذا لا بالعكس بل كثره الانقسامات والتشرذمات بينهم امر ظاهر جدا جدا جدا ظاهر ظهورا لا يمكن ان يدفع ولا تزيده الايام الا كثره ولا تزيده الايام الا الا كثره هذا الله ينعم مطر هذول الله يعين طيب ما الحل؟
11:23 يعني الان ما يعني ما الجديد في هذا الموضوع؟ الجديد دخول فكره المنار. دخول عقيده المنار. هي هذه الحقيقه، طيب ما هي مو التيارات كلها مناريه، يا حبيبي يا مناريه رده فعل على المناريه. هي نفسها تفكر كثير ممن هو ضد المناريه، هو يفكر بنفس طريقته المناريه، تفكير رغبوي. يعني تفكير يعني ايش مثلا؟ كثير ممن يطرح مثلا مساله عدم الخروج و و، هو بنى هذا كله
11:52 على الاعتراض على نتائج مجموعة من الجماعات واقعيا في الواقع، مجموعة من الجماعات اللي تبنت فكر معين، فرأى أن أفضل وسيلة لحرب هذا الفكر أننا ناخذ كذا وكذا وكذا، ثم بعد ذلك لما نظر في كتب السلف وجد شيئا ففرح به مثلا فبدأ يشيعه وينشره، وإلا في نفس كتب السلف توجد عناوين معينة هذا الرجل ممكن يرى أنها من الفتنة أنها تنشر وأنها لا يصلح أن تنشر
12:22 ولا كذا، وقل لهم يعني الآن كيف انا اميز؟ الآن امسك اي تيار من هالتيارات، كيف انا اميز؟ ما يمكن نشره وما لا يمكن نشره. ما يظهر من كلام السلف وما لا يظهر، تكتشف ان هذا التيار عنده خطة. عنده خطة وعنده املاءات مسبقة، وبناء على هذه الخطة يطلب العلم وينشر وما ينشر. وموضوع المصلحة جاهز.
12:55 فالمنار وعدت وعدا، يعني مدرسة المنار وعدت وعدا. وعدت بأن توحد المسلمين في سياق نصرة القضايا المشتركة. طيب هل وفت بهذا الوعد؟ في الواقع هي وحدت فئة من الناس وفعلا في في عدد من الأماكن حصلت حصرت وحدة.
13:26 وحصل اتفاق، واصلا هذا كان يوجد حتى قبل مدرسة المنار. يعني مسألة التحالفات السياسية لأجل مصالح مشتركة هذا أمر موجود قبل قبل مدرسة المنار. لكن هل هذا ضرورة يقتضي تنحية البحث العقائدي؟ وهذا البحث. ولا هذا أمر يعني بديهي يعني. حنا الآن في بلد واحد جانا عدو يبي يبي يضربنا كلنا يبي ياخذنا نتحد نتفق وبعدها يصير خير يعني. ندفع حنا كلنا يعني.
14:00 لكن مدرسة المنار نفسها تسببت بإعادة هيكلتها للدين. انها جعلت مثلا مسائل الاسماء والصفات هي اقل المسائل وتوابعها من مسائل القدر والايمان. ثم مسائل توحيد الالوهيه لا احكام فيها وهذا امر ادى الى جدل كبير جدا. جدل متقنع باسم البحث والعذر بالجهل وكذا هو بحث
14:26 مصلحي حركي مثل مساله الخروج نفس القصه متقنع بعده اقنعه لكنه في الحقيقه بحث مصلحي ثم جعلوا البحث الاكبر حقوق الله التي فيها مدخل للبشر مساله حقوق الله التي فيها مدخل للبشر هذه في كثير من الاحيان تدخلها اهواء البشر واهواء البشر اذا دخلت في الموضوع فان الوفاق بعيد
14:53 لانه انا هواي تكونوا بيئتي وتكونوا اشكال وانت كذا وانا منصف مثلا اكون او انت تكون منصف انا ما اكون منصف او انا انظر الموضوع من زاويه انت تنظر من زاويه فلما جعلنا هذه المساله اصل الاصول هذا فتح بابا للخلاف لا يغلق. للخلاف الشديد يعني هذا الخلاف موجود بطبيعه الحال لكن حين يجعل هذا الخلاف هو اصل الاصول اهم شيء فهذا الخلاف راح يصير
15:23 بابا للغلو مع المخالف، قد يقول قائل يعني انت الان انت مثل ما تقول في معركه سياسيه وهذه المعركه السياسيه احنا ندفع امامها بالاتفاق. طيب في معركه ثانيه اللي هي المعركه العقائديه ليش ما نتفق احنا السلفيين؟ ما هي حتى خلافياتنا الداخليه اللي ممكن تعالج عادي ما في مشكله لكن وتبقى يبقى فيها النقاش
15:53 لكن هذا التشنج الزائد ليش ما يعني ندفع ويا يقول لك لا لا لا يقول شوف اول شيء واحد يجي يقول لك يا اخي غلاة التكفير من المنتسبين للسلفيين وغلاة التبديع ذولا كيف نتفق معاهم؟ وانا اقول لك صراحه كلام صحيح يعني هو واحد مكفرك ولا واحد ببدعك يعني على اي اساس تتفق معاه؟ يعني هذا كلام حقيقه في مثاليه زائده ما هو ببدعك ومكفرك فشلون انت تتفق معاه ويبي ويبي يفك يعني ويتدين لله
16:24 فهذا كلام صحيح. لكن حقيقة، حتى من لا يحمل هذه الصفة، أنتم تعاملونه معاملتهم لمجرد أن يشترك معهم في بعض أقوالهم، فأنتم تحولتم إلى مثلهم. هذا أمر ظاهر. هذا أمر ظاهر تماما. وأذكر وحتى ظهر بعض الناس اللي كانوا يدعون إلى وحدة السلفية.
