هل يوافقنا الأشاعرة في الحياة والقدرة موافقة تامة ؟ 👇

37 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. هذه المرة لن نتحدث عن مسائل الصفات. سنتحدث عن مسألة في الإيمان ومسألة في القدر. في القدر والقدرة، في القدرة. لكن هذا أولا سنتحدث عن مسألة في الإيمان.
0:30 في كتاب الايمان الكبير لابن تيميه وهو موجود في مجموع الفتاوى وطبع مفردا اظن بتحقيق رجل يقال له الشبراوي. ابن تيميه في كتاب الايمان كان مهتما اشد الاهتمام ان يرد على مرجئه الجهميه الذين ورثهم الاشعري ومن معه ليس كل الاشاعره على مذهب جهم
1:00 ولكن رأسهم الكبير أبو الحسن رأسهم الكبير أبا الحسن على هذا المذهب وتبعه عليه فئام كثير منهم على مذهب جهم وللإفادة ابن كلاب والقلانسي لم يكونوا على مذهب جهم في الإيمان بل كثير من تأثروا بقول جهم في القرآن في القرون المتقدمة
1:29 ما اخذوا بقول جهم في الايمان. ويكفيك المعتزلة. وبشر المريسي الذي كان على مذهب مرجعة الفقهاء. ومذهب جهم في الايمان لمن لا يعلم مكفر. بلا نساء. ومن هذا الوجه هو اشر من مذهب الخوارج. لان مذهب الخوارج فيه نقاش. واشر من مذهب المعتزلة.
2:00 هو مذهب مكفر. ابن تيمية في هذا الكتاب حمد الله على امر وهو ان المتبوعين ما فيهم من قوله المشهور قول جهم بل بل عامتهم خالفوا جهما فابو حنيفة الذي خالف الثلاثة الاخرين
2:28 مذهبه المذهب المعروف المسمى بمذهب مرجعة الفقهاء. والذي ليس هو الرأس فيه، لا الرأس هناك من سبقه مثل حماد بن ابي سليمان، وذر الهمداني وغيره. لكنه هو احد دعاه هذا المذهب. واما الثلاثه الاخرون مالك والشافعي
2:58 واحمد فهؤلاء باينوا مرجعة الفقهاء ومرجعة الجهمية كل مذاهب المرجعة قالوا الايمان قول وعمل يزيد وينقص وقالوا بالاستثناء في الايمان وعامة كتب العقائد نسبت لهم ذلك والمحكي عن مالك في التوقف
3:26 بلفظ النقصان انما هو توقف لفظي ومع ذلك فقد ثبت عنه انه كان يقول ايمان يزيد وينقص. ابن تيميه حمد الله على هذا، لما يحمد الله؟ لما يحمد الله على ذلك؟ لانه بهذا ما عاد هناك عذر او حجه للاشاعره الذين ينتسبون للمذاهب الفقهيه.
3:55 لان ائمه مذاهبكم لان ائمه مذاهبكم وهم اعلم الناس وادرى الناس بالنصوص عندكم خالفوا هذا المذهب الذي تاخذونه في مسائل الايمان تقليدا لبعض المتكلمين كالاشعري والباقلاني وهم تبع جهما والصالح فهنا قد ضاق
4:23 عليكم ضيق عليكم الخناق. فهذا مما جعله الله تبارك وتعالى أمارة على على ضلال أهل الباطل. بل من المعاني التي ذكرها ابن تيميه انه في مسائل أهل في مسائل الإيمان كثير منهم يعترف وهذا كثير حقيقة.
4:46 تجده في كلام كثير منهم حتى امثال السبكي، حتى اشد حتى اشدهم تعصبا تراه يقول مذهب السلف كذا ومذهب اصحابنا كذا وكذا. مذهب السلف كذا ومذهب اصحابنا كذا وكذا، مذهب الشافعي كذا، مذهب الاشعري كذا وكذا. يعني هم انفسهم معترفون بان اصحابهم خالفوا الائمه المتبوعين. هذا المفهوم مفهوم
5:15 ما يجعله الله تبارك وتعالى من امارات على الحق هذا مفهوم غائب تماما في السياقات العصريه التي تربى اصحابها على ان يجعلوا بينك وبين صاحب الباطل عاطفه كبيره بينما ينبغي ان يكون بينك وبين الحق وبينات الله عاطفه اعظم
5:44 هناك كلمة لمعاذ يقول إن على الحق نورا. في الواقع عند كثير من المتسبي للسنة إن على الحق ظلمة. إذ 1000 عام الأشاعرة ما استطاعوا أن يكتشفوا المكفرات التي هم واقعون فيها. لا هم بما معهم من علم وذكاء وفهم استطاعوا أن يفهموا أن أن أن يدركوا هذا البلاء من خلال النظر في النصوص الشرعية.
