الإبانة الصغرى (4)

1 ساعة و30 دقيقة الإبانة الصغرى — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه فهذا هو المجلس الثالث والرابع الرابع في كتاب الشرح والابان عن اصول الديانه لابن بطه العكبري رحمه الله تعالى وصلنا عند المساله رقم 161 161 يقول رحمه الله وكان الحسن بن محمد بن علي
0:28 لا يراهم مسلمين وكذلك الخوارج. يعني الحسن بن محمد بن علي بن بن ابي طالب يعني الحسن بن محمد بن الحنفيه. على ان ابن الحنفيه له ابنان احد يعني احدهما كان على راي الخوارج والاخر كان على راي الشيعه. اما مساله تكفير القدريه لان هذا الكلام متصل بامر القدريه، اما مساله تكفير القدريه فالقدريه صنفان، صنف الغلاة الذين ينفون علم الله عز وجل.
0:58 بالحوادث قبل ان تقع وهؤلاء كفار هؤلاء كفار اتفاقا ولهذا وهناك صنف اخر وهؤلاء الذين تبرأ منهم عبد الله بن عمر وقال انبئوهم اني انني بريء منهم وهذا هو التعامل مع صاحب البدعه المكفره انه مباشره يتبرأ منه واما القدريه الذين لا ينفون العلم وانما يقولون ان العبد يخلق فعله
1:27 كصنيع المعتزلة، متاخر المعتزلة، والزيدية والرافضة، فهؤلاء ذكر البخاري في خلق أفعال العباد عن حماد بن زيد أنه يكفرهم، قال من زعم أن الله لا يخلق أفعال العباد فهو كافر، ورواية عن أحمد تكفيره، وكثير من أهل السنة لا يكفرونهم.
1:46 واقع الخلاف بين اهل السنه في في كون بدعه القدريه الذين لا ينفون العلم الكفر، وظاهر كلام الشافعي انه لا يكفرهم، لانه قال رحمه الله: ناظروهم بالعلم، فان اقروا بالعلم خصموا، لانه اذا اقرنا الله عز وجل علم المقادير قبل ان يخلق الخلق، ولم يكن ذلك مستلزما للجبر، فاثبات المراتب الاخرى التي هي الكتاب والمشيئه والخلق
2:14 من باب اولى لا لا يلزم منه الجبر لان هم شبهتهم استلزام الجبر رايتم مفهومه هذه قال وان نفوا العلم كفروا فالشافعي جعل نفي العلم هو امد التكفير مفهوم طيب قال وكذلك الخوارج اما الخوارج فالخوارج الاوائل الذين يعني كانوا يعني خرجوا على علي وكفروه او الذين خرجوا على عثمان
2:41 أو الذين رأوا السيف على المسلمين عموما. هؤلاء يعني كان هناك خلاف فعلي رضي الله عنه لم يكفرهم وقال من الكفر فروا. أما أبو سعيد الخدري الصحابي فكان لا يراهم من أمة الإسلام ويكفرهم. وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من في أمتي قال ولم يقل من أمتي فظاهر كلامه التكفير. ولهذا مال مال البخاري رحمه الله تعالى
3:11 وكذلك مال بن حجر في فتح الباري، واستدلوا بظواهر الاحاديث يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرميه، والمختار مذهب علي بن ابي طالب لانه اعلم الناس، ولكن نحن نشير الى وقوع الخلاف بين اهل السنه في تكفير الخوارج. اما الخوارج المتاخرين كالاباضية ومن سواهم فلا ينزل عليهم الكلام القديم، فان هؤلاء اليوم زادوا على ذلك بدع خطيره كالقول بخلق القران وانكار الرؤيا ومنهم من يعبد غير الله
3:41 فهؤلاء لا لا نقول هؤلاء لا بل هؤلاء واقعون هؤلاء جهمية وحكم الجهمية معروف هؤلاء جهمية فلا ننزل كلام يعني الآن مثلا الأشاعرة في عصرنا هذا ليس كالأشاعرة المتقدمين البتة الأشاعرة اليوم لا لا تكاد تجد أشعريا إلا وهو قبوري لهذا بعض أئمة الدعوة لما تكلم عن الأشاعرة مثل الشيخ عبدالرحمن بن حسن
4:07 قال: واما اليوم فزادوا على ذلك عباد غير الله كذا كذا، ثم ثم تكلم كلاما غليظا في تكفيرهم. وهذا يورده المصنف في بيان خطوره هذه البدع وفضل السنه. وقال ابن المبارك من تعاطى الكلام تزندق. من تعاطى الكلام علم الكلام وهو علم يعرفونه بانه اثبات الحقائق الدينيه العقديه بالادله العقليه.
4:39 وهذا يعني ظهر بسبب ترجمة كتب الفلاسفة الذي حصل في زمن المأمون العباسي. ولهذا يقول الجويني وهو متكلم يقول ما أظن الله يغفل عن المأمون ما صنعه بالأمة الإسلامية من إدخال البدع والضلالات عليها. والمأمون يعني أيضا كان له احتفاء بكتب المنجمين أيضا. ثم أيضا هو كان يعني شيعيا يفضل عليا على بقية الصحابة. فسبحان الله جمع شرا عظيما.
5:10 علم الكلام هذا قال الشافعي رحمه الله حكم في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعام وان يطاف بهم على البلدان يقال هذا جزاء من ترك كتاب الله الى الى غيره فعلم الكلام اصل علماء الكلام اتهام للاسلام انه ليس فيه من الادله العقليه ما يكفي لرد شبهات المبطلين فنحتاج نحن الى عقولنا
5:39 ثم انهم بعقولهم قد تضاربوا وصاروا مضرب مثل للخلاف. فتجده فرق كثيره، حتى ما تجد الجبائي له فرقه، ابنه ابو هاشم له فرقه، تخالف فرقه والده، والكل يكفر الاخر. فعلم الكلام هذا كان مضرب مثل للجدل والاختلاف، فلم وما اورث اصحابها الا الشك، جوزوا بعكس مقصودهم، كانوا يريدون اليقين بهذه الادله العقليه، فجوزوا الشك، وهذا الذي حصل يعني من الراسي و
6:10 يعني لما يقول نهاية والشهرستاني نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذى وبال ولم نستفد بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا. وسبحان الله اشتهر اهل الكلام ايه اشتهر اهل الكلام بضعف الديانة وقلتها فابو الحسن الاشعري امامهم عرف عنه انه كان لا يصلي.
6:40 وكذلك الامدي والجاحظ يعني عرف برقه الدين وانه كان لا يصلني الا نفاقا وذلك ان علم الكلام يورث قسوه في القلب شديده والذي ينظر وهذا علم الكلام الان هو الذي تقوم عليه الجامعات الاثر وكذا وغيرها والغزالي اول من ادخل علم المنطق في اصول الفقه ابو حامد وقال لا يوثق بعلم من لا يعرف المنطق
7:11 فيقول ابن الصلاح وهو جاء بعد الغزالي بفتره وجيزه يقول قد حصل ضرر عظيم على المتفقهه من كلام الغزالي هذا فكيف لو راى يعني بعد تسعه قرون ما فعل الغزالي بالامه علما انه انتهى الى انه حتى انه قال يعني هو يذكر من حاله بعد ان تصوف قال اوصلني علم الكلام الى الشك في كل شيء حتى المحسوسات
7:39 وذكر ابن تيمية ان الراسي وهو رجل معتزلي جلسا وبدا يذكران يعني الادله على وجود الله وكل شخص يذكر دليل ثم يرجع يورد عليها الاخر فتحاكما الى الى الى رجل يعني اعرابي او رجل شيخ فقيل له فقال لهما الامر بين كذا كذا كذا قالوا كيف من اين تاتي بهذا اليقين؟ ما هو اليقين؟ قال يقيني امر يرد على النفس لا تستطيع دفعه ففرح بكلمته هذه
8:09 هم الاثنان وكثير منهم يعني ورد عنه انه قال اموت على على يعني على ما مات عليه عجالس نيسابور والامام احمد يقول علماء الكلام زنادقه وشيخ الاسلام ابن تيميه يذكر كلمته هذه ويقول صدق الامام احمد حين قال علماء الكلام زنادقه وهذا بعد ان يذكر بعض مقالات الرازي والغزالي والجماعه هؤلاء
8:35 فعلم الكلام هذا يعني ادخل شرا عظيما على على على الامه الاسلاميه. حتى ان الغزالي مع كونه اشعريا صنف كتابا في الجام العوام عن علم الكلام. ويقول الامام احمد لا تكاد ترى احدا نظر في في هذا الكلام الا وفي قلبه دغل على الامه. وذكر الامام احمد ان الرجل لو نصر السنه بعلم الكلام لا يكون سنيا في اصول السنه.
9:02 حتى يترك هذا ويرجع الى الكتاب والسنه. طيب. اقول: وقال ابن المبارك ان لله ملائكه يطلب يطلبون حلق الذكر فانظر مع من يكون مع من يكون مجلسك. لا يكون مع صاحب بدعه فان الله لا ينظر اليهما وعلامه النفاق ان يقوم الرجل ويقعد مع صاحب بدعه.
9:27 جعله علامة للنفاق إذ أن النفاق أقرب ما يكون إلى أهل الإحداث والابتداع. أقرب ما يكون إلى أهل الإحداث والابتداع، فالنبي صلى الله عليه وسلم سمى قتلة عثمان وهم يعني كانوا خارجين منافقين، قال أرادك المنافقون على ذلك. وأسرع الناس ردة أهل الأهواء لقربهم من هذا. وأصل الابتداع انتقاص
9:53 انتقاص النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا من امارات النفاق، وحذيفه كان يقول كان المنافقون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يسرون، واما اليوم فهم يعلنون، رواه البخاري في كتاب الفتن، علق بن بطال قال يعلنون ب يعني بالخروج. كانوا يعلنون بالخروج. ويعني على ارواح جنود مجنده ما تعارف منها ائتلف وما وما تناكر منها اختلف.