16:52 يعني في مقابل الهجمه على العقيده السلفيه في وقت من الاوقات. وانا ما في مشكله هي انت انت متوحد غصبا عنك يعني انت من من تبحث ببحث معين وانا ابحث بنفس البحث هي جهودنا راح تصب بمكان واحد، حتى لو ما كنا حزبا واحدا، حتى لو ما كنا ما نطيق بعض، لكن في النهايه اللي يبي الماده العلميه راح راح راح يجد مادتي ويجد مادتك ويجدها متجهه في سياق واحد، فما في نقاش.
17:20 فكان من أكثر من من الآن يعني من كان يطرح هذا الطرح قديما قبل 12 13 سنة سليمان الخراشي أنا أسميه لأن بيني وبينه قصة راح أذكرها الآن يقولون إنه صار جامي كما يطلقون في ألفاظهم هذه لكن لا الرجل هو له تصور معين كان هذا تصوره لاشتغاله العقدي رأى إن موضوع العقيدة هذا أهم شيء وكان يدعو لموضوع وفاقه فقبل 12 أو 13 سنة صار بيني وبينه حوار
17:51 واظن ان هذا الحوار هو غير في عقله انذاك. 12 و13 يمكن اكثر. كنا نتحاور على شيخ مشهور انه يتكلم بالناس وانه كذا وهو له جهود علميه جيده في عدد من المواطن.
18:14 فقال لي يا عبد الله هذا الشيخ انا مو نفس الناس الثانيه، ما هو كان يكتب صيد الفوائد، ما هو على التيار ذاك، مو صحيح. هو اصلا حتى مواقع القوم لم تكن تنشر له. هو مو تبع التيار الثاني، لا هو كان تبع تيار المعروف يعني التيار المقابل، لكنه بعدين قال لي انا مو نفس انا انا انا قاري جهوده في الموضوع الفلاني الموضوع الفلاني، وانا اعرف انا انصف عادي. يعني الحادثه قديمه لكن انا اربط كلامي انا جيدا.
18:41 قال لكن يا اخي تكلم بفلان، تكلم بفلان، تكلم بالشيخ فلان. وسموا بعض الناس لانهم جلاله يعني بين في قلوب الناس. فقلت له يا يا اخي الطيب. قلت له انتم في العاده تستدلون استدلالات لكن ما تنتبهون انها استدلالات ضدكم ترى. قلت له هذا الحوار كان في في شبكه الالوك.
19:10 قلت جبت لك كلام أبو زرعة في أبي حنيفة من ذاك الوقت أنه كان جهميا، قلت أنت الآن تعتبر أن هذه الكلمة ثرية على أبي حنيفة صح ولا لا؟ طيب أبو زرعة دعك من أبي حنيفة الآن أنت ماسك بنص الاستدلال أنا بمسكك نص الاستدلال الثاني أبو زرعة إمام سني ولا مو إمام سني؟ إمام سني رغما عن أنفي وأنفك
19:37 نعظمه قدام الناس ونظهر كتبه ونظهر جهوده ولا ما نظهر؟ نشرح عقيده الرازيين ولا ما نشرح؟ نسوي انت شوف هذه واحده. فانت شايف نص الاستدلال انه والله في ناس ظلموا ناس. طيب في ناس ظلموا ناس. طيب اللي ظلموا هذول احد اخرجهم من السنه؟ احد شنع عليهم تشنيعات؟
20:03 ولا ايضا اعتذر لهم ان كان قصدهم السنه وكان وان حصل لهم اشتباه. طبعا هذه انا اذكر كانت الضربه القاضيه. سكت بعدها. بعدين جيت بعد مده لقيته متغير وناقشته على المذهب الجديد. قبل عامين او ثلاثه قلت له انا قبل سنين كنت انا على وف الطريق وانت في طريق الحين الحين بدلنا كاننا فانا اريد اناقشك على الجديد.