6:11 ومن خلال النظر في كلام اهل العلم في مختلف العلوم ولا علماء الاسلام علماء اهل السنه استطاعوا ان يبينوا لهم ويوضحوا لهم فكيف على الحق ظاهرين لا ادري هذا المعنى يحتاج منا الى الى وقفه وتدبر طويلين
6:44 إن على الحق نورا وإن على الحق أمارات وأيضا بل من رحمة الله الباطل ليس فقط ليس عليه نور بل عليه ظلمة وفيه تناقض ذاتي ما في لا يوجد باطل إلا وفيه بلاء مبين داخلي تنفر منه القلوب السليمة خصوصا في المطالب الشرع الكبرى بعض الناس قد يهرب
7:12 الى دعوه ان هذه المباحث ليست واضحه هذا هروب عاطفي هذه المباحث عقيده عند كل الناس وهي بينه في الشرع والشرع بين هذا هروب عاطفي هناك كلمه قالها بعض المعاصرين قال ان ابحاث المعازف واتيان المراه في الدبر وغير ذلك في زماننا
7:35 هي وليدة ثقافة العصر، ضغط ضغط الثقافة العصرية جعل كثيرا من الناس يكتبون في اباحة المعاسف وهذا كلام حقيقة يدركه كل كل انسان منصف. وانا اقول ان الكلام مثلا عن موضوع حديث الافتراق في زماننا الكلام عن موضوع حديث الافتراق وان زيادة كلها في النار الا واحدة انما ياتي من التحير.
8:04 أو من بغض من بغضة الأحكام عن المخالفين أنا الآن لا أتحدث فقط عن التكفير حتى التضليل أو التبديع أو التفسيق هذه الأوصاف حتى عن كثيرين مجرد ما يرتفع التكفير ترتفع هذه معه تلقائيا
8:27 بل لن تجد طوال حياتك رجل يقول فلان اشعري مبتدع فاسق بدعته او ما تريد فاسق بدعته، لن تجد الا نصوصا عامه يدخل فيها افراد كثيرون. اما نصوص في كل شخص بعينه فهذا فمعظم المتلبسين ما وجدت فيهم نصوص. فهذه التي يقال فيها لا يشترط لانه في عموم هذا العموم يدخل في هذا الشخص.
9:02 فالكلام على حديث الافتراق ومحاولة الهروب منه هذا تقريبا فرع عن تلك العقيدة العجيبة في عدم وجود حق او غموضه الى درجة عدم الاستطاعة عدم استطاعة الوقوف عليه في الفقه المعجوز عن استخدامه كالمعدوم مثلا في التيمم ماذا يقال؟ يقال من لا يجد الماء
9:31 او هو عاجز عن استخدامه. حين ترفع تقول لا حق وتقول بتكافؤ الادله فانت سفسطائي. هذه لا نقاش فيها. حين تقول هناك حق ولكن هذا الحق غير قابل للابانه مصنفات اهل السنه يسمون الابانه. غير قابل للابانه في حق العلماء.
9:59 في حق كبار الدعاة من المخالفين، غير قابل. متعذر الابانه. علماء اهل الحق عليهم واجب شرعي. الله امرهم بالتبيان. وانت تقول ما استطاعوا ان يبينوا للواقع في الكفر انه واقع في الكفر.
10:22 طيب هل لنقص او ضعف في هذا الانسان؟ لا، هو عالم فاهم اذكى من 99.9 من بني ادم عموما. في ذلك الزمان، وربما حتى في الازمنه التي بعدها. والصق بالشرع. كانت هناك شبهه والكل عجز عن حلها.
