نظرة اعتبار في نقد ابن بطال للبخاري في رده على أبي حنيفة في الركاز 👇

38 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهدى اما بعد. هذه الصوتية فيها تفكر علمي في مسألة قل من يتحدث عنها وهي تذب عن البخاري صاحب الصحيح وعن عموم وعن عموم اهل الحديث ممن يظلمون باستمرار. هناك مسألة مسألة الركاز. الركاز تعرف ركاز من ركيفة.
0:31 من شيء اللي يركز في الارض. والركاس عامة الفقهاء عدا ابي حنيفه قالوا ان الركاس دفن الجاهليه، يعني انسان عنده مال من الاساس يكون كافرا ايام الجاهليه ثم يدفن هذا الركاس في الارض. فهذا فيه الخمس كما رويت في الحديث وفي ركاس الخمس.
0:59 أبو حنيفة وافق في هذا ولكن جعل كل معدن يخرج من الأرض جعل كل معدن يخرج من الأرض حتى لو كان ليس دفنا بل هو من من من أصل الأرض يعني مثل مثل الذهب والنحاس وغيره من الأمور التي ينقب عنها فتخرج فجعل أبا حنيفة جعل أبو حنيفة هذا من الركاس وأحمد وأحمد رحمه الله في في الرواية الأشهر عنه
1:29 أوجب في هذه الزكاة في كل المعادن. وأما الشافعي فأوجب الزكاة. فإذا هناك نقاش بين بين أبي حنيفة وبين بين أبي حنيفة والجمهور في كون المعدن كاسا أو ليس كاسا. طيب والدفن إذا كان مال مسلم معلوم المالك أو أو له مالك يعرف. وإذا كان مال مال مسلم في ضيعة أو غير ذلك فهذا فيه
1:59 يعرف لقطه يعني فهذا فيه الزكاه اذا انت وجدت ذهبا لا مالك له اما ان كان له مالك فالمال ثلاثه مال كافر له مالك هذا ركاز ها مال مسلم له مالك هذا لقطه مال من اصل الارض ذهب هذا تدفع فيه الزكاه في الذهب والفضه عند الشافعي وعند احمد في كل ما له قيمه مما يخرج من الارض اذا بلغ نصاب الزكاه
2:29 عند ابي حنيفه هذا مع المعدن هذا يعتبر ركاسا لانه مما يركز في الارض. فهو مركوث من الاساس فابو حنيفه عده، فالناس البخاري له عاده في الصحيح عاده الرد على ابي حنيفه. فبحث هذه المساله بحثها وذكر مذهب مالك والشافعي كثير من الناس ما ما يعلمون صحيح البخاري في شيء مثل هذا. ثم البخاري طبعا واستدلوا
2:59 على في الرد على ابي حنيفه بحديث العجماء جبار والبئر جبار وفي اخر الحديث يقول والمعدن جبار وفي الركاس الخبص ففرق بين المعدن والركاس، طيب المعدن الجبار ما معناها؟ اختلفوا فيها، بعضهم قال جبار يعني المعدن ما فيه ما فيه زكاه، وهذا يكون حجه للشافعي الا الذهب والفضه هذا خصص بنص اذا بلغ نصابا
3:28 وبعضهم قال لا معنى جوار انه اذا انسان مثل ما اذا انسان حفر بئرا ثم حفر بئر لانسان ثم سقط في هذا البئر او ردم عليه فلا دية فيه لانه جبار فكذلك لو جئت لو جئت بانسان يرقب لك عن معدن وحصل معه هذا فهو جوار بمعنى انه لا دية له اي انه هدر. طيب طيب
3:55 لكن قالوا على المعنيين النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين الكاس وايش؟ والمعدن. والبخاري اورد ان عمر بن عبد العزيز في المعدن كان له حساب اخر جعل فيه ربع العشر اللي هو مثل مذهب احمد اللي فيه زكاه يعني اعتبره مالا. طيب ثم ان البخاري لاحظ على ابي حنيفه تناقضا.
4:23 فقال وقال بعضهم ذكر قول ابي حنيفه ثم ناقض نفسه وقال اذا وجد المعدن فلا باس ان يكتمه اذا وجد معدن فلا باس ان يكتمه يعني يقول البخاري ان ابو حنيفه ان ابا حنيفه عد الركازه معدن عد المعدن ركازا اي معدن حتى لو ما دفنه كاهر ثم جعل للمعدن هذا حكما خاصا
4:50 أنه لا بأس أن تكتمه، ولم يجعل هذا الحكم للركاز. هذا قصد البخاري. تمام؟ تمام. ابن بطال من شراح صحيح البخاري انتدب وهو رجل مالكي انتدب للرد على البخاري واتهامه بالتعسف. فماذا قال؟ يقول فقال لا بأس أن يكتمه، يعني عبارة البخاري اللي ينسبها لأبي حنيفة.