10:20 وقال محمد بن النضر الحارثي من اصغى بسمعه الى صاحب بدعه نزعت منه العصمه ووكل الى نفسه. ووكل الى نفسه. وذلك ان الانسان يعني يتقي مواطن الشبهات فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه والدجال ياتيه المرء وهو يحسب انه على شيء فما يعني يذهب منه الا وقد يعني كفر. وقال الفضيل بن عياض
10:49 ادركت خيار الناس كلهم اصحاب سنه ينهون عن اصحاب البدع وصاحب سنه وان قل عمله فاني ارجو له وصاحب بدعه لا يرفع الله له عملا وان كثر. هذا معنى قول عبد الله بن مسعود اقتصاد في السنه خير من اجتهاد في البدعه. نعم كما شبه الحسن الامر هو طريق الى الله. انت اذا مشيت في الطريق الصحيح لو كنت تمشي كل يوم قليلا فانت ب على خير. ولكنك اذا مشيت في الطريق الغلط
11:20 فإن اجتهادك لا يزيدك إلا بعدا عن وجهتك الصحيحة. طيب. وقال عبد الله بن عمر السرخسي علم الحزن هكذا وكذا في الأصل وصاحب الحزن. صاحب بن المبارك أكلت عند صاحب بدعة أكلة فبلغ ابن المبارك فقال لا أكلمك ثلاثين يوما.
11:49 هم كذلك مرت معنا الاثار في كتاب السنة لعبد الله بن أحمد أنهم كانوا يهجرون من يرونه يصاحب صاحب بدعة أو يثني عليه، ومالك هجر هذا ابن أخت إسماعيل بن بويث لما خرج ذاك المتروك ابن ضميرة. طيب، وقال إسماعيل الطوسي قال لي ابن المبارك يكون مجلسك مع المساكين. نعم يكون مجلسك مع المساكين، لماذا؟
12:18 لانهم يعني ابعد الناس عن الكبر، واذا جالست قوما تخلقت باخلاقهم، والنبي صلى الله عليه وسلم من وصاياه لابي ذر انه قال: وجالس المساكين، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم اني يسالك فعل الخيرات واجتناب المنكرات وحب المساكين، وورد حديث اللهم احيني مسكينه ومتني مسكينه واحشرني في ثمرة المساكين.
12:46 وضعف، والراجح فيها الضعف. غيره قال ابن قتيبة في تأويل الحديث، تأويل مختلف الحديث، قال: واستشكل هذا مع استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من الفقر. فجمع هو رحمه الله، قال أراد هنا أخلاق المساكين وسكنة القلب. الله عز وجل قال: "وإذا أراد ربك إهلاك قرية، أو إذا أردنا إهلاك قرية أمرنا مترفيها"، وفي قراءة "أمرنا مترفيها"، ففسقوا فيها. فالترف والكبر
13:14 متلازم مع والمسكنة هي اقرب الى الى امر الخير والى التخلق باخلاق الاخيار. قال واياك ان يكون مجلسك ومع ومع امرهم بمجالسة المساكين كانوا ينهون النهي الشديد عن يعني الدخول على السلاطين ومجالسة السلاطين ومداخلة السلاطين. قال واياك ان يكون مجلسك مع صاحب بدعة فاني اخشى عليك مقتل الله عز وجل. نعم لانه قد يتكلم بالكلام
13:44 الذي فيه محادث لله ورسوله ويحملك ما يحمل الناس في العاده من مصانعه جلسائهم على ان تصانعه وعلى الا تصرح له يعني بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمؤاخذه انكم اذا مثلهم كما قال الله عز وجل في القران فهذا فساعتئذ قد ينزل عليك المقت معه وقد ذكر مالك بن دينار رحمه الله وكان صاحب اسرائيليات حسنه
14:14 كما روى ذلك ابو نعيم في الحليه ان ان رجلا من العباد يعني رجلا من من من الرهبان ومن علماء بني اسرائيل كان يجتمع عنده الناس يعني يطلبون العلم فراى مره ابنه يغمز امراه فقال له مهلا مهلا
14:37 فما الذي حصل لهذا الرجل؟ سقطت امرأته ومات أحد أبنائه بالغزو وهتف به هاتف هذا غضبك لي مهلا مهلا يعني فقط هذا هذا غضبته لله عز وجل كلمة يسيرة لأن ابنك هو الذي فعل هذا فعوقب فالإنسان ينبغي أن يغضب لله عز وجل كما ينبغي
15:01 وقال فضيل لي اياك ان تجلس مع صاحب بدعه فاني اخشى عليك مقت الله عز وجل، هذا مطابق المتن السابق. وقال منصور بن المعتمر، منصور بن المعتمر، لا اله الا الله. منصور بن المعتمر هذا قرين الاعمش في الكوفه. وكان يفضلونه على الاعمش بسعه الحفظ وكان لا يدلس. وكان لا يروي الا عن ثقه. فيعني كان رجل اجتمعت فيه فضائل كثيره رحمه الله تعالى.
15:32 قال بعث الله ادم عليه السلام بالشريعة فكان الناس على شريعة ادم حتى ظهرت الزندقة فذهبت شريعة ادم ثم بعث الله نوحا عليه السلام بالشريعة طبعا الله اعلم ما الذي يريده بظاهرة الزندقة فان الناس كانوا على التوحيد عشرة قرون بين ادم ونوح الا ان يكون قد اراد ما حصل من قتل احد ابني ادم لاخيه فانه قد ذهب بعض السلف
16:01 وهذا وارد عن ابن عباس الى تكفير ابن ادم القاتل. ويرون وجه التكفير ان انه فعل ذلك استكبارا على امر الله او انه فعله استحلالا. قال فكان الناس على شريعه نوح فما اذهبها الا الزندقه. اه عفوا لا اشكال، الزندقه اللي ظهرت في قوم نوح، الشرك الذي ظهر في قوم نوح.
16:29 ثم بعد ذلك بعث الله نوح فكان الناس عليه فما ذهب ما ذهب الا زندقه ثم بعث الله ابراهيم عليه السلام فكان الناس على شريعه ابراهيم عليه السلام حتى ظهرت الزندقه مبدا الشرك الارضي مع قوم نوح ومبدا الشرك السماوي مع قوم ابراهيم ولهذا كان يقرنان في القران في عده مواطن وجميع الانبياء من ذريتهما عليهما الصلاه والسلام
16:53 فكان الناس على شريعة إبراهيم عليه السلام حتى ظهرت الزندقة، فذهبت شريعة إبراهيم عليه السلام ثم بعث الله موسى عليه السلام، فكان على شريعة موسى فكان الناس على شريعة موسى حتى ظهرت الزندقة. فذهبت شريعة موسى ثم ذهب ثم بعث الله عيسى فكان الناس على شريعة عيسى حتى ذهب الزندقة، فذهبت شريعة عيسى ثم بعث الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وسلم بالشريعة فلا يخاف على ذهاب الدين إلا بالزندقة.
17:24 والزندقة يعني الزندقة هو ما يسميه السلف النفاق. وهي عدم المبالاة بالدين. وقال محمد بن علي: لا تطيعوا رؤساء الدنيا فينسخ الدين من قلوبكم. لا تطيعوا رؤساء الدنيا يعني في معصية الله عز وجل. فينسخ الدين من قلوبكم. وقال الشافعي، وقال الشعبي
17:51 وهذا انظر هذا الان من اسباب الابتداع الكبيره مصانعه الولاة. اذا كان الوالي على بدعه او كان على ضلال احب الناس ان يزينوا له ذلك. وقال الشعب اذا اطاع الناس سلطانهم فيما يبتدع لهم اخرج الله من قلوبهم الايمان واسكنها الرعب. ولهذا يعني كانوا يحبون الابتعاد عن السلاطين وكان من اشهر الناس في هذا الباب سفيان الثوري. فقالوا له ادخل تامر معروف تنهى عن منكر
18:22 فقال فقال رحمه الله فقال رحمه الله اني اني لاخرج اني لاخرج من المنزل فارى الرجل ابغضه فيقول لي كيف اصبحت فيلين قلبي له يقول فكيف اذا دخلت على هؤلاء وجلست على فرشهم وعلى بسطهم فان فان هذه فتنه ما بعدها فتنه فتنه عظيمه اذا دخلت عليهم واكرموك
18:51 يقول سفيان الثوري: اني لا اخاف يعني ان ان ينتهروني او كذا ولكن اخاف ان ان يكرموني فيركن قلبي اليهم. فبعض فيحب الانسان ان ايش؟ ان يزين لهم الباطل. وهذا كما حصل من بعض اهل الراي.
19:11 الذي كان يحتال لبعض الملوك ابو يوسف كان يحتال لهارون الرشيد في احلال الفروج المحرمه، وان كان مذهبه اصلا في الحيل، ولكنه اجتهد في ذاك اجتهادا عظيما مصانعه للملك، فكان ابن مبارك يقول لا ادري من ايهما اعجب، اعجب من هارون الرشيد ام اعجب من ابي يوسف، يعني كيف يعني يستحلان الفروج المحرمه بحيل بارده. وقال الحسن سياتي امراء يدعون الناس الى مخالفه السنه فتطيعهم الرعيه خوفا على ذهاب دنياهم.
19:40 فعندها سلبهم الله الايمان واورثهم الفقر ونزع منهم الصبر ولم ياجرهم عليه. وقال يونس بن عبيد اذا خالف السلطان السنه وقالت الرعيه قد امرنا بطاعته اسكن الله قلوبهم الشك واورثهم التطاعم. بحجه انه امرنا بطاعته. وهو يامر بمعصيه.
