ولادة الاستحقاقية من رحم المثالية 👇

26 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ولادة الاستحقاقية من رحم المثالية، ما هي الاستحقاقية؟ كل إنسان له حقوق وعليه واجبات، شيء معروف. الاستحقاقية هي المبالغة بالنظر للحقوق دون النظر للواجبات، بل وادعاء حقوق ليست لك. طيب، طيب، وهذا أمر معروف ومنتشر اليوم.
0:29 في عدد من فئات الناس ودائما ينولد هذا الش يتولد هذا الشعور من الشعور بالفشل يكون انسان في راسه فكره او حلم فليفشل في تحقيق هذا الحلم وفي كثير من الاحيان هذا الحلم يعني لا يكون حلما واقعيا فما الذي يصنعه؟ لكي يتصالح مع نفسه يبدا يلقي باللائم على الاخرين هذا امر كلنا نعيشه
1:01 كلنا نعيش انك اذا اخطات، اذا حصل لك خيبه امل، اذا حصل لك كذا، اذا حصل لك كذا تبحث عن اقرب انسان وتبدا تلقي عليه باللائمه وفعلا قد يكون عليه وجه حق اسرتك، والدك، امك، النظام العام الى اخر ذلك. وهذا امر مريح جدا. لكن مع كونه مريحا
1:30 هل يخلو هذا الامر من نوع من انواع الحيل النفسيه والمخادعات؟ طيب ما في مشكله، الطرف الاخر عليه لوم، انت الا يوجد عليك لوم؟ طيب الا وفي كثير من الاحيان يكون هذا اللائم هو نفسه الملوم في منظومه مظلوميه لشخص اخر. يعني ممكن يكون والد هو يلوم ابنائه.
1:58 لانهم لم يحققوا الذي هو يريده. هم يلومونه وهو يلومهم. فهو في ذهنه انهم الظالمون. ها؟ وهم في ذهنهم انه هو الظالم، وكل واحد يلقي باللائم على الاخر. علاج الاستحقاقية المفرطة والتي في كثير من الاحيان تتحول إلى مظلومية. وفي المظلومية أسوأ حالات المظلومية
2:28 أن يتحول الإنسان إلى جلاد بدم بارد، بمعنى أنه يصير يستحل الموبقات وإذا قيل له هذا ما يصير هذا ما يجوز، يقول أنا مظلوم أنا كذا أنا ظلمني المجتمع أنا كذا كذا، حتى أن بعضهم يقول أنا لا أثق بأحد أنا كذا يعني وكأنه هو الملاك بين هؤلاء الشياطين جميعا ها فهذه من أخطر أحوال الاستحقاقية
2:57 وهذه عرجت في النصوص. يقول الله عز وجل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له. طيب ايش علاقه هذه بالاستحقاقيه؟ هي هذه. علاج الاستحقاقيه ان تعرف انك اذا اعطيت فانت اصلا اخذ. يعني كيف؟ انا اقول لك هو ينظر الى حقوقه فقط ويريدها من الناس ويعلق ولا ينظر الى واجباته.
3:27 أو الواجبات عليه. فإذا تعلم أنه إذا أعطى هو أصلاً آخذ من الله وأنه يقرض الله وأن الأمر يضاعف له عند الله، لن ينظر في حقوقه بشكل مفرط. أبداً. لن يفرط في هذا النظر. ولن يقصر في أداء حقوق الناس بحجة أن الناس قصروا في أداء حقوقي، فبناء عليه أنا لن أعطيهم حقوقهم ولن أفعل أي شيء، بل سأبالغ في دعوى وجود حقوق لي.
3:56 وربما ابحث في النص الشرعي عن حقوق لي، عن حقوق لي، عن حقوق لي، وانسى ما عند النا ما للناس عندي، واتحول الى انسان متطلب فقط، ومتظلم، ومتذمر، لانه حتى مهما اعطيت، مهما اعطيت، ففي كثير من الاحيان الصوره التي في ذهنك لن تقع، انت تطارد سرابا، هذا السراب ناشئ عن حاجه نسميها المثاليه.