10:50 لا السني استطاع ان يحلها لا جحافل اهل السنه على مر التاريخ ولا البدعي استطاع ان يحلها هو بانصافه ونظره ويكتشف ما فيها من باطل وقدح لهذا هذه الشبهه كانت مانعا بمنزله الاكراه كيف الاكراه يبخ يجعل الحكم لا محل له هو هكذا
11:22 يعني تريدون مني ان اؤمن بهذا يعني حتى اكون معتدلا؟ لا اريد هذا الاعتدال من حسنها فراغت. معتدلا عندكم ومسوء ذلك غلو؟ لا، لا اريد هذا الاعتدال. لا اريده. اذا كان اعتقادا حجه الله عز وجل بينه وواضحه وله الحج البالغه.
11:45 وأن على الحق نورا، وأن النبي صلى الله عليه وسلم تركنا على البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك، نفي ثم استثناء. واعتقاد علماء اهل السنة دمغوا اهل الباطل على مر الزمان، خصوصا كبار علمائهم والمشتغلين منهم بالعلم. بل حتى الموتى منهم تركوا إرثا يوضح الحق ويبينه.
12:14 اعلم ان كثيرا من الشباب لا يستوعب كلامي هذا لانه ما قرا كتب السنه وما قرا بل بالعكس علومه تلقاها عن كثير من اهل الباطل فادخلوه في الوسواس وظن وظن غموض الحق والتباسه بل كثيرا منهم مال الى النهج الكلامي الشكوكي فتراه لا ينظر الى 100 بينه امامه
12:44 وينظر إلى رائحة شبهة ويقف عندها متحيراً مرتبكاً، فمثل هذا لن يحصل اليقين حتى في خلافيات أهل الإسلام مع أهل الأديان، لأنه عنده مشكلة في طريقته في التفكير
13:10 المزعج انه ادخل علينا معاني معينه تحرفنا عن هذا مثل معاني الوحده ومعاني الامه الواحده التي ستقاوم اهل الباطل وكذا وكذا يعني هل بايع على هل كفر مع شويه معاني انسانويه مع بعض المعاني الليبراليه مع بعض المعاني الكذا مع بعض مع بعض مع بعض وصارت هذه
13:41 امور خفيه في القلب. هذه الامور الخفيه هي التي تحرك الى ابحاث والتي تجعلك تجعل كثيرا من الناس يعيشون بثنائيه عجيبه انا لا اعرف كيف يعيشونها. يجلس ويدرسك العقيده من الالف الى الياء ويوين الحاق وتقول اللهم بارك جزاك الله خيرا.
14:08 ثم يقول لك اهل الباطل الذين خالفوا هذه العقائد لا في باب ولا بابين ولا ثلاثه ولا اربعه بل ما تكاد تاتي على باب سوى ابواب يسيره الا وهو مخالف فيها ان هذا الانسان استحكمت عنده الشبهه وهذا عليك ان تعامله معامله اعيان اهل السنه ليس افرادهم اعيان اهل السنه
14:39 وهذا بحجه ايش؟ تعظيم العلم. انت الان فتكتب العلم باسم تعظيم العلم. وهذه سبحان الله من تلبيسات ابليس على الناس. هذا من تلبيس ابليس على الناس. انه ياتيه يقول لكم من باب تعظيم العلماء والعلم وغير ذلك ثم بعد ذلك يصير العلم لا قيمه له. العلم الذي لا يميز التوحيد من الشرك والتوحيد من التعطيل ولا يقيم حجه الله تبارك وتعالى.
15:10 هذا علم قيمته ضعيفه. هذا ليس وراثه للانبياء، الانبياء اقاموا الحجه على الناس. وميزوا لهم التوحيد من الشرك. هذا اساس دعوه الانبياء. ما في نبي جاء يشرح للناس في مسائل فقهيه فقه. كثير من طلاب العلم والمشايخ وغير ذلك يوغل في علوم الاله.