5:16 ولا يؤدي الخمس، يقول فهو تعسف منه، من المتعسف؟ البخاري، ان تعسف على ابي حنيفه. وليس بمناقضه، يعني مو هذا ردي البخاري. لان الطحاوي حكى عن ابي حنيفه انه قال: من وجد ركازا فلا باس ان يعطي الخمس للمساكين. وان كان محتاجا جاز له ان ياخذ لنفسه. وانما اراد ابو حنيفه انه تاول ان له حقا في بيت المال.
5:44 وله نصيب في الفيء، فلذلك جاز ان يأخذ العوض لنفسه عوضا من ذلك. هذا رد ابن بطال على البخاري. يعني يقول ان ابو حنيفه انما جوز الكتمان انك تأخذ الخمس لنفسك اذا كنت مسكينا، لان انت لك حق من الفيء، انت مسكين لك حق. لانه لما قيل في الركاز الخمس قيل انه عومل معامله الفيء.
6:11 فالفي يدفع منا الخمس ان مال من اموال الجاهليه جاءنا ما اوجبنا عليه من خيل ولا ركاب. فهذا فابن بطال اتهم البخاري بالتحامل والتعسف وانه ما فهم قصد ابي حنيفه. والواقع ان ابن بطال هو الذي لم يفهم قصد البخاري في نقده لابي حنيفه. فالبخاري ما كان يقصد هذه المساله. البخاري يقصد فرعا معروفا عند الاحناف.
6:40 الاحناف يقولون ان المعدن اذا وجدته في دارك، هذا ابو حنيفه لوحده بخلاف صاحبيه ان المعدن اذا وجدته في دارك فلا بأس ان تكتمه ولا تدفع فيه خمسا المعدن بالذات الركاز لا واللي يراجع شات جي بي تي سيجد انه يعني يخدعك في هذا وهذا الان سأخذ لكم نقلا من
7:10 كتاب في الفقه الحنفي. ثم سأنقل لكم فقه حنفي معاصر. حتى أقول لكم فهمه. فماذا يقول؟ يقول مقدار زكاة الركاز إن كان من دفن الجاهلية ففيه الخمس. هذا كتاب فقه العبادات على مذهب الحنفية. يدفع لبيت مال المسلمين. لما روي عن أبي هريرة
7:37 أن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا في الركاز الخمس والباقي لمالك الأرض إن إن وجد إن وجد أو ورثته أو لبيته مال المسلمين أما إن وجد الركاز في صحراء أو مفازه فالباقي عن الخمس لواجده ولو كان ذميا تمام وأما المعدن فلا شيء فيه إن وجده في داره أو حانوته يعني محله عند الإمام أبي حنيفة وقال
8:06 الشيباني وابو يوسف فيه الخمس وان وجده في ارضه فهناك روايتان عن الامام هذا في المعدن وهذا قاله الشيباني في الاصل الان نرجعكم من كتاب معاصر عشان لا يقول انت مو فاهم فقه الحنفيه والمعتمد هذا فقه العبادات على المذهب الحنفي
8:35 قال شيبان في الاصل ولو ان رجلا اخرج معدنا ما قال ركازا معدنا يعني شيء من اصل الارض ذهب او او او رصاص او نحاس او اي شيء من داره فان ابا حنيفه كان يقول ليس فيه خمس وقال ابو يوسف فيه خمس والدار والارض سواء في قول ابي يوسف وهما مختلفان في قول ابي حنيفه
9:03 إذا ما حجة البخاري حين اتهم أبي حنيفة بالتناقض؟ حجة البخاري قال يا أبا حنيفة أنت تقول أن الركاز والمـ أن أن المعدن ركاز بعموم المعنى اللغوي فهذا مركوز في الأرض وهذا مركوز في الأرض تمام؟ فجعلت النص وفي الركاز الخمس عاما في المعدن وفي دفن الجاهلية
9:33 اللي هو مال كان له مالك جاهلي وهذا المالك دفنه في الارض. فجعلته هو المعدن الذي هو من الله في الارض. جعلتهما سواء وقلت النص عام. ثم فرقت بين الركاز والمعدن انت بنفسك في حكم من الاحكام. فقلت ان المعدن ان وجده في داره
10:01 طيب ان وجده في داره فلا خبث فيه. وان وجد ركازا وركاز كيف يعرف؟ مال مال مصكوك. او مال عليه علامات الكفار من صليب او غيره او غيره. بخلاف الذهب يعني الان لما تستخرج ذهبا من الارض من منجم هذا اسمه معدن. لكن الان لما تحفر وتجد دنانير مسبوكه هذا هو الركاز. هذا هو الركاز اللي كانت عليه علامات الجاهليه. او علامات الكفار.