4:26 الزائده. وهذه سياتي الحديث عليها. لكن لما الانسان يصير متعاملا مع الله عز وجل. ما معنى متعامل مع الله عز وجل؟ يستحضر هذا المعنى. انني حين اعطي الناس ما ما يريدونه انا لا لا اقايضهم مقايضه، بل انا اتعامل مع الله عز وجل. اقرض الله لست اعطي الاخرين.
4:49 أنا كما ورد في الحديث الصدقة تقع في كف الرحمن قبل أن تقع في كف أحدكم، فيربيها كما يربي أحدكم فنوه. وهذا يترتب عليه أنه هو أصلا هذا ينشر هذه الروح الإيجابية بين الناس. وكثيرا منهم كثير من الاستحقاقيين لما حاول أن هو يعطي الناس ويتعامل مع الله وجد أن الناس يعطونه. وجد أنه أنه أنه هو كان ينتظر أن يبادر وهم ينتظرون أن يبادر.
5:15 فلما كان هو المبادر وجد أن الأمر جميل جداً ما فيه شيء وأصل هذا الغضب أن هو في عقله استحقاقية وهم في عقولهم استحقاقية وكل واحد منعزل بزاوية لوحده
5:28 طيب ايش هي قصه الفكره المثاليه؟ شوف الله يبارك فيك. كانط هذا الفيلسوف الغربي لما اراد ان يعرف الاخلاق عرفها بطريقه مثاليه، قال انها لا تتعلق بالمصلحه والمفسده وايضا لا تتعلق بدين، هي امر متسامي. الصدق صدق فضيله في كل وقت. ما في شيء اسمه كذب يكون فضيله في وقت ما.
5:59 نهائيا. حالة مثالية. مثالية كانط؟ نعم مثالية ما فيه. هذه الأخلاق. وهذه هي الأخلاقية. في مفهوم كانط. اليوم كثير من الناس إذا قال هذا شيء أخلاقي أو غير أخلاقي هو يحتكم للمفهوم الكانطي. العنف؟ خطأ. ما فيه عنف جيد؟ لا ما فيه. هذا أخلاق غير أخلاقي كانطي. وكانط تأثر بثقافته المسيحية.
6:26 فهذا ضمن النصرانيه او المسيحيه فحتى تجد مثلا يذكر عن بولص انه كان يقول الشر لا يعالج بالشر الشر لا يعالج بالشر ان عالجت الشر بالشر فهذا معناه طبعا الشر بالشر يعني العنف بالعنف فهذا معناه انك صرت شريرا طيب طيب نحن عندنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول المستبان على الاول ما لم يبغي الاخر
6:57 هو الان ما صار شر ما دام صار دفع، ما دام صار دفعا. وايه المعاقبه وايضا هذه مشية يبغضها الله ورسوله في هذا الموضع. حتى الفقهاء اجازوا الخضاب بالسواد في الحرب. مع انهم يعني عندهم مشكله معه او خلاف حوله في غير الحرب. طيب ايش الـ هذه الاشكاليه الكانطيه.
7:24 قابلها قابل الاشكالية الكانطية واليوم عام يعني كثير جدا من الناس حين يتكلم اخلاقي وغير اخلاقي خصوصا الليبراليين بالذات. يعني اذا قال اخلاقي هو يقصد اخلاق الكانطية. طيب قابل الكانطية نوع من انواع عاد ايش يقول لك مثلا الميكافيليه او النيتشوية او او او اللي يعني قالوا الغاية تور الوسيلة واليوم المشهور عند المتدينين والاسلاميين انه
7:55 النموذج النيتشوي والنموذج الميكافيلي نموذج شيطاني. ها؟ ولا ينتبهون الى اشكاليه النموذج الكانطي الذي افسد عقول كثير منهم. كما انهم يعني في بعض مسائل الاسماء والاحكام يتنبهون الى خطا المعتزله الذين ظنوا ان المساله اذا كانت ظاهره في حق بعض الناس فهي ظاهره في حق كل الناس.