15:37 ثم هو لا يستخدم علوم الآله هذه في الوصول الى الحق لا في الاصول ولا في الفروع. طيب ما فائده هذه الآله؟ ما فائدته؟ هذا فقط عمر ذهب. وابتعدنا عن العلم باسم العلم. وكثير منهم قد يعني تكون له نيه او يكون اشتغاله بهذه الامور اولى بالاشتغال احسن من اشتغاله بامور اخرى هي اسوء لا بأس. لكن لما
16:05 نزهد بوراثه الانبياء مع قرب ماخذها. قد يبدو للناس انني اقول كلاما انني ابسط الامر، هو الامر بهذه البساطه. على على على نقاش الناس في لفظه بسيط يعني انها لفظه ليست سليمه او كذا. في مثل هذا السياق.
16:36 هو الامر لكن نحن هذا الجهل بسيط جهل مركب هو الامر كما اقول لك بهذا اليسر لكن كثير من مما يثار في في الافق ذلك الغبار الذي يثار في الافق هو لستر هذه المساله البينه
17:06 أن الناس اختلفوا في العقائد على مر السنوات. وخلافهم هذا عند عامتهم إيمان وكفر. فجاء أقوام انحازوا لفئة معينة، قالوا كلام الفئة الفلانية هو الصواب، وكلام الفئة الفلانية هو الباطل. لكن نحن نعتقد في أهل الباطل الإنصاف التام. وتقوى الله تبارك وتعالى. وتحري الحق.
17:37 أو نظن بهم ذلك ظنا ونعتقد أن حجة الله ما قامت عليهم يعني رب العالمين يأمرنا بالرجوع إلى كتابه وسنته فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول يأمرنا بالرجوع إليه ولكنه ولكنه سبحانه وتعالى ما ضمن فيه الوضوح فالحق كان غامضا جدا
18:05 هل هذا الغموض في حق واحد او اثنين؟ لا في حق جحافل. هل هو في حقبه زمنيه معينه؟ لا. في اكثر من الف سنه. هل هو في مساله واحده؟ لا. ثلاث مسائل واربعه وخمسه. هل هو في مساله فروعيه؟ لا في مساله عقديه.
18:33 هل هو في بدعة مفسقة؟ لا، هو في بدعة مكفرة. طيب هل هذا يسقط التكفير فقط؟ لا، بل والتبديع التفسيخ. هل هذا رأي رأيته؟ لا، هذا دين الأنبياء. هذا دين الأنبياء والأولياء.
19:07 طيب مخالفكم هذا خالف ادله خفيه؟ لا، خالف عشرات الادله من القران والسنه، بل نحن نعتقد انهم خالفوا حتى الفطره والعقل. هي هذه المساله. كثير من الناس اليوم يعتقد وهذه مشكله كبيره جدا. مره تحدثت قلت يتحدثون كانهم يملكون الجنه.
19:35 يعتقد ان دخول الناس الجنه وللنار بحسب ذوقه بحسب ارتباطه الوجداني فما بالك اذا حدثك انسان عن ان الناس الذين قالوا بهذه المقاله ذهبوا عمدوا الى جماعه من اعيان اهل العلم من اهل السنه
20:00 يبحثون لهم عن زلات حتى يقيسوهم على اولئك الذين وقعوا في ثلاث بدع مكفره واربعه وخمسه. طيب هل انتم هذا الذي تقولونه عام في عموم اهل البدع؟ لا، هناك بدع معينه نحن سنكفر اعيان الواقعين فيها. هناك معاصي معينه سنكفر بالقرائن في فيها.
20:28 المخالف من يخالفنا في هذه سنبدعه ونضلله ونتهمه بهدم الدين وهدم الاسلام ونجعل له نبزا وننهش في عرضه ونهديه الحسنات ليلا ونهارا مشكورين
20:58 وهذا هو هذا الدين هو الانصاف هو الاعتزال بل بيني وبينك يقول نعتقد ان هؤلاء قالوا مقالات هي اخبث حتى من مقالات اليهود والنصارى. مع ذاك كان عندهم شبهه مستحكمه. والاجماعات ما اتضحت لهم. ليس فقط الاجماعات لم يتضح لهم لا الكتاب ولا السنه ولا الاجماعات ولا العقل ما اتضح لهم شيء مساكين.