20:32 قلت له ايضا ابو اسماعيل الانصاري الهروي، انتم مو تقولون ابن القيم اعتذر له في منازل السائرين ويضرب اعتذار ابن القيم مثالا واصلا يقاس عليه. ما الشيخ بكر لما دافع عن سيد قطب قاس على ابو اسماعيل الانصاري وهذا قياس فيه كلام. هي اشكاليه هذا القياس يعني يخرب عليك ان ابن تيميه فعلا مدين لابو اسماعيل الهروي الانصاري. ها؟ وتقولون ابن القيم اعتذر لابو اسماعيل الانصاري.
21:02 وفعلا ابو سمعين الانصاري خارج منازل السائرين يعني باتفاق ابن تيميه وابن القيم هذا رجل اسمه سن، اسمه شيخ الاسلام. هذا رجل من العلماء الكبار. طيب هذا اللي يعقد فصل في ذم الكلام في تكفير الاشعريه. انتم تعتبرون هذه طامه الطامات تكفير الاشعريه. طيب تعتبرونها كبيره الكبائر.
21:27 طيب ابن القيم ما اعتبرها كبيره الكبائر، مع اخطاء ابي اسماعيل في مناسل السائرين واعتذر له. وعظمه تعظيما شديدا، وكان يصفه بشيخ الاسلام. طيب الان انتم ماشيين على نهج ابن القيم في التعامل مع الناس اللي انتم ترونهم عندهم شده زائده وغضا زائده واحكام غير منضبطه على المخالفين في بعض الابواب. ولا انتم تشنعون بزياده على المخالفين. على هذا اكثر ما تشنعون على المخالف نفسه.
22:05 كتبت له هذا الكلام وانتظرته ان يجيبني. ولم يجبني من ذلك اليوم. وهذا هو حي يرزق، ارجو ان يذكر الحوار. ارجو ذلك. واذا ما ذكر عادي تزرعون ارشيف الالو، ما ادري صرت تجلس على الرسائل الخاصة. لكن هذه الحجة اذكر انها دفعت بها اليه.
22:36 بطبيعة الحال ليس كل انسان تكلم في مخالف كلامه مقبول وهو معذور وهو دائما مذهبه لا. لكن وليس كل انسان تكلم بكلام لا يوافق ما تريد كلامه شديد وهو مبتدع وهو خارجي او لا. هي المسألة لها ضبط علمي. الضبط العلمي لا يمكن ان يضبط وحنا مسيطر على عقولنا مشاريع حركية. باختصار.
23:04 لا لا يمكن ان تضبط المسائل العلميه وحنا مسيطر على رأسنا مشاريع. حنا لما نخلي المشاريع هذه منضبطه بالبحث العلمي اما انا اجي املي عليك ايش ينبغي ان يقال وايش لا ينبغي ان يقال، ايش ينبغي ان يقال وايش لا ينبغي ان يقال. اللي هي الامر السائد والتمثيليه البارده انه بحجه البحث الاكاديمي وكثير منهم يعني يظن انه التماوت بالكلام
23:32 اني اتماوت وانزل صوتي او كذا هذا هو يعني الاكاديميه هذا الضبط وهذا هذا غير صحيح وبعضهم يظن ان مجرد استخدام مصطلحات الغربيين او عدم الحكم المباشر على المخالف ما فانت مرات تمهد للحكم هذا تحط كل اسسه وخلاص
24:04 ها؟ تحط كل اسسه وبعدين يعني انت ما تتكلم لكن اللي تحتك يتكلمون اللي كذا الله المستعان. فهذه هي الفكره. هذه هي المفارقه. مثلا العلمانيه الحديثه زعمت انها الغت الرق، والواقع انها الغت رقا قديما وجاءت برق اسوء منه.