10:31 إذا وجدت عليه علامة إسلامية فهذا شيء ثاني. هذا يكون لقطة، إذا له مالك ممكن يكون موجودا. ها فهذا لقطة. يعرف إذا له، أما إذا كان والله إسلامي والمسلم هذا ما هو موجود وميت من مئات السنين فهذا له بحث ثاني. طيب. فالشاهد أن إلزام البخاري..
10:57 إلزام مبني على معرفة البخاري بمذهب الحنفية جدا. بينما ابن بطال هو رجل مالكي وتبرأ للدفاع عن عن ابي حنيفة. من خلال معرفة ليست عميقة بمذهب الحنفية ولا يلام هو مالكي. ولكن البخاري هو في حكم الحنفي وهذه القصة ذكرتني بشيء حصل مع شيخ البخاري. لماذا اقوله في حكم الحنفي؟ ساقول لكم هذا. سأبين لكم لماذا قلت هذا الكلام.
11:28 إسحاق شيخ البخاري مرة في مجلس ذم الحنفية بمسألة فرجل من الحنفية قال له هذه ما هي في مذهبنا قال له لا جيب إتي بالكتاب ثم جلس ويقول له الصفحة اقلب الصفحة اقلب هي هي هنا فظهر إن إسحاق يحفظ وإسحاق هذا شيخ البخاري وكان حنفيًا والبخاري بلده كان كله حنفية وإسحاق شيخه والحميدي كان خبيرا مذهب الحنفية
11:59 فلهذا انا اقول هو في حكم الحنفي فهو عارف بهم. لكن ما الذي حمل ابن بطال على ما حمله عليه هذا؟ الذي حمل ابن بطال ان انتقد البخاري في غير موضع نقد. وبعض الشراح الحنفيه احترم نفسه ما هاجم البخاري في هذا. وبعضهم لا انزلقت قدمه. لانه الزام البخاري قوي. انتم تقولون لنا المعد الركاز ثم
12:27 تختصون المعدن باحكام اخرى عن الركاس فكانكم تقولون هو ركاس وهو ليس ركاسا. ها والعموم يقتضي ان يكون كالركاس في كل من كل وجه. طيب هذه المساله لماذا انا اردت الحديث عنها؟ الذي وقع فيه ابن بطال ما هو؟ هو امر يقع فيه الكثير جدا من طلاب العلم على مر الزمان وخصوصا في زماننا هذا.
12:56 ينبري تكون عنده فكره طبعا انا ما اقول هذا عند ابن بطال لكن في ثمانيه تكون عنده فكره انه اهل الحديث هم دراويش. وانهم حين نقدوا مذهب اهل الراي نقدوه بدون فهم لهذا المذهب ولعمقه ولكذا. وهذا موجود حتى في النظر انه نقدهم لعلم الكلام نقدوا علم الكلام والاشياء را دون ان يفهموا هذا المذهب. ودائما
13:20 المخالفون يدعون هذه الدعوه ان مذاهبنا عميقه، هل الصوفيه؟ وانه انتم تنقدون وانتم لا تعرفون عمق ما نحن فيه من كذا وكذا. انتم ايش عندكم؟ عندكم حديث رسول الله استصغارا. ووقعت طائفه من السلفيين المعاصرين الشباب الذين نشاوا هذه النشاه بهذا الخيال والوهم. والواقع ان علماء الحديث عندهم اطلاع وعندهم معرفه.
13:48 وكانوا اهل تدين واهل تقوى. البخاري حين يقول في خلق افعال العباد نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس وما رايت اكثر من الجهم، كلام رجل محقق. حتى احمد لم يقل كلامه كلام الدهريه واحد. فعلا الدهر يقول لك حتى حين كان يعني فعلا الى اليوم حتى العامي تجده يلاحظ تشابه عبارات الجهميه الغلاة والملاحده.
14:12 بعد ما الملاحد اباحوا حتى حين يقولون انما يدورون على ان يقولوا ليس ها هنا اله. هذه الكلمه صرح بها متاخرون الاشاعره. طيب كيف عرف اهل الحديث ان هذا؟ بل حتى لما يقولون هذا قول الزنادقه المنانيه، هذا قول الصابئه، هذا قول كذا، هم عندهم ثقافه يعرفون. ينظر مثلا الطبري وسعه ثقافته لما تنظر في تاريخه.
14:35 وأيضا عندهم دراية بمذاهب الآخرين، وهذه الدراية أصلا مبنية على نظر في مؤلفات هؤلاء، وكثرة مراجعة لهذا الشافعي حين يقول لك: اشتريت كتب الشيباني، وقرأتها، ودرستها، وذهبت وكلمته، وناظرته، يعني أنا أعرف عن ماذا أتكلم، وما من رجل من أهل الحديث إلا ونظر في تصانيف الشافعي، يعني أنا أعرف عن ماذا أتكلم. عاد يأتي الناس اللي بعدهم، بل الذي أريد أن أقوله أن المسألة معكوسة جدا.