21:28 لكن كيف لم يتضح الاجماع على امامه فلان عند لفلان او فلان؟ طيب لما تفتح مجلد القدر اول ما تفتح مجلد القدر في في مجموع الفتاوى تجد ابن تيميه يقول تكلمت على مساله قدره الله
21:53 في تعليقه على المحصل وفي شرح الاصفهانيه وفي التعليق على كذا وذكر عده كتب للراسي عده ردود له على الراسي فانت تعجب يعني تقول يا ها تقول يعني هو يتكلم عن مساله القدر وغيره عن موساله القدره عفوا ما شان الراسي ما شان الراسي؟ الراسي رجل اشعري جبري بالعكس لا يبالغون حتى الغوا قدره البشر
22:24 نعم هو من جهة عندهم هذه المبالغة. لكن سبحان الله يوم هي إشارة بالجملة نفي الأفعال الاختيارية الذي قال به المتكلمون هو انحراف في صفة الحياة وفي صفة القدرة. تقول لي كيف؟ أقول لك من أدلة أهل السنة على الأفعال الاختيارية أن الحي يفرق به عن الميت
22:54 الآن ولله المثل الأعلى، الشاة الميتة كيف نعرف انها ميتة؟ لما تهمد الحركة تماماً. أليس كذلك؟ وهنا ذكرتها لا تنفع. وهذا المعنى ذكره الدارمي. وعشان بس بعض الناس اللي كذا ترى ابن تيمية ذكره أيضاً، واحتج بكلام الدارمي. نعرف ان بعض الناس يسمع منك الكلمة يريد ان يعترض، تقول له ابن تيمية قال خلاص تختلف القصة.
23:24 وأهل الكلام نفوا عن الله عز وجل الأفعال الاختيارية التي تقوم بذاتها فشبهوه بالمشلول أو بالموات أو بالجماد وهذا نقص في إثبات صفة الحياة طيب أيضا في موضوع القدرة
23:52 هم ليستوا لله عز وجل افعالا اختياريه من الاساس. وكان سبب هروبهم من اثبات هذا الخوف من التسلسل، ما هو التسلسل؟ ان يكون الله عز وجل فاعلا ما شاء متى شاء في كل وقت. يعني كون الله عز وجل له هو الاول سبحانه وتعالى.
24:21 له كلام قبله كلام قبله كلام قبله كلام إلى ما لا بداية. لأنه هو الأول وهو يتكلم سبحانه وتعالى قادر ويتكلم فعال لما يريد، لم يزل لا متكلم إذا شاء. هذا المعنى عنده ممتنع. ممتنع. تعرف يعني إيش ممتنع؟
24:50 يعني لا يجوز حتى عقلا. طيب. طيب الفعل بالمعنى الذي عندهم، الفعل بالمعنى الذي عندهم ان الله يخلق اشياء. يخلق اشياء. الفعل بمعنى المفعول. هل هذا يجوز فيه ما يسمونه بالتسلسل؟ ايضا ممتنع. ما معنى هذا الكلام؟ معناه انهم عندهم ضرورة ان الله عز وجل ضرورة
25:17 لابد ان يكون معطلا عن الخلق او عن الفعل بمعنى المفعول زمنا ثم انتقل من الامتناع الى الامكان وخلق. طيب ما هذا طعن في القدره؟ عندهم ضروره ضروره رب العالمين لكي يخلق مخلوق لكي يبدا بخلق المخلوق لابد ان يكون له مخلوقات هي اول ما خلقها. ضروره عقليه يعني ما سواها ممتنع.