24:31 تزعم العلمانية الحديثة انها خلاص ستقضي على الحروب. والواقع انها يعني فقط غيرت نمط الحروب. وغيرت اثر الحروب. لكن النتيجة مالت الحروب والحروب تقع. قاعد يصير كل شيء. ها؟ لكن مثلا نقلت منطقة الصراع مثلا من المكان الفلاني للمكان الفلاني فقط. زعموا انهم يحاربون الاستبداد. هم حاربوه في مكان ودعموه في اخر.
25:02 القصة المنارية نفس الشيء. حنا سنجمع الناس، سنبعدهم عن التفرق. وفي الواقع انك جعلت مسائل مصلحية في كثير من ابوابها، عقائد كبرى هي هي فيها ادلة لكن ترى ما حد ينظر للادلة نظرة مباشرة.
25:26 نظر النظر الادله بعد ما انا اقتنع بفكره انا اروح استنطق الادله واللي يخالف ادلتي اضعفه واللي اولى ها فجعلتها انت اكبر الاصول وبطبيعه الحال اختلف الناس في تقدير هذا الاصل الاكبر وفي تقدير نتيجته وفي تقدير كذا فحصل خلاف شديد جدا صار اقوى بل صار المدرسه الشيعيه نفسها او الاشعريه نفسها او السلفيه نفسها اهلها يختلفون على مذاهب عده في تقدير هذه الامور
25:55 فكنا مثلا احيانا ثلاث فرق تدخلهم وجهه النظر المناريه اللي تجعل الانجاز الدنيوي هو اكبر شيء فيصيرون تسع فرق في 12 فرق. وهذا امر مشاهد انت ممكن كثير يعني كثير من الناس ممكن يرى انه كلامي هذا يعني انت شنو انت قاعد تهدم انت انا لا اهدم وانا ما اقول لك هذه المسائل ليست من الدين ما اقول لك ما فيها ادله ما اقول لك كذا
26:24 لكن التشنج اللي حاصل ناشئ عن عصبيه عصبيه رفع هذه المسائل الى اصل اصول الدين. واصلا كثير منهم لا يريد ان يناقش فيها لانه يعتبرها ثوابت اصليه، مثل اي علماني وليبرالي تكلمه ما يبي يكلمك بالاصول، الان تكلم اي ملحد ما يبي يكلمك بالاصول الكبرى، يبي يكلمك بالفروع مباشره. يعني الان مثلا الملحد لو تجي تبي تكلمه
26:53 دلائل النبوه مثلا او تبي تكلمه باثبات وجود الله بالمعنى للحياه، هذه المواضيع ما يبيها لانه لان المواضيع هذه تهزه. ايش يبي؟ يبي مواضيع دعائيه يشنع فيها عليك. الرق ما ادري شنو يلعب فيها على دون ان يبين الاسس الفلسفيه للموضوع. ها نفس القصه مع مع هؤلاء هو
27:17 يقول لك طيب تعال خلينا خلينا نتناقش بفكرتك هذه، ليش هذه المسألة أصول؟ ليش كذا؟ ليش كذا؟ ليش أنت تشنع على هذا وتضلله وتبدع وتحذر منه؟ وأنت محتمل ناس أشد منه، ليش كذا؟ ليش كذا؟ ما يبي يتناقش بهذا الموضوع. ما يبي يناقش. طيب. آآآ
27:45 يبي يبي ايش؟ يبي يلعب عليك لعبه، انت تطعن في فلان، انت مش عارف ايش، انت كذا انت كذا، ترى حتى لهم طريقه عجيبه يعني. فهذه الطريقه اصلا هي طريقه دعائيه، هو هو يرى انك خطير على مشروعه الذي هو حياته، الذي هو نفسه الذي يتنفسه. فهنا هو يدافع عن هذه الحياه. مع انه الحياه الحقيقيه حياه في الاخره. فيظن نفسه في حرب. والحرب خدعه.
28:15 يتخذ وسائل الحرب. يبدا شلون شلون اشوه سمعته؟ شلون كذا؟ شلون الف عليه؟ شلون اشتغل؟ فبدال ما اناقش المساله اللي اللي هي اصلا ضوجتني منه لا اروح اشوف لي مساله ثانيه اقدر اشنع فيها عليه اعلاميا. واقدر انفر الناس من حوله. واقدر مش عارف ايش مع انه هذه المساله لو تجي تقعد معاه
28:45 بهداوة وراحة وتاخذ وتعطي معاه يقول لك ادري انه له سلف وادري انه عنده تأويل وادري ادري وادري انه وانا اعرف اصلا بس بس بس هو ليش يقول كذا؟ ليش يقول كذا؟ قبل مدة واحد يعني على اساس قاعد يجمع علي ملاحظات هذا جديدة جديدة حيل ارسلوها لي فايش مسوي؟ رايح لمقالات وملقط امور
29:17 واحد توجه اخواني او واحده هي حقيقة. وهنا هي دائما واحد هذا المؤنث يعني من بدينا نتكلم عن موضوع التمييز الايجابي الموضوع فشنو من ضمن الملاحظات اللي هو ارسلها للطرف الاخر دون ان ينتبه الى انه ارسلها له. هو ارسل للطرف الاخر الامور اللي تنفع معه. من ضمن الامور اللي كاتبتها الاسبال ابو جعفر خليفي. الاسبال.