15:03 عامة الشباب الذين اغتر ضعفاء الشخصية اللي اغتروا بهذه الدعايات اصلا اصلا عندهم نظرة مبدئية انه والله اهل الرأي ذوول اهل الفقه واهل العمق واهل الذكاء والحديث اهل الحديث دراويش وكذا وعامة المعاصرين لا يفهمون نقد المدرسة اهل الحديث لمدرسة اهل الرأي لا يفهمون هذا النقد ولا يفهمون عمقه ويتفاوتون وفيهم فئة ادركت فهمت وهذه اكثر في الهنود
15:32 اما كثير ممن يعني يدافع عن هذه المدرسه او يرد انتقادات اهل الحديث على هؤلاء ما هو فاهم شيء، وحتى كثير ممن يرد اقوال اهل الحديث الشديده في الجهميه او في اللفظيه او في غيره، هو اصلا تراه تجده عنده فكره مسبقه عن اهل الحديث ان ذولا دراويش وان ذولا ما عاد يفهمون شيء.
15:56 ون ذولا ناس جامدين، النظره العلمانيه عن اي انسان ملتزم سبحان الله بقيت معهم حتى بعد دخولهم ها وانه المخالفين ذولا مساكين مظلومين ما يعرف كذا عندهم عمق واهل الحديث هؤلاء لا يفهمون عمقهم ومن ادرك مقالاتهم وفهم وتعمق وجد ان اهل الحديث هم افقه الناس واعلم الناس والعجيب يا شيخ انه بن تيميه كانت رسالته طول حياته
16:23 انه يريد ان يقول ان اهل الحديث اسد الناس فقها وادق الناس نظرا في الالهيات وانه لما لانهم استضاءوا بنور الوحي هم اعلم الناس بالوحي القران مشترك بين الامه لكن الحديث هذا هم اختصوا به وبالتالي هم كانت بصيرتهم اعظم بصيره لك ان تتخيل ان بن تيميه اللي طول حياته كان هذا مشروعه فجاه وحتى له كلمات كثيره في تفضيل فقه اهل الحديث على اهل الراي اللي طول حياته في هذا مشروعه ياتي من
16:54 يتمحكون به ويناقضونه في اصل مشروعه هذا، بل ويصورونه انه حاله مفرده، وانها الحديث عامه دراويش وحمير، والله اما دراويش اما اما ناس فيهم سلامه غفله، غفله الصالحين الى اخره، نفس نظره المتكلمين. ها؟ وبن تيميه بس الذكي اللي يفهم والباقي هذا كلها دواب. الا من تبع الشيخ على مع ان الشيخ مشروعه هذا والدابه حقا واللي ما يفهم حقا
17:23 اللي يجلس يقول لك التيمي وتيمي وتيمي وهو اصلا يناقض اصل المشروع التيمي. اللي هو مشروع التيمي ان احنا امتداد لاهل الحديث واهل الحديث هذول اذكى ناس وافهم ناس والى اخره. ليش؟ لانهم استضاءوا بنور الوحي. ولذكائهم ولفهمهم اختاروا اشد الطرق وهو طريق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وطريق الاثار.
17:50 ولتوفيق الله عز وجل، اصلا نحن نؤمن بشيء اسمه توفيق. وهذا ترى هذا الامر الذي حصل من ابن بطال ويحصل من كثيرين، والله رايته ما لا احصيه. في كثير من الحمقى والجهل، تجد واحد ينتقد ابن ابي شيبه، لماذا يورد الحديث الفلاني محتجا به على ابي حنيفه؟ مالك خالف، يا اخي انت ما تفقه دقه الحديث. ابن ابي شيبه جالس يورد اسانيد كوفيه. يعني يعني يقول مالك لما يخالف اهلا وسهلا هذا رجل في المدينه، انت اللي في الكوفه ايش عذرك؟
18:29 لهذا كثير منهم يا اخي سبحان الله ترى كذا فما يفقهون يعني مثلا الله المستعان يعني حتى من شده جهلهم شايفين في مدرسه اسمها اهل الراي ومدرسه اسمها اهل الحديث، اكيد هذا عنده اصول وهذا عنده اصول يحاول يصور لك ان اخطاء هذا مثل اخطاء هذا او منهج هذا مثل منهج يا بني ادم هما مدرستان مختلفتان متناوئتان، اذا بينهما فرق لا شك
18:59 وهذا الفرق اكيد جوهري وفرق منهجي، ما هو مثل الفروق مع مع مع الاخرين، الاخرون يكونون من مدرسه واحده هي اهل الراي نفسهم مدرسه واحده ويختلفون، لهذا الان ذكرت لك ان الشيباني وابو يوسف خالف ابا حنيفه في مساله، هذا ما نفى انهما اهل راي ولا يجعلهما اهل حديث، واهل الحديث لما يختلفون اذا في في فارق في شيء
19:22 تجد هذا المعاصر بليدا كثير منهم ويبني على ومع هذا البناء تراه يسوء يسيء الادب مع كبار يعني هم دائما يتكلمون عن الادب مع العلماء والعلماء من يا متكلم يا رجل معاصر يعني اقصاه انه يكون انسان يعني ها افضل الموجود ثم يسيئون الادب مع كبار العلماء يعني شوفوا الان مثل هذه العباره ممكن كثير من الناس تتحمس لها اي والله البخاري تعسف
19:50 وكذا ليش؟ لانه في سياق والبخاري لا تعسف ولا شيء. لكن هو ايش؟ البخاري احال على معلوم، البخاري مثلا كثير من الاثار في المعلقات ويبدو الكتب ما كانت عنده في المعلقات كثيرا ما يذكر الاثار بمعناها. ليش؟ لانه يحيلك على معلوم، انت مثلا تعرف وين مصادر الاثار وكذا. فلما قال البخاري وقال لا باس ان يكتمه هو يحيل الحنفي على ما يعرفه على ما يفهمه.