8:18 ولا ينتبهون الى اشكاليه القائلين بتكافؤ الادله التي موجوده هي عند كثير منهم ان المساله اذا كانت خفيه في حق بعض الناس فهي خفيه في حق كل الناس. ابن تيميه مره سئل عن رجل سب سب ابا رجل فقال رجل اخر كيف يرد عليه؟ قال ابن تيميه جزءا يسبه هو ولا يسب ابوه. طيب وفقا للعقليه الكانطيه لا ما تسبه.
8:47 الشر لا يواجه بالشر. ما ترد عليه. هذا ضربك على خدك الايمن فادر له خدك الايسر. وفقا للعقليه الميكافيليه سب ابوه عادي. ها؟ سب ابوه ما في مشكله. ودائما الشريعه فيها هذا التوسط العجيب والعظيم. اليوم اكثر ما يدعو الناس للعلم انا ايش؟
9:14 كثير من الناس يقول لك العلمانية في الغرب سبب انتشارها استبداد الكنيسة. على اساس الملوك ما استبدوا إلى الآن في ممالك. استبداد الكنيسة وما فعلته الكنيسة وغير ذلك. طيب على فكرة ترى في ناس يعني مثلا في إيطاليا كان في راهب ظهر وكان يحارب الفساد وكان يسمونه النبي الصامت. وفي النهاية أُشنق شُنق وأُحرق. ها؟ فإذا كان في شخصيات كنسية مشرفة عادي.
9:43 لكن حقيقة أكثر ما نشر العلمنة في الغرب اعتقادهم أن الدين مثالي. وبما أنه مثالي فهو غير واقعي ولا يمكن تطبيقه، لهذا هذا قال ميكافيلي والآن يقلده بعض من كتب عن الدولة المستحيلة. هي هذه الصورة بالضبط. أن الدين حالة من المثالية المفرطة.
10:11 التي حين نقراها في الكتب نجدها جميله جدا. لكن حين نأتي الى ارض الواقع ونريد ان نطبقها فانها لا تطبق. مع انه الدين او بعضهم يعني صار يرى ان الدين لكي يصير واقعيا لابد ان يتعامل مع المنظومه الموجوده الان. ويفصل عليها تفصيلا لانها هي المنظومه الواقعيه، والواقع ان الدين اكثر واقعيه من هذه المنظومات اصلا واوسع منها.
10:40 لكن أين الإشكالية التي عند هؤلاء؟
10:44 الإشكالية اللي عند هؤلاء أنهم لا يحاسبون الدين على منظومة مقاصده بل يحاسبونه على منظومة مقاصد الدولة الحديثة فإن الدين يرى أن الوضع السياسي والاقتصادي والاجتماعي كلها وسائل للوصول إلى الله فقط لكن الدولة الحديثة ترى أن هذه هي الغايات
11:11 وان الدين ان وجد فهو لاجل هذه الغايات. لهذا اليوم وجد عندنا من يستشكل مثلا عقوبه حد الرده. ليش؟ لانه ما يرى لها ماخذا سياسيا واقتصاديا واجتماعيا. ولكن لا يستشكل قتل الجاسوس، بل يراه امرا حتميا مع انه المذاهب الفقهيه المشهوره الاربعه ما ترى قتل الجاسوس، هي فقط وجه او روايه عند المالكيه.
11:44 ومالك الامام توقف في المساله. ليش؟ لان الجاسوس ضرره ظاهر. لكن الشريعه امرها مختلف. الشريعه واسعه جدا. وهي ليست على الصوره المثاليه في اذهان في اذهان بعض الناس. اكثر اكبر عدو للدين انسان يظهر الدين بصوره مثاليه حالمه، هذه الصوره المثاليه الحالمه لا يمكن ان تطبق. لين مطلق.