20:06 يعني هذا الطرح الجديد هذا الموجود الان طرح جماعة يدخل انتخابات نصرة لولي الامر. يقول اذا خالف السلطان السنه وقالت الرعيه قد امرنا بطاعته اسكن الله قلوبهم الشكوى وورثهم التطاعن. جازاهم بعكس مقصودهم. جازاهم بعكس مقصودهم. وما لم تحكم ائمه بكتاب الله الا جعل الله عز وجل باسهم بينهم.
20:34 هذه اعوذ بالله يعني من من من اعظم اسباب الفرقه. ثم مجرد الحكم بغير ما انزل الله جعله النبي صلى الله عليه وسلم سببا لوقوع العداوه والبغضاء. ثم ان اليوم ما يسمى بالديمقراطيه هذه هي اصلا مبنيه على التنازع. هي اصلا مبنيه على التنازع. وجعل الشعب احزاب وشيع هذه سنه فرعون وجعل اهلها شيعا.
21:05 سورة القصص جعل أهل مصر شيع ناس عليا ناس دون ناس كذا نفس اليوم أغلبية حزب حاكم حزب مشاركة أحزاب ثم يتصارعون على السلطة الصراع الدائم على السلطة <hesitation> شحن منخفض ثم يتصارعون على السلطة هذا الصراع يعني يورثهم <hesitation> انعدام الأمن وأمورا كثيرة
21:34 اوكي تقرا اذا تقرا مره في القران فالفرعون يقول فماذا ترون يقول القوم يقول لهم فماذا ترون؟ قلت والله فرعون يستشير يعني مجرد الاستشاره ما دليل ان الواحد يعني وما ادري عاد شورته محكمه ولا ما محكمه ما ادري لكنه بعدين لا اريكم الا ما ارى لكنه هشكل الصور يقول لهم فماذا ترون؟
22:03 فقال النبي صلى الله عليه وسلم دين المرأة على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالف، المرأة على دين خليله الحديث. يقول مسعود اعتذر الناس بأخداني. وقال سليمان عند داوود عليه السلام لا تحكموا على أحد بشيء حتى تنظروا من يخالفني. وأوحى الله عز وجل إلى موسى يا موسى كن يقظانا وارتدي لنفسك أخوانا وكل خدم لا يواتيك على مسرة فاحذره فإنه لك عدو وأنا منه بريء.
22:31 الله عز وجل يقول ألا خلا بعضهم يوم بعض ألا خلا بعضهم لبعض ألا خلا يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين إلا من ويقول شيخ الإسلام ابن تيميه وإذا كانت الأخوة على غير مصلحة الاثنين كان مآلها إلى عداوة ومصلحة الاثناء الاثنين بطاعة الله عز وجل وذكر شيخ الإسلام ابن تيميه
22:53 انه ما من اثنان او ذكره عن طاووس ما من اثنان اجتمعا على معصيه الله عز وجل الا آلت تلك الاخوه الى عداوه وتباخر. وقال ابن مبارك من خفيت علينا بدعته لم تخفى علينا الفته. لانه سبحان الله اهل هو يتكاتمون كل شيء الا الموده. هذا شو اسمه الصواب قول الاوزاعي. اي نعم هو قول الاوزاعي.
23:22 أبو سفيان الحق لما قال في هذا في أحد الرواة كالربيع بن صبيح ايش قال فيه؟ قال انظروا من يصاحب قالوا من قال على من نزل؟ قال على القدرية وذكر يعني أبو الفريال في صفة النفاق عن بعض السلف أنه قال إذا دخل منافق إلى مسجد فكان فيه 100 مؤمن إلا منافق واحد إلا منافق واحد إلا ولو وجدته ركن إلى المنافق
23:50 ولو دخل المؤمنون مسجدا فيه 100 منافق خلى مؤمن واحد لوجدته ركعة من المؤمنين. فالارواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف. وقيل انه كان للمجوس دين وكتاب، فوقع ملك منهم على اخته وكان قد هويها، فخاف رعيته فقال ان الذي صنعته حلال، ثم قتلهم على ذلك وظهر عليهم حتى بقي في المجوس نكاح الاخوات والامهات وبطلت شريعتهم الاولى. وهذا الذي قال فيه قيل هذا يعني
24:18 هذا مزدك مزدك؟ اي هذا روي عن جماعه من السلف المحقق روي باسناد حسن بن علي رضي الله عنه فاجبر الناس على على على هذا الدين وكما فعل ذاك المدعو قسطنطين في النصرانيه ايضا حرف فيها كما اراد والناس ساروا وراءه يقول ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما جاءته تلك المراه يعني
24:44 الاحمسيه التي نذرت ان تحج مصمته فقال لها ان هذا لا يجوز فقالت فقالت له من الشيخ؟ قال شيخ من قريش قالت من اي قريش؟ قال هو منين الصديق؟ اي قال قالت من اي قال قال من المهاجرين قالت من اي المهاجرين؟ يعني هذه اللي كانت تحج مصمته في الظاهر انها بعدين صارت تتكلم واجد قال لها ابو بكر
25:12 فقال فقالت له يعني كنا في جاهلية والشر و فعلى يعني فإلى متى استقامتنا هذه؟ قال ما استقام بكم عرفاؤكم ما استقام بكم عرفاؤكم وهذا لا ينافي نعم أئمة الجور عقوبة من الله عز وجل وكذلك نولي بعض الظالمين بعض مما كانوا يكسبون ولكن هذه العقوبة السيئة تدعو أختها فإذا ولي هذا الحاكم الجائر كان له أيضا أثر سيء على الناس
25:42 في امر اديانهم. وقال الحسن لا يزال الدين متينا ما لم تقع الاهواء في السلطان. هم الذين يدينون الناس فاذا وقع فيهم فمن يدينهم؟ يعني السلط السلاطين هم الذين يعاقبون الناس على البدع والضلالات. فاذا كان هو السلطان هو الداعي للبدعه كما حصل في زمن المامون والمعتصم والواثق. من من يعني يزيل هذه البدعه؟
26:12 هذا هذا معنى كلام الحسن رحمه الله. وقال ابن مسعود اذا وقع الناس في الشر فقل لا اسوه لي في الشر ليوطن المرء نفسه على انه ان كفر الناس كلهم لم يكفر. وبن مسعود له كلمات منهجيه قويه من كان منكم مستنى فليستنى قلنا فان الحي لا تؤمن عليه الفتنه واما قوله رضي الله عنه الجماعه ما وافق الحق ان كنت وحدك.
26:40 قد بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فالامر لا يعد بكثره الناس بل ان ما عليه الناس وما يتوارد عليه الناس هو اماره الهلاك وليس العجب ممن نجى ممن هلك كيف هلك وانما العجب ممن نجى كيف نجى نعم ثله من الاولين وقليل من الاخرين هذا نص القران قليل من الاخرين وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
27:10 لسويد بن غفله ان انك لعلك ان تخلف بعدي فاطع الامام وان كان عبدا مجدعا ان ظلمك فاصبر وان حرمك فاصبر وان ارادك على امر ينقض دينك فقل دمي دون ديني هذا هذا هو هذا الاثر صحيح رواه الخلال في السنه ومعها لا اصبر على اخذه بمالك
27:39 على ضربه لظهرك كما في الروايه الاخرى. وان ارادك على امر ينقض دينك او ينقص دينك. ارادك على دعوه لبدعه او لضلاله او لمضره المسلمين او شيء من هذا فقل لا ان اردت ان تقتلني اقتلني ولكن لا افعل هذا دمي دون ديني. وقال مطرف بن عبد الله مطرف بن عبد الله بن الشخير وكان ايه في مساله اعتزال الفتن. رحمه الله يقول هاجت الفتنه فما اخبرت ولا استخبرت.
28:09 يعني حتى ما اسال عن اخبارها هكذا حتى يخشى ان يمل قلبه مع احدى الطائفتين وهو لا يعرف من المحقق فيحشر معه. ما اخبرته اثره هذا كانه قال 15 سنه او شيء. اي صحيح صحيح هذا ابوه الصحابي عبد الله المطرف تابعي كبير قال من بذل دينه دون ماله اورثه الله الفقر. الله اكبر. وحشره يوم القيامه في من يحمل الرايه بين يدي ابليس الى جهنم.
28:39 الدنيا كلها ان الذين يشترون باياته ثمنا قليلا فسرها بعض الصيف قال الدنيا كلها ثمن قليل النبي صلى الله عليه وسلم جاء لفاطمه وعائله قال الا اخبركما بخير من خادم؟ قالت سبحانه 33 متعمدات 33 متكبرات 34 هذا خير من الدنيا وما فيها لان هذا من امر الاخره فهذا الانسان الذي يبيع دينه
29:09 كما ورد في الحديث يبيع دينه بعرض من الدنيا قريب هذا نعاله الى خسران وكذلك سبحان الله من اراد ان يبذل دينه دون عرضه يبتلى بان يبتلى في عرضه ومن بذل كل شيء هكذا سبحان الله كان حقا على الله ان لا يرفع شيئا من امر الدنيا الا وضاعه
29:34 والذين يشترون بايات الله ثمنا قليلا واقعون سيقعون في الامه موجودون موجودون، لماذا؟ لانهم وجدوا في اهل الكتاب وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذله والقذله. فلا بد ان يوجد في هذه الامه من يبيع دينه ويشتري بايات الله ثمنا قليلا والدنيا كلها ثمنا قليلا. وقال الفضيل بن عياض اوثق عرى الاسلام الحب في الله والبوص في الله ورد في حديث مرفوع وهو ضعيف.
30:06 غير بمعناه صحيح. وقال الفضيل صاحب بدعة لا تأمنه على دينك ولا تشاوره في أمرك ولا تجلس إليه فإنه من جلس إلى صاحب بدعة ورثه الله العنان. وذلك أن صاحب البدعة ليس ذو رأي سديد. لما؟ يا أخي تعرض لسخط الله عز وجل. وحاد الله عز وجل من حيث يريد غيره أن يطيعه.