20:17 الحنفي يسمع كلمة البخاري يدري انه يقصد مسألة اذا وجد المعدن في داره. الحنفي يعرف هذا. عاد تعال لمالكي له عارف مذهب الحنفية وجاي يحكم وهذا كثير والله حال ابن بطال في هذا السياق ان رجل مالكي لا يعرف مذهب الحنفية جاي لرجل من اهل الحديث خبر مذهب الحنفية
20:39 وجاء يرد عليه وصار حاكما بايش؟ بانه والله جلاله امام اهل الراي في نظره او غير ذلك هذه الحاله كثيره في المعاصرين، لا هم يعرفون مذهب اهل الراي ولا هم يعرفون وجه انتقاد اهل الحديث عليهم وجاي مسوي نفسه حاكم وعنده فكره ان اهل الحديث ذو دراويش وان اهل الراي ذو عميقين واذكياء ومش عارف ايش كلها بطيخ وبالتالي لهذا احدهم يقول لا شيبان ويوسف افقه من احمد هو الفقه الحديث ترى
21:08 ومع انك هذا الانسان لو تجي تقول له تعال تكلم في الفقه تجده يتكلم بشيء اقرب لاحمد. لكن في في السياق الرسوميه في الفهم الرسومي لا الواحد كل ما يقول كلام معقد كل ما يقول كلام غير مفهوم ولا اقول فهذا معناه ان افقه وافهم. وعلى فكره كثير من المتكلمين والفلاسفه وفقهاء الراي انهم يتعمدون ستر ما في مذاهبهم من التناقض والضعف بتعقيد الكلام. بتعقيد الكلام.
21:37 فيعقدون الكلام حتى انك تقول اللهم السعى، يعني انا ماني فاهم في اللغه شوف هذا لانه المذهب عميق جدا. ولعمقه يعني حتى مره في قصه مشهوره ان ابو حنيفه يرى وجوب الوتر. فما اعرف. ففي شخص قال له يا ابو حنيفه الواجبات خمسه. الواجبات خمسه. وانت خليتها سته. انت حولتها الى سته.
22:06 فجاء بعض الناس قالت لا هذا ما فهم مذهب ابي حنيفه كيف ما فهم مذهب ابي حنيفه؟ ابو حنيفه يقول هذا واجب وليس فرضا ها يقول هذا واجب والواجب غير الفرض الفرض ما ثبت بكذا والواجب ما ثبت بكذا طبعا هذه القسمه هم لاحقا وهي ينسبون لاحمد انه عنده روايات في ذلك والواجب ما ثبت قطعيا وهذه نقدناها في دار الشرح مختصر التحرير وان المساله الفاظ لكن
22:35 الأعرابي لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له هل علي غيرهن؟ هذه علي تشمل الفرض والواجب على أي قسمة هو أعرابي أصلا ما يتكلم بالله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا إلا أن تتطوع طيب ناس قالوا بوجوب صلاة العيد صلاة العيد مرة في السنة فما هي شيء كبير مرة مرتين وإن كان هذا وإن كان رد عليهم لكن لما توجب صلاة يومية وهي الوتر
23:05 توجبها يوميا. فهذه طيب ولهذا هو نفسه ما استطاع الاجابه بعد ذلك جاء ركب اصله، وهذا الشيء نبه عليه الشيخ حافظ الثناء الله الزاهد انه الحنفيه كثير من الاحيان يضعون قاعده حتى يخرجوا من خلال هذه القاعده قولهم في مساله معينه.