12:12 كثير منهم يفهم ان الرحمه لين مطلق وهذا غير صحيح لهذا كثير منهم يستشكل الحدود ها حتى مثلا الحرب خدعه الحرب خدعه بعض النصارى ياتي يقول ها شوف رسولكم يقول الحرب خدعه ما هو متاثر بالكانطيه ها رسولهم ميكافيلي يعني الغايه توير الوسيله الحرب خدعه مو معناته انك تنقض العهود
12:35 لكن هي عدو بينك وبين حرب تخادعه ما في مشكله. ما صرت كانطي احمق اصدق مع العدو اظهر له كل شيء امامي ها اظهر له كل شيء فيهزمني. ولهذا هذه الاخلاق كانطيه اللي هم يتكلمون عنها اللي دائما يتحدثون عنها هذه ينشرها ايضا الساسه انفسهم. لماذا؟ لانهم يعلمون ان ان ما دام اعدائهم
13:01 يفكرون بهذه الطريقه المثاليه الحالم فهم سيستطيعون هزيمه اعدائه. لكن فنحن عندنا ثلاث اصناف، عندنا صنف واقعي. واقعي وانتهازي. ويعرف ماذا يفعل. وعندنا صنف حالم طوباوي، اذا صار صراع بين هذين الاثنين سينتصر الواقعي، مهما كان شريرا، مهما كان رجلا سيئا. فالطرف الحالم هذا يكلف نفسه وما لا تطيق.
13:31 ها وعندنا صنف ثالث اللي هو المؤمن التقي الفاهم الكيس الفطن. ولهذا الشعبي لما حصلت فتنه ابن الاشعث وخرجوا مع ابن الاشعث. ابن الاشعث في بدايه الامر كان معه علماء ضد الحجاج، في بدايه الامر ابن الاشعث كان قو يعني كان كانت الدوله كانت كان الانتصار له. ثم بعد ذلك جمح في خياله وجمح في احلامه فخلع عبد الملك، هي كانت الخروج على الحجاج فقط.
14:02 في الطبقات لابن سعد يقول الحسن البصري لاخيه سعيد وقد اراد ان يخرج، اذا جاءكم اهل الشام ما تقولون لهم؟ يقولون له يقول نقول لهم ما نزعنا يدا من طاعه. وانما اخرجنا على هذا الثقفي. ليه؟ لانه اصلا عبد الملك بن مروان ما كان له اي منافس قرشي حي موجود. خالد بن يزيد بن معاويه ما له دخل في الحكم.
14:25 هذا الاموي المعارض، العلويين ما احد، علي زين العابدين، محمد بن الحنفية، هذول ما لهم علاقة الآن، لا يريدون حكما، أهل المدينة ما حد يبي حكم، ابن الزبير رضوان الله عليه قتل، إذا ما في، فلما ابن الأشعث خلع عبد الملك عرف الناس أنه يريد ينصب نفسه، أنت ما تناسب لهذا الموضوع، انسحبوا عنه، فماذا حصل؟ كر الحجاج وانتصر نصرا ساحقا.