30:35 فضيع افضل امر، ضيع دينه. فهذا ومن كان مضيعا لدينه فهو لغيره اضيع. وقال الفضيل نظر المؤمن الى المؤمن جلاء القلب ونظر الرجل الى صاحب المدعي يورثه العمى يعني في قلبه. هذا باعتبار المآذن. لان النظر في العاده مدعاه محبه وانس.
31:03 والمؤمن انت انت مأمور بمحبته ومولاته. والمبتدع انت مأمور ببغضه في الله. ابن عمر سئل عن الرجل الذي يأخذ اجر على الاذان فقال قال الرجل الذي يأخذ اجر على الاذان قال اني بغضك في الله. رايت رايت بارك الله فيكم.
31:30 فكذلك النظر والمصاحبه تورث محبه فتحشر معه والمرء مع من احب فهذا اعمى هو اعمى قلب يعمي قلبك معه والمرء مع من احب وكان الفضيل يقول اسلك حياه طيبه الاسلام والسنه فقال مجاهد في قول الله عز وجل في من حين انه حياه طيبه قال حسن الراي يعني السنه
31:56 وقال الله عز وجل من عمل صالحا من ذكر او انثى فنحيا له حياه طيبه بس راه جماعه من جماعه السلف بالقناعه بالقناعه الحياه الطيبه والقناعه وقال الفضيل لا يشم المتدعى رائحه الجنه هذا لا يفيد التكفير لا يفيد التكفير قد ورد مثل هذا في المتبرجات لا يرحنا رائحه الجنه من قتل معاهدا وقال الفضيل طوبى لمن مات على الاسلام والسنه ثم بكى الفضيل على زمان تظهر فيه البدعه
32:26 فإذا كان ذلك كذلك فأكثروا من قول ما شاء الله. لأن يعني من قال ما شاء الله فقد سلم الأمر لله. ويقول حذيفة يأتي على الناس زمان لا ينجو فيه إلا من يدعو كدعاء الغريق. وقال الفضيل من جلس مع صاحب بدعة لم يعطى الحكمة. لأنه ما طلبها من مظانها وإنما طلبها يعني من مواطن العطب. وقال الفضيل لا تجلس مع صاحب بدعة فإني أخشى عليك اللعنة.
32:54 الله عز وجل يقول انكم اذا مثلهم ويخشى الانسان اذا نزلت اللعنه عليهم يا جماعه فقال فويل من وقر صاحب بدعه فقد اعان على هدم الاسلام وهذا قد صح عن جماعه من السلف وبعضهم حتى يصححوا مرفوعا يعلل الشاطبي يقول لان توقير صاحب البدعه فيه مفسدتان تعودان على الاسلام بالهدم الاولى بقائه على ما هو عليه من البدعه لانك اراتب انك تثني عليه وكذلك بارك الله فيكم الدفاع عنه متى يهجر
33:24 والثناء على من سلك مسلكه. ثم وقال والثاني اغترار العامه به فهو يبقى على بدعته والعامه يغترون به فإلى ما يؤول هذا؟ يؤول إلى انتشار البدعة والبدعة بريد الكفر ينتهي الأمر إلى أن ينسخ الدين. وقال فضيل إن لله عبادا تحيا بهم البلاد وهم أصحاب السنة. من كان منهم يعقل ما يدخل ما ما يدخل جوفه. السني بشرط أن يكون يأكل الحلال.
33:55 أصحاب الكهف إيش قالوا؟ قال فلينظر أيها أزكى طعام. يعني هم أصحاب الكهف يعني وبهذه الحالة يطلبون المطعم الحلال، يطلبون المطعم الزكي، وكل جسد نبت من السحت فالنار أولى به. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجل يطير السفر أشعث آور. يمد يديه يا رب يا رب، هذه كلها أساس جواب الدعاء.
34:22 الانسان اذا كان مسافر هذا من اساس جلاله الدعاء وكونه اشعث اغبر الله عز وجل فاذا ركبوا فلفل دعوا الله مخلصا له الدين فلما نجاهم نجاهم لانهم في موطن شده الله عز وجل رؤوف رحيم يطيل السفر اشعث اغبر ومأكله حرام ومطعمه حرام وشربه حرام فانه يستجاب له فانه يستجاب له
34:49 فجعل من موانع استجابه الدعاء ان يكون الانسان ياكل الحرام. ولهذا الحديث يا سعد اطب مطعمك تكن مستجابه الدعوه مع كونه ضعيفا من جهه السند الا انه صحيح من جهه المعنى تدل عليه الاخبار الاخرى. ولما ذكر السري السقطي عند الامام احمد وهو احد الصوفيه المتقدمين الكبار يسمون بالصوفيه هكذا كانوا الزهاد
35:17 فقال الامام احمد هذا الشيخ الذي لا ياكل الا الحلال يعني يعرفه بهذه المنقبة وهذا رجل يعني لو قرأت الترجمة ترون. يقول ومن كان كذلك كان في حزب الله عز وجل. سني ويأكل الحلال. وقال الفضيل من تبع جنازة مبتدع لم يزل في سخط الله حتى يرجع. وهذه ورد فيها عدة آثار عن سفيان وغيره. وقال سفيان بن عيينة طبعا هذا كان هو تبعة مكفر الأمر لا إشكال فيه.
35:47 ولانه اظهار اتباع جنازته اظهار اتباع جنازته اظهار فيه تعظيم له خصوصا اذا كان له اثار سفيان الثوري حضر جنازه ايش اسمه عبد العزيز بن ابي رواد المرجع هذا كان عابد جليل ولكنه كان مرجع كان من كبار العباد فسفيان الثوري جاء الى جنازته ووقف حتى راه الناس جميعا ثم ذهب يعني يعني ليخبرهم ان هذا الرجل مات عابد
36:16 وكذلك تخلف عن جنازة مسعر بن كدان. مسعر بن كدان الهلالي. مسعر بن كدان هذا يعني كانوا كان بعضهم يقول لا نعرف رجل اجل في الاسلام من هذا الرجل. وكان ثقه ثبت، حتى ان ابو جعفر المنصور دعاه ليوليه. قال له لابد ان تتولى. فقال مسعر قال انا اني لاذهب الى اهلي فيقول لي اشتري لنا كذا.
36:45 فاقول اعطوني مالا يعني اشتري به فلا يعطوني، اهلي لا ياتمنون على المال، انت تاتمن على رقاب المسلمين. فقال له ابو جعفر انتم لكم فينا اسى. فقال له مسعى قال تشاركنا يعني شو اسمه استشهد بابيات الشاعر قال تشاركنا تشاركنا قريش في تقاها وفي احسابها شركا عنان فما ولدت نساء بني هلال وما ولدت نساء بني بنان اللي هو هلال هو هلالي.
37:16 فيعني استروح ابو جعفر لهذا واستطاع ان يخرج من هذا الامر. هذا كان يقول ايمان قول وعمل مساله كان يقول ايمان قول وعمل لكن لا يستثني، لا يقول انه امين ان شاء الله. سفيان الثوري هجر جنازته ما حضرها، كذلك الحسن بن صالح اللي هو مبتدع يرى السيف بس عشان هذا ملجئ هجر ما هجر جنازته. فكان لهم فقه في هذه المساله. هو هذه هذه يعني لكي لا يظهرها
37:46 قال سفيان عينها لرجل من اين جيت؟ قال من جنازة فلان بن فلان، غير رافضه. قال لا حدثتك بحديث استغفر استغفر الله ولا تعد. نظرت الى رجل يبغض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعت جنازته؟ الله اكبر. وقال هارون لزياد سمعت الفريابي ورجل يساله عمن شتم ابا بكر، قال كافر. قال فنصلي عليه؟ قال لا. قال فسالت كيف نصنع به وهو يقول لا اله الا الله؟
38:16 الا تمسكوا بايديكم، ادفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته. وهذا صحيح عن عن عن عن الفريابي رحمه الله. وقد وقع الخلاف في من شتم احد الصحابه. من شتم عامتهم فلا اشكال. اما من شتم صحابيا بسب الناس العادي يقول فلان بخيل، فلان جبان، هذا لا يكفر ولكنه يفسق يبدع. واما من شتمه بامر الدين وهو هذا المقصود. فهذا يكفر خصوصا اذا انكر صحبه صحابي صحبته متواتره من الصديق.
38:45 اما ان انكر صحبه صحابي لا تعرض صحبته فهذا الامر اهون. ولهذا الامام احمد لما سئل عن من عمن يشتم ابا بكر وعمر قال ما اراه على الاسلام. اما اذا استحل الشتم فالامر منتهي. الامر منتهي. واما من يشتم عامه الصحابه ويكفرهم عامتهم فهذا بحد ذاته كفر اكبر. لماذا؟ لانه مناقض للقران ومثل ما قال شيخ الاسلام في من هذا حال لا شك في كفره لا شك في كفر من شك في كفره. هم قديما كل من يشتم يسمونه رافضيا.