23:34 وسبحان الله العجيب ايش؟ ان هذه القاعده تجدها تنقض عليهم في مكان اخر. وهذا سبحان الله والله يا اخوه كلمه الشافعي خير صحارى. انا الان لا اتكلم عن الحنفيه بالذات انا اتكلم عن نظره وهي استعجال نقد اهل الحديث لم؟ لانه والله اهل الحديث نحن عندنا فكره عنهم. وابن بطال يعرف سعه فقه البخاري وغير ذلك لكن ربما دفعه حماس انه قال ربما البخاري ما يعرف فقه اهل الراي جيدا.
24:06 أو هو تحامل أو هو كذا فهو يعرف فقهه ولكن والواقع أن الرجل أدين من أنا لا أقول عنه معصوم لا أقول عنه معصوم لكن هو فاهم كان ينبغي عليك أن تفهم ويضغط في المسألة أكثر ربما بعض الحنفية هو رد على البخاري بنوع من الاحتيال بعض الحنفية يدافع عن المذهب بالاحتيال
24:27 البخاري يقصد مسأله لا هو يقصد المسأله الفلانيه والبخاري كذا وكذا وهذا طبعا حتى طريقه الدفاع والفهلوه الموجوده عندنا عند المعاصرين في كثير من الاحيان اذا وجه نقد لمعظم عندهم يرسم يحبك حبكه من الفهلوه طبعا ولا اعني انه انا انا واثق تماما ببطال كان متأولا تماما يعني ما يعرف ما كان يدري انه البخاري يقصد المسأله الثانيه لم يقصد هذه المسأله
24:56 ياخذ مسألة الدار، الرجل اللي في داره وحتى في أرضه وفي حانوته، ولا أفرق بين يعني لا إله إلا الله، شو الفرق؟ وفي المعدن، هذا التفصيل في المعدن. هذا التفصيل في المعدن، وقرأت عليكم من كتاب للفقه الحنفي أنه يجزم أن التفصيل هذا واقع في المعدن فقط. يعني هذا التفصيل ليس في الركاز، وهذا ماخذ البخاري.
25:22 انك انت اجلبت علينا لتقول ان المعدن ركاس ثم فجأه ها قلت لنا ان المعدن له حكم خاص فكيف هذا؟ وللرجل ان يكتمه وهذه مسأله في داره هذه تبحث عنها تجد في كتب الحنفيه
25:50 وحتى كثير من الشراح يعني اشار فقط الى الى ما ذكره الطحاوي لانه ما عندهم خبره ما عندهم خبره في في في مذهب في مذهب في مذهب الحنفيه
26:14 لهذا مثلا ترى في شرح مختصر الطحاوي للجصاص ايش يقول؟ يقول واختلف حكم المعدن والركاز المدفون عنده من وجهين عند ابي حنيفه احدهما انه اوجب الخمس في الركاز المدفون وجعله لصاحب الخطه ولم يوجب لصاحب المعدن في الدار شيئا، هذا كلام فقيه حنفي يقول ابو حنيفه فرق بين بين الركاز والمعدن من وجهين وذكر المساله اللي البخاري اشار اليها.
26:44 فأين ابن بطال هنا؟ أين ابن بطال؟ ابن بطال أخطأ على البخاري ابن بطال أخطأ على البخاري وظهر أن البخاري أفقه منه بمذهب أهل الرأي ها وما وجدت أحد شارحا توسع بالدفاع عن البخاري في هذا الموضوع والواقع أنه ينبغي في الحقيقة التوسع
27:11 لكن كثير من من الشراح هو ما عنده معرفه بالمذهب الحنفيه تفصيليا تجده رجلا شافعيا او كذا وهو وعلى فكره من الامور التي توجد في صحيح البخاري في شرح في شروح صحيح البخاري الجهل بمذاهب احمد كثير ما اصلا ما في شارح حنبلي ففي كثير من الاحيان ينسبون لاحمد قولا يقول لك هذا مذهب احمد وتجد عند احمد روايه ثانيه وربما الروايه الاخرى هي الاشهر في مذهب
27:41 وهذه تقع، لكن الان دعنا ولهذا صحيح البخاري يحتاج خدمه حنبليه انه يعني التعليقات واحيانا الروايه الثانيه موافقه لما اشار اليه البخاري نفسه. يعني لما اشار اليه الامام البخاري. فاحيانا البخاري يكون موافقا لشيخه احمد فتجد الشراح بعض الشراح او حتى كثيرا منهم يذكر الروايه التي الله المستعان ولهذا الله المستعان لو كان ابو رجب اكمل شرحه لكن لو تفتح طرق الشيطان. هذا مثال.