29:47 فقلت للطرف المرسل قلت هذا بيت القصيد اصلا. كل اللي فوق كلام فاضي ولا يعرفون ولا يفهمون ولا يعرفون عنا شيء. هذه. السلفيين المتشددين اللي يشدون باللحيه والاسبال هذه حقيقتهم. طبعا هذا من باب تاثرهم بالثقافه الليبراليه، انت حر ما لم تضر.
30:14 فكل حكم شرعي تشدد فيه وليس فيه ضرر مباشر على الناس معناه انك متشدد. هي هذه الفكره. هم متاثرين بالثقافه الليبراليه ما يدرون نفسها، مثل قصه الاخلاق الكانطيه، ما يدرون نفسها. ها؟ فقلت له اصلا هي هذه ويمكن في امور ما ارسلوها لك. شافوني ايش قايل بالنمص، ايش قايل بكذا، ايش قايل بالامور الثانيه، هذه اللي حرقت قلوبهم فعلا.
30:39 وهذا اللي خلت عندهم اشكالية نفسية تجاه ثم بعد ذلك بس انا شنو اطلع للناس؟ ايش اجيب للناس؟ ما اجيب لهم الامور اللي فعلا اغاظتني وافضح نفسي وابين تعصبي ولا ابين كذا، لا. ايش اعمل؟ اجيب لهم الامور اللي تنفع معاهم. هذا يكثر في الفئة الفلانية، هذا يبدع في الموضوع الفلاني، هذا كذا. يعني حتى
31:08 يعني حتى كثير من الناس يجي يكلمني ما تقول فلان وفلان، قلت يا اخي البحث المرتب هكذا. مثلا عندنا بدعه، هذه البدعه هي تجهم؟ هي تجهم؟ والحاقها بالتجهم من باب دلاله المطابقه ودلاله التضمن ولا من باب قياس بعيد او من باب تشبيه؟ ترى هذا البحث العلمي الله يجزاه خير. واذا كانت تجهما فكلام السلف في هذه البدعه ايش الحكم؟
31:37 بعد هذا كله نبدا نبحث عن بالاعيان والافراد، واصلا ترى التشويه التشويش على الاصل العلمي لان قلت هذه كل كتب العقيده تذم بدعا معينه وكلها متفق على ان اشد البدع التجهم مو الارجاء مثل ما يصور لك الحركيين ولا بدعه الخارجيه ترى مو بصحيح هذا ذم الارجاء بشده هذا كان قبضه ولا تجهم اشد البدع التجهم بلا نقاش
32:05 على الاقل في الحكم على المعين، المرجئون غير مكفرين. اما اتجاههم تكلموا في تكفيرها ها؟ فاتجاههم اشد البدع واشنعها واعظمها وابعدها عن شو اسمه موضوع اتجاههم. هذا اشدها على الاطلاق. طيب؟ وعندنا فرقه هي حاملة راية الجهمية.
32:31 اصلا الجهمية لو راحوا وانتهوا وهذول هم الموجودين يعني هم مو المعتزلة المعتزلة وشعر المعتردية بل هم أشبه بالجهمية الأولى من المعتزلة لأنه في الإيمان والقدر هم جهمية فهذا البحث يعني وهذا حكم السلف عليهم ترى هذه أكبر مسألة في كتب العقيدة على الإطلاق
32:58 فانت لما تجي لاكبر مسألة هذه تبي تبي تموتها تبي تقتلها تبي تنحرها نحر هاها بالكلام عن فرد او فردين او كذا ترى مو صحيح ما ما يصير هذا الامر ولا ولا عشرة حتى ما هي عقيدة السلف هذه اعظم شيء هذا شيء ثقيل فهم كثير منهم ما يفهم اللي قدامه اي عموما قصة طويلة هذه
33:35 فهذه اعادة الهيكلة احدثت شيئا عجيبا، اول شيء جعلت الناس يقتربون من العلمنة والعلمانية المتوسطة. وانا اشوف مثلا نموذج الاردوغاني والنموذج كذا، العلمانية المتوسطة ظاهرة في الامر. الناس بدوا يقتربون من العلمانية المتوسطة الى حد كبير جدا، ولا التاثر بفلسفة كانت او حتى التاثر بالفلسفة الليبرالية والتاثر داخل التيارات الاسلامية.