39:15 وان لم يكفر انتبهوا وسالوه عن من يشتم بكر ما عاد يكفر ابو بكر سالوه عن من يشتم بكر ما عاد يكفر كل الصحابه وقال في هذه المقاله فقولهم في بعض الرافضه انهم مسلمين يحمل على الذي كان يشتم اما الاثنا عشريه الذين اليوم فهؤلاء لا يشكوا في كفرهم لانهم يكفرون عامه الصحابه وقال محمد بن افشار قلت لعبد الرحمن بن مهدي عبد الرحمن بن مهدي شيخ احمد وتلميذ مالك
39:45 لا لا نهائيا نهائيا ما تعبدون حتى لو كان حتى يدخلون المقبرة الجعفرية يروحون ما في ما يجوز الصلاة عليه هذا مشرك هم الآن يعبدون غير الله يعني حتى مسألة التجاوز مسألة الصحابة يشركون حتى في الربوبية قلت لعبد الرحمن مهدي احضر جنازة من يسب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو كان من عصبتي ما ورثته لأنه أنا ملتين لا توارثان
40:15 عبد الرحمن المهدي كان تلميذ مالك، وكان هو سبب تصنيف الشافعي للرسالة، وكان شيخ أحمد، فكل المذاهب تدعيه، الأحناب يترجمون له في طبقات الحنابلة، والشافعي يترجم له في طبقات الشافعية، والمالكية تابعة له، يترجمون له في طبقات المالكية، وهو ضيق بأنه ما كان له مذهب في هذا كان إمام هدى هو رحمه الله، ولا هو ما كان على الصفاء التام مع مالك، مالك سجن.
40:43 وقال ابو بكر بن عياش، ابو بكر بن عياش هذا تلميذ الاعمش، كانت اخلاقه تشبه اخلاق الاعمش، لكن ما كان صدوق مثل الاعمش. ولو كانت عنده اخلاق تشبه اخلاق الاعمش التي تعهدوا عليها. ف كان رجل جليل رحمه الله، وكان يعني صاحب كرامات ايضا. استقى من زمزم دلو عسل وسمى. قال لا اصلي على رافضي ولا على حروري. لان الرافض يجعل عمر كافرا والحروري يجعل عليا كافرا.
41:15 هذا المحقق ذكر يعني نصوص الاحمد في المساله. قال وقال طلحه بن مصرف اليامي وهذا كوفي وهذا شوف هذا كوفي ابن مهدي كوفي وهذا كوفي وهذا كوفي. قال الرافضه لا تنكح نسائهم ولا تؤكل ذبائحهم لانهم اهل رده. الرافضه الذين يتكلم عنهم ليس الذين يقذفون عائشه والذين يكفرون عامه الصحابه، الذين يشتمون ابا بكر والذين يعبدون غير الله. اما الذين اليوم هذول هؤلاء يعني امرهم منتهي امرهم ما ينبغي ان يكون محلا للخلاف.
41:48 وقيل الحسن ان فلانا غسل رجلا من اهل الاهواء فقال عرفوه انه ان مات لم نصلي عليه، ونظر ابن سيرين الى رجل من اصحابه في بعض محال البصره، فقال يا فلان ما تصنع ها هنا؟ قال عدت فلانا من عله يعني رجلا من اهل الاهواء، فقال له ابن سيرين ان مرضت لم نعدك وان مت لم نصلي عليك الا ان تتوب، قال تبت تبت. ومساله عياده الفاسق اللي ذكروها وعياده داعيه البدعه حتى يذكرونها في المذهب وهذا من عموم الهجر يعني. من عموم الهجر والنبي صلى الله عليه وسلم
42:19 لم يصلي على الغال من الغنيمه، ولم يصلي على من كان عليه دين، وصاحب البدعه امره اشد. رايت بارك الله فيك. وقال الفضيل اكل طعام اليهودي والنصراني ولا اكل طعام صاحب بدعه. كثير من الناس يقيسون اهل الاشراك على اهل الابتداع في في في في امور المعامله. وهذا فيه نظر لان مبتدع لان العله من مساله البعد عن المبتدع الوقايه.
42:49 والمبتدع داؤه اسرع. ولهذا ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح ان النبي صلى الله عليه وسلم هجر كعب بن معاذ وغيره فذكر عن بعض شراح الحديث كأنه المهلب قال استشكل هذا كيف يهجر المسلم مع قول الكافر لا يهجر. فذكر عن بعضهم انه علم ان الكافر لا يرجى من هجره يعني فائده في الغالب واما المبتدع فيرجى من ذلك وداؤه اسرع واسرع.
43:18 وذكر يعني الحاكم ذكر ابن الجوزي في مناقب الامام احمد وابن مفلح في الاداب الشرعيه ان الامام احمد سئل عن توليه بعض القضاه او بعض الناس من الجهميه فقال الامام رحمه الله تعالى قال لا الاستعان بهم قالوا الا سنستعين باهل الكتاب قال اهل الكتاب امرهم بين وذكر خليال في السنه ان رجلا من اصحاب الامام احمد رد السلام على جهم فانكر عليه اخر قال له ترد السلام على جهمي
43:46 فقال الست أرد السلام على اليهودي والنصراني؟ قال ترضى بأبي عبد الله حكم بيني وبينك؟ قال نعم أردت. ذهبوا إلى الإمام أحمد رحمه الله فقال له فلان رد السلام على اليهودي، قال له فرد السلام على الجهم. قال الست أرد على اليهودي والنصراني؟ قال الإمام أحمد رحمه الله قال اليهودي والنصاري والنصراني أمرهما بين. وهو الإمام يرى أن الجهم صاحب ردة والمرتد لا شك أنه أشد يعني من الكافر الأصلي.
44:17 وكان يقول اللهم لا تجعل لصاحب بدعة عندي يدا فيحبه قلبي، وهذا ثابت عن عن الفضيل. وقال الفضيل إذا إذا علم الله من رجل أنه موغل لصاحب بدعة رجوت أن يغفر الله له وإن قل عمله، لأن هذا عمل جليل من أوثق أهل الإيمان. وقال المرغودي سألت أبا عبد الله يعني أحمد عمن شتم بكر وعمر وعثمان وعائشة رضي الله عنهم، فقال ما أراه على الإسلام. قذف عائشة هذا كفر مستقل لوحده بإجمال.
44:47 واختلفوا هل يلحق بها بقيه امهات المؤمنين؟ نعم يلحق بها بقيه امهات المؤمنين. وقال مالك بن انس الذي يشتم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له صه سهم او قال نصيب في الاسلام. هو قالها ايضا من الفيل. قال من الفيل؟ هذا جاء بعدين يقول ربنا كفرنا واخرنا ينسب وقلنا بالايمان. وقال بشر بن الحارث من شتم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر وان صام وصلى وزعم انه من المسلمين. يقول من شتم؟ يعني يتكلم عن من كفر.
45:20 وقال الاوزاعي من شتم ابا بكر الصديق رضي الله عنه فقد ارتد عن دينه واباح دمه. وقال ابو عبيد القاسم السلام لاحظ للرافضي في الفيء والغنيمه لقول الله عز وجل والذين جاء من بعدهم يقولون. وقال حماد بن زيد كنت مع ايوب ويونس وابن عمرو هذا الاعيان اعيان اصحاب الحسن البصري فمر بهم عمرو بن عبيد فسلم عليهم ووقف فلم يردوا عليه.
45:48 ثم جاس فما ذكره قمه الاحتقار والاهانه يعني التمييز العنصري ايه يعني كيف كيف كيف احتقروه؟ يعني مرسل ولم يذكروه لما لما يعني طاف ايه نهائيا نهائيا عمرو بن عويد والعابد عمرو بن عويد مع انه يعني كفروهم وله عبارات كفريه يعني كان يسمع واصل بن عطاء يقول خطبه يقول هذه لا يستطيعها نبي مرسل ولا ملك مقرر
46:19 وذكروا انه كان اذا صلى ببيته يلتفت عمرو بن عبيد، لكن اذا صلى بالمسجد تلقاه الخشب عمرو بن عبيد هذا اللي زعلانين عليه مرات الصنعاني ولا دافعون عنه جمال بن القاسم الصنعاني هذا له نفسه ابو حنيفه له فصل كامل في في في السنه في السنه قراناها نعم قراناها راس من رؤوس المعتزله نعم على انه ما كان يقول بخير القران على فكره يعني ما كانت الظاهره في المعتزله قل بخير القران كان رؤيه
46:49 كان قدري ومنزل في منزلتي. ثم بعد ذلك مع انه يعني كان رجل يظهر العباده ويظهر الزهد وكان المنصور يحبه ويمدحه وان كانت هذه كلكم يمشي رويدا، القصه فيها جهاله وسندها كله محتسبه اصلا. لكن يعني هو الرجل مشهور بهذا الامر. مشهور بالصراحه الظاهر. ومع ذلك هذا هذا مقامه عند هؤلاء الاخيار.
47:18 وقال فضيل يد الله على الجماعه ولا ينظر الله الا صاحب بدعه. يعني نظره مره. وقسم فضيل يعني كثير اثاره بالبدعه وكذا. اي مع انه اذهب اذهب واحد فيهم اي هو عاش في يعني ظهور بدعه شيء معين. اي هو هو وسفيان حقبه وحده. هو طبعا. بدعه القدر يعني. قدر والمرجع والخوارج كلهم ظهروا عاد. يعني ادركوا اخر بنو اميه واول بني العباس.
47:46 فكانت المسألة يعني تبلورت تماما يعني. او كله هذا غُيب الحين الفضائل، خل واحد يسوي محاضرة عن الفضائل ولا يظل يتكلم، فضائل كان يسلم شي شاف له جارية قصة كذا مكذوبة هذه. ها؟ بس بعد ذلك صار عابدا وصار به فعال ولا يذكر نفس الحين مثلا يأتي انسان يتكلم عن عمر بن عبد العزيز، ما يتكلم عن عمر هذا اللي كان يفعل بالقدرية ويفعل ويفعل. نهائيا.
48:13 ما في صالح في تاريخ الاسلام، ما في الا وكان له نصيب في مسألة محاربة البدعة ومقاومتها والذب عن الدين والذب عن.. ما في هذه الدروشة اللي يتحدثون عنها اللي.. ابدا. وقال زائد، هذا زائد بن قدامة. زائد بن قدامة الذي كان كان لا يحدث الا ثقة. يسألون.. طلبوا منه ان يحدث رجلا، فقال لهم سني هو من اهل السنة.