28:11 وإلى يومنا هذا، هذا الموضوع يتكرر بقوة وهو تعالم الرسوميين على أهل الحديث. وطبعا يوجد من أهل الحديث من فيه نوع من الظاهرية ونوع من كذا ونوع من العجلة، لكن والله كما قال ابن تيمية أنه لا توجد لا توجد سيئة في في غير أهل الحديث إلا في أهل الحديث إلا وتجدها في غيرهم أعظم. طبعا هي لا تشمل كل أهل الحديث. إلا وتجدها في غيرهم أعظم. فالآن مثلا
28:42 واضح جدا انه رجل يعني يعتبر بجلاته بطاله يقولون عن الامام هم على مثل سهوله هذه اللفظه في في تصنيفاتهم تعجل في في في دفع كلام البخاري وسترى يعني كثير جدا يعني اذا اذا اذا اذا فسح لك في المده وطال بك العمر ستجد اعاجيب في شان هؤلاء
29:11 وما اكثر ما تراه ينكر هؤلاء اقصد ايش؟ اقصد انا اقصد بن بطال وكان بطال وقع في في امره في شان هؤلاء هؤلاء ادعياء الضبط العلمي وكذا وكذا ما عندهم شيء هم ما عندهم شيء وحتى هذا كثير كثير يعني مثلا وجدته في اعتراضاتهم على تفاسير السلف وجدته في اعتراضاتهم حتى في نقد اهل الكلام
29:39 وهم اصلا دائما تحكمهم عاطفه مبدئيه. والله احدهم كلمني يريد ان يثبت تهمه القدر على الحسن البصري. فماذا يقول؟ يعني مما قال باح به ثم مسحه ثم احجم خوفا مني. انه يريد ان يقول نهل الحديث لحماقتهم او لعدم فهمهم ظنوا الحسن رجع والحسن ما رجع. شوف. مع ان الذين نقلوا ان الحسن
30:09 صدرت منه كلمات استغلها القدريه هم اهل الحديث انفسهم الذين نقلوا رجوعا فواضح انه هو خبيث متحامل فقط ثم وضعها في كتاب له وسبحان الله موضوع ان الحسن بريء من القدر هذا شيء اتفق الجميع على الحديث فيه عموم الائمه عموم النقاد ولكن انت تخيل ان شخص يعمل كتابا يضع اسمه على الغلاف ويريد ان يثبت هذه التهمه على الحسن داخل الكتاب
30:38 ثم ياتي السفله يقرظون هذا الكتاب بغضا لي ولا يدرون ما في هذا الكتاب من الاساءه للحسن البصري واتهام سعيد بن جبير بالخارجيه واتهام سليمان بن حرب بانه سبب معاويه بناء على روايات كتاب ما فيها اشكالات وامور اخرى فيها حق ظاهر على جماعه من اعيان السلف ذبا عن امام اهل الراي دون ان ان يوجد لك مخرجا اصلا.
31:09 وذب عن الحجاج واحدهم يقرظ الكتاب احد هؤلاء السفله يقرظ الكتاب ها وهو يفتري عليه يقول انني انا لاجل الحكومات اقول فيه وقل فيه والله يشهد انه كذاب انه كذاب وعذيب ديانه وحسود وخسيس لان حتى يرى المخالفين لنا في مساله امام اهل الراي يرى منهم اخطاء علميه فيكتم ولا يتكلم وهو الذي كان يتبع الشجر والحجر
31:38 لمن؟ جبنا وحسدا لمن قال في اهل الراي الكلام بل يبحث عن اي شيء فهو هو نفسه له مقال طويل في تكفير الحجاج ثم ياتي ويقرر كتابه 30 صفحه منه او 20 في ذب على الحجاج هذا دليل على ايش؟ وهو مخالف لهذا لهذه المظانين فهذا دليل ايش؟ دليل انك ايش؟ انك امام شنو؟ انك انت امام ايش؟
32:08 امام انسان رقيق الدين ان كان ثم الدين. ولماذا نقول سفله؟ لان كيف انت تزعم الدفاع عن العلماء ثم تاتي وتريد ان تدافع عن العلماء بايش؟ بالصاق تهم عظيمه بعلماء اخرين هم اكثر. ايش الصفقه الخاسره هذه؟ وانا اعلم جيدا انهم اصلا انهم اصلا ما اطلعوا على المظانين.