25:48 وانه سبحانه وتعالى لكي يخلق السماوات والارض لابد ان يكون معطلا عن الخلق قبلها او يخلق اي مخلوق يكون هذا اول مخلوق لابد ان يكون معطلا بمعنى ممتنع بمعنى غير قادر لكنهم لا يقولون بغير قادر يقولون قدره لا تتعلق به
26:18 لهذا الكلام الذي يقال لك والله اثبتوا سبع صفات في الواقع ما اثبتوا ما اثبتوا شيئا الا وفي اثباتهم عرج وعرج شديد جدا وهم يسترون عن اهل الاسلام حقيقه مذاهبه فتراهم يلتفون يمينا وشمالا
26:46 ويسترون هذا القبح بكم من العبارات المنمقه المفذلكه. والا هذا هو هذا هذا هو المثل. يقول لي هو شخص يا يعني ايش دليلك على كلامه؟ اقول لك طيب تعال. تراهم دائما يقول لك نحن نذم بتيميه لانه يقول بتسلسل الحوادث. انت اسال يا انسان. من هم؟ طبعا هم الحوادث عندهم هم اصلا
27:15 مشكلتهم اثبات الافعال اختياريه من الاساس بتسلسل بغير تسلسل هم لا يثبتونها الا اتقوام بالذات بل هم نفوها لكي يهربوا من التسلسل فيها باعتبار المخلوقات ان تساله قل له هذا الذي ذكره الذي تقولون والله نحن نشنى عنه الله عز وجل يقول فعال لما يريد وكان الله عفوا غفورا يميز كذلك
27:41 طيب تعال وسمع من صغرنا كذا، قل له هل هذا يجوز عقلا او لا يجوز عقلا؟ لان هم عندهم امور كثيره يقولون هي جائزه عقلا ولكنها لم تقع، مثلا حين يبحثون هل الانبياء وقع منهم صغار او لا؟ تكليف ما لا يطاق. كثير منهم يقول تكليف ما لا يطاق يجوز عقلا، لكن لم يقع شرعا. هم يميزون
28:06 لهذا من لا يفهم كلامهم قد يظن انهم يعني من باب التمسك بظواهر النصوص يعني التي تنص على الاوليه احيانا ان هذه لا لا لا مثلا ياتيك بحديث كان الله ولا شيء معه ويترك بقيه الحديث وكان عرشه على الماء وقد رايت ان شباب سلفي تاثر بهم تقريبا هو يعتقد الامتناع
28:35 وهذا من شؤم النظر في كلام هؤلاء الخبثاء. هل الله قادر ان يخلق ما شاء متى شاء؟ دون ان تلزمه سبحانه وتعالى بحقبه زمنيه يكون فيها معطلا عن الفعل، ولا بد هذه المعطل هذه المعطل لا تسبقها اي مده خلق فيها.
29:07 يعني اليوم تعالى الله تعالى الله مثل انسان يضع لك شرط يقول لك لن تدخل هذه البلاد انت الان عندك ابعاد فلن تدخل هذه البلاد حتى تبقى عامين خارجها عامين خارج هذه البلاد
29:37 وبعد ان تبقى عامين خارجها تدخلها هكذا يشترطون على الله يا رب لن تكون قادرا على خلق اي شيء حتى يكون حتى تكون في مدة معينه لا تخلق شيئا البته طبعا المده هذه طويله جدا يعني لا حفر لها هذه المده الله اول لا بدايه له
30:06 سبحانه وتعالى. ثم تنتقل بدون مؤثر خارجي الى الله عز وجل لا يؤثر عليها شيء. لهذا حتى احد احد الزنادقه هؤلاء يقول المشترك بين الملحد والمجسم انهم لا يعبدون الا الها كيف؟ الا الها يحس يعني بالله.
30:32 وفي الواقع ان الملاحده احسن عقيده من بعض الجهميه بعضهم. احسن عقيده فكثير منهم يعتقد انه لو كان هناك اله يجوز ان يرى ويسمع. اما هناك ملاحده عتاة ماذا يقولون؟ يقولون يستحيل وجود الله. يعني يستحيل ان تسمع له كلاما او ان تراه. ما هذه عقيده الجهميه هذا المشترك.
31:04 بينما نحن نؤمن كما يؤمن كل الناس ان الموجودات لابد ان ترى وتسمع. يمكن ان ترى وتسمع، لا الله عز وجل في الدنيا ما رايناه انكم لترى ربكم حتى تموتوا، ما رايناه سبحانه وتعالى، ولا يجوز ان نراه في الاخره. لكن راينا من صنعه سبحانه وتعالى وما غرس فينا من فطره فعرفناه سبحانه وتعالى.