48:42 فقالوا له يعني متى كان الناس هكذا؟ قال متى كان الناس يشتمون ابا بكر وعمر؟ ظهرت ضلالات عاد نتشدد لا احدث نهائيا كان البخاري معجب بصنعه يقول كان لم يحدث عن عبيد اختلاف الصالحين. هذا زائد قلت لمنصور ابن المعتم يا ابا عتاب اليوم الذي يصوم فيه احدنا ينتقص فيه الذين ينتقصون ابا بكر وعمر؟ قال نعم يعني هذا قاعد نعمل فيه الان. نعم هو الاثر له اكمال قال يغتاب السلطان؟ قال لا.
49:14 قال كذا وقال الحسن وكان الحسن يقول ليس لاصحاب البدعه غيب، الحسن يقول ليس للفاجر حرمه، الفاسق المعلن وكذلك المبتدع لانه سبحان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ما ما امر فلان وفلان لا يزال من الدين شيئا، فلان بئس اخو العشيره، النبي لما سالوه في امر امراه في بضع امراه قال اما معاويه فعلق الا ما لديه، واما ابو جهنم فلابعد عصا عن عاتقه، فكيف بامر الدين الذي هو يعني اعظم
49:43 فقال عطاء ما اذن الله لصاحب بدعة في توبة، تقدم الكلام على توبة المبتدع. قال أبو عبيد القاسم يقول عاشرت الناس وكلمتها الكلام فما رأيت قوماً أوسخ وسخاً ولا أقدر قدراً ولا أضعف حجةً ولا أحمق من الرافعة. يا سلام يا سلام. وهذا صحيح عن أبو عبيد القاسم صاحب اللغة صاحب اللغة. حطيت مرة في شيء ثاني ضايفني واحد سني زوجته العربية
50:13 ايه حلو، لا الشعريه على قولنا حوار الانسان والتمييز وذكر. لا تقول لي. طيب. وذكرت الاهواء عند رقبة بن مثقلة، هذا من اتباع التابعين. يقول: فقال اما الرافضة فانهم اتخذوا البهتان حجة. واما المرجئة فعلى دين الملوك. هذا اللي طالعين فيها اليوم اللي يقول لك المرجئة دين يحبه الملوك. طبعا المرجئة على صنفين، الصنف مع الملوك
50:40 وصل في حبه كل العصاة يعني لانهم وصلوا لا يرون السيف مثل جماعة أبو حنيفة وغيره. قالوا أما الزيدية فأحسب أن الذي وضع لهم رأيهم رأه. مو مو صالحنا. نشتم الزيدية ولا نشتم المرأة مو مشكلة. الزيدية عادي نشتم. اي اي اي والله عاد ما أدري منين منين جابها يعني احنا بعدين نحاول نتفكر في هذا الأثر.
51:08 وننظر يقول اما المعتزلة فوالله ما خرجت الى ضيعتي الا فظننت اني ارجع الا وهم قد رجعوا عن رايهم، ليش؟ لانه هذا اضطراب راي غريب بس نكوتي صراحه ها؟ نكوتي ساخر وقال طلحه بن مصرف لولا اني على وضوء لاخبرتكم بما تقول الرافقه
51:37 وقال مغيرة وهل هؤلاء بالكوفة يعني فكان يعني له وجود. وقال مغيرة خرج جرير بن عبد الله صحابة هذا وعدي بن حاتم وحنظل الكاتب من الكوفة حتى نزلوا قرقيساء وقالوا لا نقيم بلدة يشتم فيها عثمان بن عفان. وهؤلاء صحابة ومغيرة لم يسمعهم. وهذا يعني ذكر القرطبي في تفسيره عند قول الله عز وجل من يهاج في سبيل أن أرض الله واسعة فياي ها؟
52:05 أنا قاعد أقرأ قرأ أشياء، أنا طلعت عندي ديرتنا. إيه. إيه فيعني نصوص الهجرة عامتها أيضاً تحمل على الأرض التي فيها ابتداء، وهذا تنزيل الإمام مالك قال الأرض التي فيها بدعة يعني يهاجر منها، وكما ذكر ذلك أيضاً الخرقي ترك بغداد لما ظهر فيها سب الصحابة.
52:30 وروى ابن ابي شيبه في المصنف ان خادم الوليد رحمه رضي الله عنه جلد رجلا في حد، ثم في اليوم الاخر جاءه رجل فجلده في حد. فقال له رجل يا يا ابا سليمان انها الفتنه، انا بالامس جلدت رجلا في حد، واليوم تجد رجلا في حد. قال ليست هذه الفتنه. انما الفتنه ان يكون الرجل في ارض يعصى فيها الله فيريد ان يذهب الى ارض يطاع فيها الله فلا يجهل.
52:57 وقال احمد بن عبد الله بن يونس احمد بن عبد الله بن يونس هذا شيخ الاسلام احمد احمد يسميه في الكوفه ذهب الى حماد بن زيد وهو كوفي قال له حدثني بفضائل عثمان قال كوفي تسال عن فضائل عثمان لا احدثك الا وانت جالس وانا قائم قال باع محمد بن عزيز التيمي داره وقال لا اقيم بالكوفه بلده يشتم فيها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والكوفي اخر زمانه اشتهى فيها هذا
53:24 حتى ان مبارك يقول كما روي المقلع فيما جمع يقول من اراد ان يعني ان تسكنه امه فليجلس في محله الكوفه ويقول رحم الله عثمان بس. يجهزون عليك. وقال عواب بن حوشم ادركت ما ادركت من صدر هذه الامه. وبعضهم يقول لبعض اذكروا محاسن اصحاب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لتاتلف عليهم القلوب. ولا تذكروا ما شجر بينهم فتحرش الناس عليه. وعلى هذا
53:55 اجماع اهل السنه حتى ان الامام احمد ذكر له الكتب التي فيها مسائل الصحابه فقال من من حدث بهذا ينبغي ان يرجح. يعني يرجم محسن عوادي؟ محسن عوادي. وقال سفيان بن هينه لا يغل قلب احد على احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا كان قلبه على المسلمين اغل. هذا نص عليه العظيم.
54:23 هذا نص عظيم يعني يعطى للذين يحسنون الظن بهؤلاء الله أكبر. وقال نعم الصحابة بذلوا يعني نقلوا لك الدين، بذلوا الغالي والنفيس وتبغضهم، تحبني أنا ما فعلت أنا حتى يعني. وقال سفيان كان مرسول تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم، قال أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وقال الشعبي
54:52 نظرت في الاهواء وكلمت اهلها فلم ارى قوما اقل عقلا من الخشبيه فرق من فرق الرافضه يرون انه لا يجاهد حتى يرجع علي او او او يرجع المهدي او فاتخذوا سيوفا من الخشب يدافعون عن نفسهم يعني سيوفا من الخشب ولا يتخذون الحديد حتى يقوم القائم هذا ظهر في زمن الشعر وقال العاصم بن عمره قلت للحسن بن علي ان الشيعه يزعمون ان عليا يرجع ان عليا يرجع
55:20 فقال كذبوا لو علم لو علمنا ذلك ما تزوج نساءه ولا قسمنا ماله. وهذا حجه ورد على الحسن ورد على ابن عباس ايضا. فقال سفيان الثوري من فضل علي على ابي بكر وعمر فقد عابهما وعاب من فضله عليهما. يعني فقد ازرع المهاجرون والانصار يقول سفيان سفيان عبارته هكذا، فقد ازرع المهاجرون والانصار، قال واخشى ان لا يرفع له واخاف ان لا يرفع له عمل. مع هذا مع التفضيل مو مو يشتم مو يفسر
55:49 مو يكفر، لا فقط يفضل عليا على، وعلي قال لجلدته حد المفتري، لا اتي باحد يفضلني على بكر وعمر الا وجلدته حد المفتري، وهذا كان مذهب سفيان، سفيان كان شيعيا، كان يفضل علي على الشيخين، ولكن ذهب الى البصره عند بن عون الجماعه اللي توهم ذلوا عمر بن عبيد. فهناك تعلم من ايوب وغيرهم، وهناك تعلم السنه وغدا، ورحل المدينه ولقى مالك وعاهد مالك ان يترك النبي.
56:18 مع أن سفيان كان يرى النبيذ علامه على السنه يعني، يعني كان رافض ما يشرب النبيذ، فكان يراه علامه على السنه. وكان يقول إني لا أشرب النبيذ ولا أرى إلا كيران العام. راح للمدينه وجد مالك هناك، مالك ناظره في النبيذ وفارق مالكا على الناس. انظر الآن إلى هذا الخبر العجيب الذي رواه جابر الجعفي الرافض الكذاب. وهذا خبر يعني قال جابر بن يزيد الجعفي، قال لي محمد بن علي يا جابر
56:45 إن أقوام بالعراق يتولوننا يتناولون أبا بكر وعمر ويزعمون أنهم يحبوننا ويزعمون أني أمرتهم بذلك فأبلغهم أني إلى الله منهم بريء والذي نفسي بيده لو وليت لتقربت بدمائهم إلى الله إن أعداء الله لغافلون عنهما بقلة بقلة حراء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال جابر جاء نفر من الناس إلى علي بن الحسين فأثنوا عليه
57:16 فقال ما اكذبكم وما اجراكم على الله عز وجل نحن من صالحي قومنا وبحسبنا ان نكون من صالحي قومنا يعني الظاهر انهم رفعوهم يعني سبحان الله. جاء رجعناهم. ايه جاء بس يجيب خوش اخبار يجيب خوش اخبار هو كان يوم بالرجع يعني وقال سليمان بن قرن وهذا ايضا ضعيف لكن ان شاء الله يعني الظبي قال كنت عند عبد الله بن الحسين بن الحسن فقال رجل اصلحك الله
57:45 من اهل قبلتنا احد ينبغي ان نشهد عليه بشرك؟ قال نعم الرافضه اشهد انهم لمشركون، وكيف لا لا يكونون مشركين؟ ولو سالتهم اذنب النبي صلى الله عليه وسلم لقالوا نعم، وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر، ولو قلت لهم اذنب علي لقالوا لا، ومن قال ذاك ذلك فقد كفر. اللي يقولون يعني بعصمه علي. على انهم الان لا خلاص احتاروا فصاروا يقولون بعصمه النبي قبل ال
58:15 البعثة حتى قبل البعثة، ان المعصوم عندهم الكبائر والصغائر وكل شيء قبل البعثة. عقيدة اهل السنة ان الانبياء معصومون من الكبائر دون الصغائر. غير انهم لا يقرون على الصغائر. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم فيه ذنبي كله دقه وجله. علانيته وسره. والله فيقول عصى ادم ربه ويعني قال السلف خطيئة داوت كانت النظر. فهذا بارك الله فيك هذا اجماع سنة. ان الانبياء تقع منهم الصغائر.