14:50 فلما وضع الشعبي الإمام الشعبي رحمه الله بين يدي الحجاج قال لم نكن فجرة أقوياء ولا بررة أتقياء يعني نحن أيش ما كنا أيش ما يقصد الشعبي ببررة أتقياء
15:02 ما انتم خرجتم عندكم اشكاليه مع الحجاج كما ذكر ابو عبيد القاسم بن سلام في الاموال وفي كتابه الغريب ان الحجاج كان يستحل اخذ الجزيه من اليهود والنصارى الذين اسلموا ويقول انما هم بمنزله عبيدنا، يعني الجزيه لا تذهب عنهم بحال فظاهر كلامه الاستحلال فكفروه بذلك وخرجوا عليه، انتم قضيتكم عادله فانتم ليش يعني ما كنتم براءتكم؟ ما كنا براءتكم ما نفهم يعني ما استوعبنا، ما عرفنا حدودنا تجاوزنا الحد الذي وضع لنا
15:33 هي هذه الفكرة وهذا موجود اليوم كثير من الناس عنده حالميه زائده لما تشوف انت الضاحي خلفان ايش يقول الوسيم يوسف؟ ايش يقول الوسيم يوسف؟ يوم يقول السياسه الدين نظيف يعني هو ايش يقصد؟ يقصد الدين مثالي الدين ما في مرونه ما في كذا ففي اخلاقيات ساميه ولين مطلق وكذا ما كانه في منظومه عقوبات ومنظومه كذا ومنظومه ها الى اخر ذلك
15:59 قال والسياسه وسخه يعني السياسه ايش فيها شيء من الواقعيه انك تتعامل الضرورات احكام لكذا فاحنا ما نبي نخلط الدين بالسياسه يقول له هكذا فوسيم يوسف يرد عليه طبعا هو هذا يمكن ضاحي خلفان هو مو فاهم الاصل الفلسفي اللي ينطلق منه ولا هذا فاهم الاصل احنا قاعدين نسقط الحاله الغربيه حاله المسيحيه على احوال
16:24 ولهذا حتى لما خرج بعض دعاه الصحوه اللي يقول انا اعتذر عن الصحوه وكذا بدا يتكلم بنحو هذا الكلام ان السياسه غير وان السياسه فيها كذا وكانه يتحدث ايضا عن دين مثالي. الصوره المثاليه هذه مسيطره على عقول كثير من الناس بسبب الروايات بسبب كذا حتى في منظومه اهدافهم ففي كثير من الاحيان يشعرون بالفشل الشديد وبخيبه الامل الشديده.
16:51 وبالتذمر وبالتذمر المبالغ به من بعض الاشكاليات الموجوده في الواقع حتى لكانه يعذب نفسه بذنوب الاخرين. فمع هذا الامر يبدا تبدا تتولد المظلوميه والالقاء باللائمه على الاخرين ان الوضع
17:11 هو الامر ليس كذلك، حتى ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما يحدثك بحديث يقول لك من راى منكم منكرا فليغيره بيده، فان لم يستطعه بلسانه، فلم يستطعه بقلبه. هناك النبي يقول لك في في حالات انت لست دائما ستكون ممكنا، ليس دائما ستكون قويا، لكن انا اعلمك ما الذي ستفعله في الحال الفلاني وفي الحال الفلاني وفي الحال الفلاني. طيب الان مثلا في في الدين
17:39 انسان رأى انسان على حد. انسان رأى انسانا على حد ولكن ما كان معه شهود، لا يجوز له. في النظام الكانطي لا، لازم انت تعلم عادي. طيب انا ممكن اجد حد القذف، لا عادي انت لازم تتعلم. الصدق صدق، الصدق فضيلة في كل وقت. لا، الصدق اللي ما اعرف اثبته ما هو فضيلة. الصدق اللي يكون فيه اتهام ويفتح مشاكل على الناس ويفتح بابا ما استطيع. ها، صدق صدق. ها
18:10 حتى مساله مثلا بعضهم يقول لك يا اخي كيف الرجم؟ متضايق من الرجم وكذا ليش والله العنف؟ لا هذا هذا هذا عنف فيه اصلاح هذا هذا امر فيه اصلاح اليوم ملايين الاجنه اللي يجهضون اكتب جرائم غيره ستجد الملايين في الغرب ان يكتشف ان زوجته على علاقه بانسان اخر ففي كثير من الاحيان ايش اغيظ شيء له؟ ان يكتشف ان الولد هذا مولده
18:39 فيكون يصرف عليه وكذا وحاطه حصلت مع رجل اعمال بريطاني يكتشف انه ما ينجب يكتشف انه لا ينجب فبعدين ولا زوجته اعترفت انها بعلاقه مع رجل اخر اولاد هذول رجال فاحدهما دخل بحاله من الاكتئاب يعني اكتشف ان طول حياته عايش مو مو مع والده وانه وان والده الحقيقي رجل قذر اقيم علاقه مع متزوج
19:06 فلما راح رفع عليها قضية في المحكمة ايش سووا؟ ما سووا شيء. طالبوها طلبوا تعويض تعويض لهذه المرأة من هذه المرأة، هذا التعويض كان مال قليل جدا هو قال انا هذا اصرفه عليها بالسنة كنت. قالوا هذا عمري كله رايح وانا قاعد اربي اولاد مو اولادي فكثير منهم يرتكب جريمة قتل تحت هذا الضغط النفسي.