34:04 حتى النسوية الإسلامية سببها هذه النظرة ما ما ما أكبر المسائل حقوق الله التي فيها مدخل لي طبعاً احنا نقول حقوق الله بصفتي أنا أنا مؤدب مع الله ولا هم يقولون حقوق الناس يعني مباشرة يعني أما أنا أقولها تأدباً مع الله هم لا ما لهم فهم أعلى شيء في الدين حقوق الإنسان فصارت حقوق المرأة أعلى شيء
34:33 اعلى من اسماء الله وصفاته، اعلى من حق الله المحض، فطبيعي يطلع لك نسوية اسلامية. طبيعي يطلع لك انسانة متأثرة بفلسفة بفلسفات يعني سواء جون لوك، سواء كذا، سواء كانت، سواء سواء سوا، عادي. هي ما تعرف، هي لو رايحة قالت تفهم. تفهم ان في مدرسة مثالية وفي مدرسة واقعية، وان التيارات الاسلامية والعلمانية ببلدانا غارقة من اعلى رأسها حتى أخمص قدميها بالفلسفة المثالية.
35:04 الا قلة قليلة منهم، ثم من اراد ان يخرج ذهب الى مدارس واقعية ميكافيليه وغيرها. فشيء طبيعي اصلا. فاولا فتحت باب للافتراق للاستهانه بالعقيدة. ثالثا للدخول باحوال متوسطة من العلمانية المتوسطة وغيرها. ولتحكيم الاذواق وتحكيم القراءات المسبقة وغيره وغيره وغيره. والان انت امسك يعني
35:34 يعني كثير من الناس ممكن انت شوف اللي حولك ممكن تجيك تلقاك فتره انسان كان ملتزما كان ملتحيا يعني كان يمدحلك الديمقراطيه مثلا فجاه واحد يجي واحد يقول لك لا هذا تحاوروا مع الشباب افهموا الافكار جاي الشباب ترى عامه الشباب الان يعني شوفوا بك بعض المعارضين كيف تحول الى نهج حقوقي محض
36:07 والمنظمات الحقوقيه هذه اصلا كلها على بعضها منظمات ابتزاز. طيب ادرسوا هذه المواضيع، شوفوها، شوفوا واقعكم. مو معنى لما اقول لك ادرسها اني انكر وجود استبداد مثلا، او انكر وجود ظلم. او اني اقول لك ان انت صفر على الشمال ما سويت شيء، لا مو صحيح. كثير درسوا درسوا العقيده وخدموها. ما هي هذه عقليتهم، هذه عقليتهم اللي يدافعون فيها عن انفسهم.
36:37 أنه والله حنا حققنا حنا فعلنا اي ندري بك انت بس انت ما أعطيت الأمر... شسمي انت مثل اللي يضحك ويبكي أمر وناقضة هذا شي معروف
36:52 تبدا بالامر ثم تنقذه، مثل قصه اللي يظل يتكلم على شاعر يتكلم يتكلم يتكلم، بعدين يجيبون له اسم كم واحد اشعري فينكص، فيتحول الحوار من الى، يكون مستعلن مستعلن مستعلن مستعلن، ثم فجاه يجيبون له اسم كم واحد فياخذه الذعر، ياخذه الرعب، فيكل عليه الخصم الاخر. فانتم يعني ما تناظر الناس مناظره قاطعه، نعم في هناك جهود مشكوره وحسنات مشكوره، ما نختلف.
37:22 وفي اخطاء. وجود اخطائك ما يعني ان ما عندك حسنات عظيمه، وجود حسنات عظيمه ما يعني ان ما عندك اخطاء. مع انك ما تراجع نفسك. لانه حقيقه هذه يعني كثير من هذه التيارات عندها اشكاليه كبيره يعني. يعني الان حتى مساله من ضمن الامور المهمه جدا الولاء والبراء على على شيوخ التيار اكثر من الولاء والبراء على السلف. يعني السلف هم مجموع القلوب.