58:45 وذكر شيخ الاسلام في ابن تيميه في ذلك الحكمه ان التوبه منزله عاليه. وهذه المنزله العاليه ما كان الله عز وجل يخلي انبيائه منها. فيجعلهم يصنعون يعني بعض الذي يعني يقع ذنبا ثم بعد ذلك يتوبون فتكون منزلتهم اعلى. فتقع منهم الصغائر ولكن لا يقرون عليها. هذه عقيده اهل السنه. دين الانبياء قبل النبوه ما كان
59:16 يذهب المعتزلة وابن حزم الى ان الانبياء قبل النبوة لا يمكن يكونوا مشركين او لا يمكن يكونون على ملة قومهم ولو كانوا على ملة قومهم لكان ذاك نقصا فيهم والصواب في هذا لا الله عز وجل ذكر عن قوم شعيب انهم قالوا له او لتعودن في ملتنا فالظاهر الا نبينا صلى الله عليه وسلم فهو لم يكن على ملة قومه
59:40 يعني وما قرب شيئا للاصنام ومن قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على دين قومه قبل الاسلام فهذا قول سوء الامام احمد قال هذا قول سوء الرافضه ما مذهبهم في العصمه طبعا الاشاعره يقول الانبياء معصومون من الصغائر وكذلك ابن حزم الرافضه ما مذهبهم يرون ان الانبياء معصومين من الصغائر والكبائر والنسيان قبل النبوه وبعد النبوه فلهم مذهب بالعصمه غالي جدا
1:00:10 منو منهم يعصم على البيت كلهم يعني؟ ال 12 بس. ايه ال 12. هل هم معصومين؟ على ان متقدميهم كانوا يعدون من اقوال الغلاة كانوا يعدون من اقوال الغلاة ان الانبياء ما يسهوون ولا ينسون. لكن الان هذا يقول به عامة الرافضة. ان النبي ما يسهو ولا ينسى. اهلا اهلا اهلا.
1:00:39 قال حدثنا ابو القاسم عبد الله بن محمد بن اسحاق المروزي قال حدثنا عباس الدوري قال حدثنا جعفر بن عون قال عن فضيل بن المرزوق قال سمعت عبد الله بن حسن بن حسن يقول لرجل من الرافضه والله ان قتلك لقربه لولا حق الجوار وقال جابر بن رفاعه سالت جعفر بن محمد رضي الله عنه عن ابي بكر وعمر
1:01:07 رضي الله عنهما فقال لا انا لا انالني الله شفاعه محمد صلى الله عليه وسلم ان لم اتقرب الى الله بحبهما والصلاه عليهما. وقال الحسن بن صالح والحسن بن صالح يذكر انه من ائمه الزيديه. فارسلت جعفر بن محمد عن ابي بكر وعمر فقال ابرأ من كل من ذكرهما الا الا بخير. قلت لعلك تقول ذاك تقيه. فقال انا اذا من المشركين ولا ولا نالتني شفاعه محمد صلى الله عليه وسلم
1:01:36 ان لم اتقرب الى الله عز وجل بحبهما ولكن قوما يتاكلون بنا الناس. هذا يقول رواه عبد الله بن حمد في السنه ويبدو انه اسنانه ماشي. وقال ابو خالد الاحمر سالت عبد الله بن حسن بن حسن رضي الله عنهما عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال صلى الله عليهما ولا صلى على من لا يصلي عليهما ونحن غدا براء ممن جعلنا طعمه طعمته.
1:02:06 مسألة الصلاة يعني ماشية. إيه ابن عباس يقول لا يصلى إلا على نبي، لكن قصده باستمرار. وإلا النبي قال اللهم صلي على آل أبي أوفى. شفت كيف؟ فضاء الصحابة للدهر القطري. إيه له كتاب فضاء الصحابة في رمضان، في شهر رمضان. كتاب صغير هكذا. مضمون موجود هذا الكامل ولا؟ إيه.
1:02:33 وقال محمد بن علي بن الحسين من فضلنا على ابي بكر وعمر فقد برئ من سنه جدنا صلى الله عليه وسلم ونحن خصماءه غدا عند الله وقال علي بن ابي طالب قال لي النبي صلى الله عليه وسلم سياتي قوم لهم نبز وقال لهم الرافضه اين لقيتهم فاقتلهم فانهم مشركون قلت يا رسول الله ما العلامه فيهم قال يقررونك بما ليس فيك ويطعنون على السلف طبعا هذا حديث ضعيف ولكن علي رضي الله عنه حرق الذين قالوا له انت انت الذي غلوا فيه
1:03:04 ثم انه قال يهلك في اثنان يعني محب مفرط ومعاد مبغض هو علي نفسه وهذا كان كان اخر اثر جبناه في في اثار علي في الخلفاء الراشدين وقال علي رضي الله عنه تفترق هذه الامه على نيف و70 فرقه شرها فرقه تنتحل حبنا وتخالف امرنا هذا معناه صحيح وان كان يعني وقال علي رضي الله عنه يهلك في رجلان محب مبغض ومبغض مفتر وهذا صحيح هذا اثر صحيح
1:03:33 حدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسبوري حدثنا عبد الملك بن عبد الحميد الميموني هذا من عية اصحاب احمد كان يسال احمد عن مسائل اوسع. قال قال لاحمد يا ابا الحسن اذا رايت رجلا يذكر رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسوء فاتهمه على الاسلام، وهذا صحيح. وقال علي بن ابي طالب قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يخرج قبل قيام الساعه قوما يقال لهم الرافضه براء من الاسلام.
1:04:00 حدثنا القاضي ابن مطرف قال حدثنا محمد بن احمد بن محمد حدثنا محمد بن احمد بن خالد حدثني ابو عبد الله المؤدب المعروف بابن الشخاخيل حدثني يزيد بن محمد الثقفي حسنات غريب جدا حدثنا حنان بن سدير عن سدير عن محمد بن علي عن ابائه انظروا الخبر العجب عن هذا الخبر العجب في صفه الشيعه الصح يعني طبعا خبر واضح علينا مهارات شو اسمه الصنعه قال علي رضي الله عنه نوفل بكالي
1:04:29 وهو معه على السطح يا نوف تدري من شيعتي؟ قال لا والله، قال شيعتي الذبل الشفاه، الخمص البطون، تعرف الرهبانيه والرهبانيه في وجوههم، رهبان بالليل، اصدم في النهار، اذا جنهم الليل اعتزروا على اوساطهم وارتدوا على اطرافهم. هذا الحين لو جن الليل. يخورون كما تخور الثيران في فكاك رقابهم.
1:04:55 شيعتي الذين اذا شهدوا لم يعرفوا واذا خطبوا لم يزوجوا واذا مرضوا لم يعادوا واذا غابوا لم يفتقدوا شيعتي الذين في اموالهم يتواسون وفي الله يتبادلون درهم درهم وفلس فلس وثوب ثوب والا فلا شيعتي من لم يهر هرير الكلب
1:05:18 لم يطمع طمع الغراب، لا يسأل الناس وإن مات جوعا، وإن رأى مؤمنا أكرمه، وإن رأى فاسقا هجره، هؤلاء والله يا نوف شيعتي شرورهم مأمونة وقلوبهم محزونة، وحوائجهم خفيفة، وأنفسهم عفيفة
1:05:35 ان اختلفت بهم البلدان لم تختلف قلوبهم، اما الليل فصافون اقدامهم، يفترشون جباههم، تجري دموعهم على خدودهم، يجأرون في فكاك رقابهم، اما واما النهار فحلماء علماء نجباء كرام ابرار اتقياء يا نوف شيعه الذين اتخذوا الارض لسرطا والماء طيبا والقران شعارا والدعاء دثارا. قرضوا الدنيا قرض قرض على منهاج عيسى بن مريم عليه السلام.
1:06:06 هذه هذه هذه لا تكاد تكون صفه الصحابه يعني. جعفر ايش يوردها ابن بطه؟ هو اوردها طبعا ابن بطه هو في نفسه ضعيف لكن هو اورد هذا بما ان الرافضه في العاده يستدل بالواهيات والاكاذيب طيب خذ هذه استلم هذه. الاولى اخبار جابر جابر منهم ولعل هؤلاء المتشيعه من هؤلاء الرواه منهم ليحترمونه فيوردها كذا زامل. يقول قال الشيخ هذا كله مقدمه في الترغيب في السنه والترهيب من البلاد.
1:06:37 قد اتينا يا اخي رحمك الله ونفعنا الله واياك بالعلم واستعملنا به وفقنا للسنه واماتنا عليها بجمل من اقاويل العلماء واخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم في التحذير والتخويف والاعذار والانذار من الوقوع في البدعه وما امروا به من التمسك بالسنه والتحفظ لها
1:06:59 والاقبال عليها ومجانبه من خالفها ومباينه من خرج عنها بما اتجه لنا رسمه وسهل علينا ذكره مما في بعضه كفايه وغنى لمن احب الله عز وجل خيرا وكان بقلبه ادنى حياه. عبارات بليغه جدا ونحن الان ذاكرون شرح السنه ووصفها وما هي في نفسها وما الذي اذا تمسك به العبد ودان به سمي بها واستحق الدخول في جمله اهلها.