19:33 فهي دائما هذه المثالية المفرطة اخ اخ خطيرة جدا حتى أكثر من الميكافيليه والنيتشويه، أصلا لأن هي اللي تفتح المجال للأشياء الأخرى هذه. يا هذا كيف الرحمة؟ كيف رحيم وهو كذا؟ ما هي هذه الرحمة؟ ما هي هذه الحكمة؟ ومع الأسف بعض التيارات لا إله إلا الله، لا إله إلا الله، كان طيه خلص.
20:04 حتى بعضهم من حين يأتي ويكلمك في موضوع اللين والرفق وأدب الحوار وأدب ما يفرق ما يفرق حنا نتكلم بإسلام وكفر، حنا نتكلم ببدعة وسنة، حنا نتكلم بنقاش فقهي، حنا نتناقش بكورة ما عنده عنده كله باب واحد ما يفرق هذا الإنسان الآن اعتدي عليه فله الحق أن أن يدافع عن نفسه ولا هو لا لا لا أبداً
20:33 حتى انهم صاروا سيفا نصره على رقاب كثير من الدعاه وعطلوا اساليب واقعيه شيء ممكن يفعل ولهذا مثلا بعضهم يجمع احوال النبي صلى الله عليه وسلم فيها لينه الشديد صلوات الله والنبي كان يلين ويشد وكذا وحالته كانت ملتهب في الاستقامه صلوات الله والسلام عليه وفي نقطه يتغافل عنها كثير من الناس السنه التقريريه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه كانوا مختلفين
21:02 وكان في درجات اختلاف عنه ماذون بها شرعا. درجات اختلاف ماذون ماذون شرعا بها بدليل ان النبي كان يقرها في فبعض شده عمر يعني جزء لا باس به من شده عمر كان يقع بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا والنبي لا ينكر فيدلك ان هذا هو درجه محتمله عادي هذه مساله لا يعني احنا عندنا في التغذيه عندنا حاجه يقول لك الوثن المثالي 75
21:31 الوزن المثالي، حلوة كلمة المثالي موجودة. مثلا أنت وزنك المثالي 75 بحسب طولك ووزنك وهكذا. 75 هل معناها إذا زدت كيلو، إذا نقصت كيلو فأنت انتهيت؟ لا. غير صحيح. بل عندك مساحة تستطيع أن تزيدها وأن تنقصها وتبقى أنت في السليم. طيب.
21:59 ايش هذه المساحة؟ يقول لك عُشر الوزن هذا مثلا 75، عندك من 75 إلى 82 ونص وعندك من من 78 ونص أو من 8 إلى 75 هكذا من 68 عفوا وهكذا ففي السنة التقريرية ما يبين لك القدر المحتمل وجوده
22:21 ايضا من من الامور مما يزيد قليلا او ينقص قليلا عن الحاله المثاليه التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا يعطيك درجه عاليه من واقعيه الدين ومن سعه النماذج التي يعني تقبل شرعا، فاذا انكر النبي صلى الله عليه وسلم عرفنا ان هذا غلو او جفاء دخل. والله المستعان.