37:50 السلف هذول يعني الان اذكر هم مجمع القلوب يعني تجد لا كثير منهم يعتني بابراز شيوخ تياره اكثر من عنايته بابراز السلف، ليش؟ لان شيوخ تياره يعني ابرازهم ابراز الخصوصيه الحركيه مالتهم وخصوصيه المشروع ودعم المشروع. اذكر موضوع كان يتكرر لما فتحت منتديات الانترنت وكانت هذه نعمه يعني فكانوا يجتمعون السلفيين من كل التيارات
38:19 داخل هذه المنتديات وطبعا تلقى احيانا نقاشات طويله عريضه في الحكم غير ما انزل الله في كذا لكن كثير منهم قالوا لا خلينا على طلب العلم خلينا على طلب العلم ها وبس فاكتشفوا ان بيناتهم تشابه كبير الملتقى الحديث اللي بالالوك اما جماعه انا المسلم لا ذولا قصه ثانيه ذولا ظلوا ها فذولا اكتشفوا ان بيناتهم يعني و
38:47 فكان سبحان الله تلقى مثلا طالب علم معين من تيار معين يحتاج يرد على اشعري او يحتاج يرد على قبوري ولا يحتاج يخرج حديثا ولا يحتاج كذا ولا يحتاج فائده فقهيه نفيسه فوين يلقى؟ يلقى عند منو؟ عند واحد من تيار ثاني بس هو ما يدري من تيار ثاني فيصير يتابع كتاباته فيحبه ويأخيه ويصير يراسله وتصير بيناتهم اخوه ومراسله وصداقه بعدين شنو؟ يكتشفون انهم من تيارات مختلفه ها ها
39:19 يكتشف ان هذا مثلا مو على قوله بمسأله حكم غير ما انزل الله او هذا مو على قوله بمسأله الجاسوس او الولاء والوراء، طبعا هذه المسائل صارت اعظم المسائل واكبرها تعلقها الواقعي. ها. او مو على قوله في الموضوع الفلاني او انه مثلا يقدح في المخالف الفلاني اللي هو هذا الولد ما يدري هو ليش يعظمه ويمتحن الناس فيه. واحد اشعري انت انت سلفي مخليه محنا على اي اساس؟ ترى ما يدري، ما يدري ان هي قصه كانت نوع من انواع الاحتيال.
39:49 حيلة منارية لإضعاف البحث العقائدي. ها؟ فكثير منهم كانت تصير له هذه الصدمة. ايش الإشكالية؟ طبيعي أنت ممكن عادي ممكن واحد تكون لك معه علاقة وكذا تكتشف أنه نصراني عادي، ممكن تكتشف أنه رابضي موضوع معين. لكن هو ايش الموضوع؟ أنه أعظم مباحث الدين وأهمها وأجلها يلقون أنفسهم متفقين عليها. قاعد يحاربون عليها.
40:17 اصلا في تيارات كانت توهمنا ان احنا بس اللي عندنا حرقه على العقيده، لقينا لا غيرنا عنده حرقه ايضا. بعض الشباب ممكن منظرين جماعته الكبار اللي غاصوا بالسياسه ما عندهم حرقه. لكن هو لا عنده حرقه. ها وصار في تبادل فوائد وانتفاع لكن من تحت لتحت. ها وكانت في نقاشات وكانت
40:47 فكان كثير منهم ممكن يطرح في باله هذا السؤال، انا ليش احتمل الاشعري واحتمل الازهري واحتمل الكذا واحتمل وليش احتمل الماتريدي في سياق معين وما احتمل هذا وحنا في سياق ايضا ايضا حنا في سياق عام. نعم الغالي منهم اللي يسب واللي يشتم واللي هو ماخذ مني موقف ما في منتدياتهم الخاصه كل تيار منتدياتهم الخاصه يتوحشون منتدياتهم الخاصه قصه.
41:15 لكن في منهم ناس عقلاء، أنا ليش ما أعاملهم معاملة جيدة؟ وأخذهم وأجيبهم عندي، فكان في سؤال ينطرح وهي السؤال إحنا ليش افترقنا من البداية هذه الفرقة؟ وصار فينا غلات وما صار، ليش ليش ليش الموضوع؟ ليش الموضوع ليش بدا هالشكل؟ طيب إذا إحنا أصولنا واحدة، إذا إحنا نحمل نفس الكتب، إذا إحنا بل أحياناً، بل تجد أنه مثلاً إذا ذكر الشيخ مباس بخير، تجد 90% من الموجودين يثني.
41:44 من تيارات مختلفة، في 10% عندهم مشكلة معه. مثلا. وأنا القصة ما أتكلم عن ديمقراطية وكثرة وقلة، لكن لشيوع ثم بعد ذلك تجد تجد شيئا عجبا. وطبعا ثورات الربيع العربي والخلاف اللي صار بعدها، يعني ممكن طش كثير من من المكتسبات اللي صارت في تلك في تلك الحقبة. ها؟ إيه.