31:36 يعني ما الشبهه المستحكمه التي توصلك الى مثل هذا الهراء؟ صدقا صدقا، ما المستحكم هنا؟ لا يضحكون عليك ويحدثون هم يخدعون الانسان السني
32:02 بأن يحاولوا يناقشوه في الاحاديث والاثار ويقول له قل له انت افهم متكلم عندك يجوز ويمتنع. لهذا تقول ظاهر هذا الحديث يمتنع على الله فلهذا انا اؤوله. هل يجوز هذا المعنى؟ الان الله يخلق يخلق مخلوقات خلاص هو في وقت معين خلق كلنا متفقون على انه خلق في الافعال الاختياريه نحن مختلفون. هل هي واقعه من الله او ليست واقعته؟ لكن كلنا متفقون انه خلق.
32:29 لما تقيدون هذا الفعل هذا الخلق بزمن معين وترون انه ممتنع ان يكون يخلق ما شاء متى شاء. لما؟ لخبل في العقول فقط لا اكثر ولا اقل. والله كثير منهم كلمته واذا به يتخيل ان الله عز وجل له بدايه لهذا يقول اذا لم يزل يخلق لابد ان يكون هناك معه قديما.
32:57 تقول له يكون معه قديما اذا القدم هذا شيء له بدايه، اما كل مخلوق له بدايه ونهانه، والله لا بدايه له، وكل مخلوق شرط وجوده ان يسبقه رب العالمين ان ان يسبقه فعل رب العالمين بخلقه. فما المشكله؟ انا احدثك الان على الجواز العقلي عندهم. واسال اي متكلم، قل له ما لي ما لي علاقه بالافعال الاختياريه الان. انا اريد ان اتحدث معك على هذا.
33:27 سبع سماوات وعرش و و و يجوز ان يوجد قبلها مخلوقات عقلا سماوات اخرى او عروش اخرى او اي شيء اخر يجوز عقلا ان يكون خلق الله شيئا فافناه او خلق شيئا فخلق منه شيئا اخر فافناه فخلق منه شيئا اخر ويجوز ان ان ان هذا عقلا ان يفعله الله عز وجل مرارا وتكرارا ويكون قادرا عليه في كل وقت
33:59 عنده لا، لابد أن يكون معطلا عن الفعل تماما ثم بعد ذلك ينتقل إلى الفعل، الفعل بمعنى إيش؟ بمعنى المفعول هذه عند الضرورة العقلية، هذا شرط وأي واحد منهم يقول أن أن هذا عنده جائز عقلا يكذب
34:30 لانه اذا قال هذا جوز التسلسل. واضطر رغما عن انفه ان يفرق ان يعترف بان التسلسل لا يقتضي القدم. ويكون نقص شبهه من اقوى الشبهات التي بنوا عليها نفي الافعال الاختياريه. بل هي الشبهه الاقوى فيما
35:00 والنص الشرعي في الافعال الاختياريه لا يوجد عندهم رائحه شبهه في الموضوع، النص الشرعي اصلا واضح في الافعال الاختياريه انها لا بدايه لها. يكفي قول الله عز وجل فعال لما يريد. وفعال لما يريد يفسرونها بخلاق لما يريد، طيب امنا بالله، خلاق لما يريد. هل هذا عام في كل زمان؟ لا، لابد ان يكون الله معطلا عن الفعل ثم انتقل الى كونه فعالا.
35:30 هذا عندهم ضروره معطلا يعني لا يفعل ولم يسبق هذه حاله العدم عدم فعل، يعني حتى المثال اللي ضربته لك يعني يقول حين يبعد انسان لا هو مو يبعد انسان ما دخل البلد من الاساس، قال له قبل ان تدخلها لابد ان تكون عشت 40 سنه قبل لم تدخلها ثم تاتي فيكون اول دخول لك بعد ال40. يعني انا مثل
35:58 حالنا مع الجنة، ادم خرج من الجنة وسيعود إليها. صلوات الله وسلام عليه. نحن ما رأينا الجنة البتة كنا في صلبها فحسب ما رأيناها. شرط دخول الانسان الجنة أن يعيش في الدنيا ولا يراها البتة ويعمل عملاً صالحاً ويوحد الله عز وجل ثم بعد ذلك يدخلها. هذا الشرط. بمن الله عز وجل وكرمه هذا الشرط.
36:28 أليس كذلك؟ هكذا هم يقولون بأفعال الله تبارك وتعالى، لكي يخلق الله لابد أن يكون معطلا قبله عن الفعل، ولا حول ولا قوة إلا بالله