22:44 لهذا مما يدلك على عمق التاثر مثلا قصه القاضي الرحيم اللي طلعت قبل مده، القاضي الرحيم، القاضي الرحيم. وانه دائما يعفو، دائما يعفو، في كل حال يعفو، علما من باب مخالفات مروريه اكثر، لا اكثر ولا اقل، وهي امريكا الى الان عقوبه الاعدام، امريكا مو راضي تترك عقوبه الاعدام في عدد من ولاياتها. طيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول لابي ذر: يا ابا ذر اني اراك امرئا ضعيفا، فلا تحكم بين اثنين او لا تامرن على اثنين.
23:13 وابو ذر ابو ذر رجل عظيم جدا رضي الله عنه. لكن انت هذا لين القلب هذا هذا قد يجعلك تتسامح مع اناس لا يستحقون التسامح. لهذا انت في جلالتك يا ابو ذر اترك المجال لبعض اخوانك من الصحابه ممن هم اقدر على هذا. هذه من واقعيه الدين. الان يحاولون قاضي الرحم قاضي الرحم لو كنت انت مجنيا عليك في امر ما
23:40 فان اخر ما ستتمناه ان يكون القاضي رحيما بالمعنى الذي في ذهنك الرحمه الكانطيه هذه اللي هي رحمه يعني لين مطلق مع ان الرحمه احيانا تكون بالشده احيانا تكون بالشده وهذه مساله يدركها كثير من الناس في الواقع مثلا انا لما اعطي واحد دواء مر انا ارحمه لان الدواء هذا علاج له ما في مشكله هذا يوجب لاحقا من لذه العافيه ما ينسي هذه المراره
24:10 ما الان احنا في تربيه يعني الناس حين يربون اولادهم ماذا يصنعون؟ احيانا تجدهم يشتدون واحيانا يضربون اولادهم ضربا شديدا. ولكن ما الذي يحصل؟ طبعا بغض النظر هذا الضرب مقبول او غير مقبول. لكن هو ما المراد؟ هو يريد نفعا وفي كثير من الاحيان ياتي هذا الامر بنفع. او احيانا يغلظون عليه يغلظون لهم بالكلام.
24:36 هذا اللين المفرط وهذه المثاليه الزائده وهذه هذه اصلا يعني ودائما يروجون لها بهذه الصوره وكما قلت لكم الدين حين يعامل على هذا الاصل او على هذا الاساس او على هذا الاعتبار ان ان الوضع السياسي والاقتصادي والاجتماعي انما جاء ليوصلنا الى الله وليقيم لنا علاقه معه سبحانه وتعالى
25:02 فالفقير يتعبد لله عز وجل من خلال عدم حسد الغني او طلب الرزق او او والغني يتعبد لله عز وجل بالصدقه على الفقير و وهكذا. فهي الاصل هذه الامور، هذه الابواب هذه كلها جعلت بابا لطاعه الله عز وجل. اما هؤلاء الاخرين سواء العلمانيين الخلص او من تاثر بهم من الملتسمين للمله لا، يرى ان الدين كله على بعضه جاء
25:30 لاقامة جنة ارضية بابها السياسة والاقتصاد والاجتماع. لهذا ايش تقول مذيعة الجزيرة؟ خديجة بن قلنا اظنها على نيوزيلندا تقول الدنيا خلقت لهؤلاء. طيب والله عز وجل يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هؤلاء حققوا عبادة الله كما ينبغي والله ولا هم حول عبادة الله عز وجل. لكن لما رأت شيئا من المثالية التي في ذهنها الكانطية وغيرها فيما ترى ولا هذا هم يقنعون انفسهم اصلا.
25:58 اصل كثير من هؤلاء المرضى بهذا الداء يحاولون ان يقنعوا انفسهم انه في نماذج صحيحه لهذا الموضوع. فيجي يقول لك والله في الغرب في كذا، في المش عارف هو كلام فاضي، لا ما له وجود لا في الغرب ولا غيره. ولا ولا له وجود في الدنيا كلها. ما فيه ولا يصير اصلا. ف والله المستعان.