42:14 أنا الآن أكلم المناري على عقله، أنت أنت شغوف بالاجتماع. أنت إنسان شغوف بالاجتماع ودائماً، طيب أين هذا الشغف؟ ما حنا قاعدين أنا أنا يا عبدالله غيري غيره دائماً نجد عندنا شيء غريب، نجي نلقى نلقى أن أن صرنا قاعد نعامل الناس على أخلاقهم بس العقيدة ما لها دخل بالموضوع، يجيك واحد محترم تمشي معاه. أي يجيك واحد محترم طيب وموضوع العقيدة وينه يعني؟
42:49 لما لما توسعت مداركنا وخذينا وعطينا اكتشفنا اننا نعم في وقت معين انت مثلا لما تكون حبيس تيار معين ولا تعرف اي شيء خارج الدنيا عنه فتصير تتحسس من ادنى مخالفه من بعض اخوانك لك، ما تدرك مواطن التشابه شفت شلون؟
43:24 لكنك لما توسع مداركك وتطلع وتسمع الناس الثانيه والتيارات الثانيه والامور الثانيه تبدا تشوف ان ذاك اخوك كان جدا يشبهك. هو انا ما اقول لك اجل الخلافيات او كذا، لا بالعكس انا ارى ان هذا الطرح هو اللي راح ينهي الخلافيات. لانه من نعيد مكان العقيده اعلى شيء صدقني الناس راح تبحث بانصاف وراح تبحث باريحيه وراح ترجع لكتب السلف
43:55 بكل اريحيه، كتب السلف اليوم في اشكاليه معاهم؟ معاهم يقول لك يا اخي والله في مواطن مشكله، طيب في مواطن مشكله؟ يعني على اساس الكتب الفكريه ما فيها مواطن مشكله اخذت بعض الناس الى مكان بعيد. في مواطن مشكله، في مواطن ثاني تحلها جزاك الله خير. هي المواطن هي الكتب الاقل اشكالات في الدنيا.
44:42 هي طبعا هذا الكلام كثير من الناس سيحاول ان يدفعها وفي ناس راح يمشي يحط الكلام يدخله مني يطلعه مني ما في مشكله لكن صدقني بكره يجي حدث سياسي مجلجل فتلقى نفسك تقول اه افلتت من ابو جعفر افلتت من ابو جعفر طلع غلطان بعدين في اخر هذا الحدث السياسي راح تجي ترجع لكلامي في بداياته راح تكون متحمس تقول اه
45:12 كان يثبطنا، أنا ما كنت ما أثبطك. نبي لك الخير. كل خير تلقاه في تياراتكم صدقني أنت لو ترجع للطريقة السلفية السليمة راح تجده بشكل أوضح وأجلى. ها. راح تفرح، تقول ها، كنا على حق، الله أكبر. وراح تسخرون، وراح كذا. في أحداث سياسية مجلجلة معينة.
45:39 أنا ما أقول هذا من باب يعني التنبؤ والعلم بالغيب، لأن هذا تكرر في السنوات الماضية خمسة مرات. نقول كلام ونقول لهم يا جماعة الخير يا كرم، يجي حدث سياسي مجلجل ولا هم قالوين الدنيا وكذا ونقول لهم يبقى اهدوا، والله الموضوع ليس كما تستطيعون، لا لا لا لا اذكر الله اهدى، بعدين على آخر هذا الحدث دخلوا في أطوار إحباط.
46:07 هي مو قصة تعود اننا يعني افهم منك وكلكم، لكني انا عارف الخلل. ترى رشيد رضا نفسه براسه اللي هو مال المنار نفسه كانت تتكرر معاه هذه القصة. بدايات الثورة العربية كان معاه، بعدين صار ضده، بدايات ميري شوقي كان معاه، بعدين صار ضده، قضى حياته هالشكل رشيد رضا. وهذا شيء متكرر، الخيبات السياسية التيارات اللي
46:37 اللي اللي دعموها بعض يعني مثلا اللي دعموها القاعده واسامه بن لادن اللي دعموا تيارات شباب في الصومال كذا كذا كذا الترابي الى اخره كثير منهم شنو صار بعدين؟ المهتمين بهذا السياق احسب معاه احسب على اصابعك، كم تيار دعم ثم انتكس؟ عد انت مهتم انت فاهم انت تعلمني بهذا الموضوع مو انا اعلمك
47:07 شوف الله اكبر الله اكبر .. آمين و صلى الله على محمد