32:37 أن كل الذي أهمهم الحقد على شخصي فقط ولو اطلعوا لوجدوا هذا الذي يستنكرونه والذي يخالفونه ولا حول ولا قوة إلا بالله يعني سبحان الله شيء فالشاهد هذا الإنسان لماذا حاول أن يرمي أهل الحديث بالسذاجة وكذا لأن عنده فكرة أن هؤلاء دراويش أهل الحديث يعني درويش هذه فكرة
33:06 تحا حتى بعضهم مثلا ينشر الاثر عن الامام احمد اللي في سنده رجل متهم ما اقل الفقه في اهل الحديث ويترك كلمه احمد ضعيف الحديث خير من راي ابي حنيفه اللي هي ثابته عنه وثناءات احمد على فقهاء الحديث يريد التزهيد بالفقه الموجود في الكتب السته وحتى في الصحاح حتى حتى خارج الصحيحين يعني مثلا حتى صحيح ابن خزيمه في فقه
33:34 حتى صحيح بن حبان على ما اخذ عليه في الاعتقاد فيه فقه. وفي المصنفات فقه، وفي كتب عويد القاسم بن سلم فقه عظيم. يعني يا رجل شوف الاموال وهذا الكتاب الجليل اذا اردت ان تدرس اي شيء متعلق بالاموال انظر الى هذا الكتاب النفيس الجليل حقيقه.
33:56 فبعضهم ماذا يقول؟ يعني حتى احدهم قال كثير من المعاصرين الذين ينقدون الحنفي لا يعرفون اصولهم ولا فروعهم، والله كثير من المدافعين لا يعرفون لا اصولهم ولا فروعهم ولا اصول وفروع اهل الحديث. والله ولا نقد اهل الحديث لهم. لان الذين نقدوهم في الزمان الاول هم اناس علماء كما ينبغي. وللرجل منهم كلمه يعني كلمته لها ثقل.
34:24 ولا يحركه سياقات حزبية وأحلام حركية، ولا يحركه أيضاً
34:34 ارهاب ياتي من الازاهر وغيرهم فيخضع الانسان امامه بانعدام رجوله هكذا ويخضع ويبدا يحاول ان ان ان يري الاخرين من نفسه انني نعم لا انا انا معك انا ادرس التصوف بالصفه الفلانيه، انا ادرس المنطق، انا ادرس كذا، انا ادرس كذا. انا ما عندي مشكله مع كذا
35:11 ولهذا كثير هذا ايضا ايضا مثلا حتى نقد نقد الشافعي بعضهم عدد منهم لما جاء يبحث مسألة الاستحسان انظر الى كثير من المعاصرين من يبحثون مسألة الاستحسان بحث سطحي وما هو مو فاهمين ايش الليله ولا دارسين نقد الشافعي اللي ذكر مسائل من خلالها يفهم الامر طيب يا اخي اذا انت ما درست مذهب القوم الذي تدافع عنه
35:35 ويقول لك الخلاف في الاستحسان اللفظي ومش عارف يعني الشافعي مجنون مؤلف كتاب سمي ابطال الاستحسان ويذكر امثله اما يرد على الهواء يعني لك ان تتخيل انه يقول يريد ان يقول ان الشافعي جالس يرد على ناس هو وياهم نفس القول نفس اللي نسبوا لاحمد في موضوع اللفظيه انه نهايه مقال احمد هي نفسها مقاله الكرابيسي بس احمد شويه شاده بس يعني لانه مغفل ما يفهم لانه في غفله الصالحين
36:06 هكذا هم يعني طبعا هم لا يقولونها لك بهذه بهذه الصراحه. يعني بعضهم ياتي يقول لك الرد على المداخله هكذا او الرد على الحداديه. ثم فجاه كلام احمد اخذنا به فكيت كيت كيت ها ها انت انت الان ترد على احمد ما جيت ترد على احد. ياتي الائمه يقولون فلان يرى السيف فياتي ويردون عليه ويقولون كيف فلان خرج فلان طيب انت الان ترد على من؟
36:36 أنا أرد على الطائفة الفلانية المعاصرة، لا لا تضحك علي، أنت ترد على مثل جرح التعديل. وأنت نفسك من أنت فاهم مآخذه. أنت نفسك لم تفهم مآخذه. مثل اللي اعترض عليه يعني على على الموضوع في أمر الحجاج ولم يفهم مآخذه. فأنت نفسك غير فاهم لست فاهمًا، وهذا كثير جدًا. ما ما يدعى على أهل الحديث أنهم ينقدون غيرهم ولا يفهمون كلام غيرهم.
37:03 هو في الواقع معكوس ان غيرهم يكثرون من نقدهم او دفع نقدهم مع عدم فهمهم لكلامهم او حتى عدم فهمهم لكلامه وكلام خصومه. يعني احمد اللي عنده درايه بموضوع اللفظ الى درجه انه اعطى الخلاصه قال هذا قول المريثي. هذا قول المريثي. يجي الجويني بعد ما ادري كم 100 سنه ويقول نحن والمعتزله خلاف بين اللفظين.
37:35 اليوم السلفيه المعاصره او عدد منهم والله يقلون ادبهم، عدد منهم يعني ما هو كلهم طبعا عدد منهم يقلون ادبهم بكلام والله ما تجرأ الاشاعره على مر الزمان بالحديث فيه بالحديث به. وهذه مسأله عجيبه جدا. هذه مسأله عجيبه جدا. ولا حول ولا قوة الا بالله.