1:07:28 وما ان خالفه او شيئا منه. دخل في جمله من ما عبناه وذكرناه وحذرنا منه من اهل البدع والزيغ مما اجمع على شرحنا له اهل الاسلام وسائر الامه مذ بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم الى وقتنا هذا. فاول ما نبدا بذكره من ذلك طبعا هذا في الجمله ثم سيذكر ادابا او امورا
1:07:55 ذكر ما افترض الله عز وجل على عباده وبعث به رسوله صلى الله عليه وسلم وانزل فيه كتابه الايمان بالله عز وجل. والايمان بالله عز وجل اصل عظيم ثم تحته الفروع، قالوا معناه التصديق بما قاله وامر به وافترضه ونهى عنه من كل ما جاءت به الرسل من عند الله من عنده ونزلت فيه فيه الكتب.
1:08:17 وبذلك أرسل المرسلين فقال الله عز وجل وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدوني والتصديق بذلك طيب تعريف الإيمان بالتصديق ينتقده شيخ الإسلام ابن تيميه ويقول بل الإيمان اللغة في اللغة تصديق وزيادة إقراء تصديق مع طمأنينة قال وذلك أن إشتقاق التصديق من الصدق وإشتقاق الإيمان من الأمن
1:08:47 وعكس التصديق الكذب التكذيب وعكس الايمان الكفر وهو اعم من التكذيب. رايتم؟ هذا نبه على هذا المسأله وذكر وجوها اخرى. قال والتصديق بذلك قول باللسان وتصديق بالجنان وعمل بالاركان. يزيده كثره العمل والقول بالاحسان ويوقفه العصيان وله اول وبدايه ثم ارتقاء وزياده بلا نهايه.
1:09:18 هذا اعتقاد اهل السنه في مسائل الايمان وكنا ذكرناها مرارا وتكرارا. ان ان الايمان قول وعمل واعتقاد. ويكفيك من ذلك حديث الايمان 74 شعبه اعلاها قول لا اله الا الله، قول لا اله الا الله، وادناها اماطه الاذى عن الطريق عمل، والحياء شعبه من الايمان. الايمان في القلب يتفاضل. المرجئه خالفوا.
1:09:49 منهم مرجأة الجهمية ونصر هذا القول الأشعري. قال الإيمان التصدير. والأشعري سماها المعرفة. ومرجأة الفقهاء قال الإيمان قول واعتقاد. ما الفرق بين الفريقين؟ المرجئة يقولون لا يصير المرء مسلما حتى يقول لا إله إلا الله. ثم بعد ذلك يصير مؤمنا كامل الإيمان. طيب؟ أما
1:10:17 مرجأة الأشعرية ومرجأة الجهمية يقولون لا يشترط أن يقول لا إله إلا الله. معامله في الدنيا كافر لكن كان مصدقا بقلبه هو هو في الآخرة عند الله من الناجين. ويبطل هذا قصة أبو طالب واليهود الذين يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كما يعرفون أبنائه. وسماهم الله كفارا وتوعدهم بالنار. لهذا قول الأشعرية وقول الجهمية كفري عند السلف. رأيت استوعبت الفرق؟
1:10:45 ثم هم يدخلون اعمال القلوب. الطحاوي في عقيدته ماذا يقول؟ يقول واهله في اصله سواء، في اصل الايمان. يقول شيخ الاسلام ابن تيميه هذا من ابحش الخطا، اعمال القلوب تتفاضل. الخشيه تتفاضل، المحبه تتفاضل، الرجاء يتفاضل، التصديق يتفاضل. طيب وكذلك الكفر يكون في القول والعمل والاعتقاد. هذه مهمه هذه كيف؟ الكفر يكون في القول والعمل والاعتقاد، سب الله كفر.
1:11:15 وطأ المصحف كفر هو نفسه كفر اكبر ما هو ضروري يستحل ما هو لا لا لا لا هذا ارجع اعتقاد الله تعالى ثلاثه كفر لكن الذي يطأ المصحف لا شك ان قلبه ليس سليما فهو كفر ظاهر وباطن مفهوم عندهم اعتقاد انه زرع الله عز وجل كفر نعم هذا عاد هذا له تأويل
1:11:44 والذي يكفر لدنيا ولم يعقد قلبه كافر كيف يعني؟ شخص يظهر الكفر يظهر الرفض للرافضه وهو يعتقد في باطنها ان دينهم باطل علماءهم بكره يظهر النصرانيه للنصارى كما يفعل كثير من الناس اليوم قس يسلم ويبقى هذا كافر الله يتكفر الذين يشترون بايات الله ثمنا قليلا ولك بارك الله فيك
1:12:15 وزيادة الإمام نصان وأدلته كثيرة. بل هذا أمر يعني المرجئة كابر الفطرة. المرجئة كابر الفطرة. قلنا الكفر شنو يكون؟ يكون في القول والعمل والاعتقاد أيضا. والترك هناك أمور تركها كفر، ترك التلفظ بالشهادتين كفر. وترك الصلاة على الراجح كفر. القول والعمل؟ أي اعتقاد. قال يزيد يزيده كثرة العمل والقول بالإحسان وينقصه العصيان وله أول وبداية.
1:12:45 ثم التقاء وزيادة بلا نهاية، عقيدة أهل السنة ما في إيمان كامل مطلقا، ما له حد الإيمان، إلا أن يقال هذا في الأنبياء كما قال إسحاق رضي الله عنه، الإيمان لا نهاية له، نص على هذا إسحاق، يبقى يزيد يزيد يزيد يزيد، لا الأعمال لا تنتهي
1:13:08 قال الله عز وجل الذين قال قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. اي المرجئه كيف يتأولون هذه النصوص؟ المرجئه يقولون زياده الايمان بمعنى ازياد الشرائع فكل يوم يؤمن بشريعه جديده يزيد ايمانه. اذا اكتمت الشرائع انتهى الموضوع.
1:13:38 هو هذا اقرار منهم ان الايمان يزيد وينقص بهذا يكون تناقضوا اليس كذلك؟ ثم بهذا الاعتبار من من الناس يعرف كل والعمل بالشريعه واعتقاد الشريعه اعتقاد الشريعه ايمان والعمل بالشريعه ايمان ما كان الله ليضيعها ابو جعفر افراد ترك ما يكون تحت الفعل؟ لا ترك ما هو فعل. الترك يختلف عن الفعل. قصد فعل الترك نفسه. اي انا فاهم لكن هو نمايس احسن نمايس.
1:14:10 وقال عز وجل ويزداد الذين امنوا ايمانا وقال تبارك وتعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. وقال معاذ بن جبل لرجل اجلس بنا نؤمن الساعه يعني نذكر الله فنزداد ايمانا وكل شيء يزيد فهو ينقص. يروى عن مالك انه قال يزيد ولا ولا اقول ينقص ولا اقول لان لم يرد في النصوص لكن ورد ما رايت من ناقصات عقل ودين. دين دين ايمان نفس المعنى دين ايمان نفس المعنى. قال ثم الاستثناء في الايمان
1:14:38 وهو أن يقول رجل أنا مؤمن إن شاء الله، كذا كان يقول عبدالله بن مسعود. والاستثناء في الإيمان قول أهل السنة يخالف فيه المرجع، المرجع عندهم الإيمان قول شيء واحد. أفهم الآن. المرجع والخوارج عندهم الإيمان شيء واحد. فإذا يعني ذهب بعضه ذهب ذهبت البقية. متفقين الخوارج، الخوارج ماذا فعلوا؟ دخلوا العمل. أدخلوا العمل. فكان إنسان إذا
1:15:08 لم يعمل فعل كبيرة كفر. المرجئة يرون الايمان شيء واحد، اذا شككت في بعض شككت فيه كله. فيسمون اهل السنة الشاكة، لانهم يقولون انا مؤمن ان شاء الله. ابراهيم النخعي كان لا كان شاكا مثلك. لا اشك في ايمان مثل ما كان يقول مثله. لو ياتيك شخص يقول انت مؤمن بالله؟ لا تستثني. بل قل انا مؤمن، نعم. لكن هل انت مؤمن؟
1:15:35 إذا الاستثناء يقع على ماذا؟ يقع على العمل. نحن العمل على الكمال. العمل لا ندري نحن اتينا به ام لم ناتي به، كما قدم من السلف. وأصل ارجاع ترك الاستثناء كما يقول عبد الرحمن المهدي. طيب بعض المرجئة قالوا بالاستثناء مثل الأشاعرة. قالوا أنا بل أوجب الاستثناء. ما مأخذهم؟ مأخذهم الموافاة، ما هو مأخذ أهل السنة. إيش يقولون؟ يقولون لا يدري الإنسان على ماذا يموت؟ فقط.
1:16:06 لكن أنت تقول أنا مؤمن إن شاء الله لأن لا ندري الله يتقبل حسناتي أم لم يتقبل؟ والمرجع يلزمون حسنات المتقبل والإيمان كامل. أما نحن لا ندري العمل أتينا بها أم لم نأتي؟ القول أتينا به. ولهذا جماعة من السلف قالوا إذا سئلت أمؤمن أنت؟ أية تقول آمنت بالله وملائكته وكتب ورسوله. هذا الجواب. جواب ثاني تقول أنا مؤمن إن شاء الله. على إيش؟ على العمل. على العمل. وأيضا تأتي إن شاء الله تحقيقا. أتدخلون المسجد الحرام إن شاء الله وآمنين.
1:16:37 لكن نحن نقولها على الاستثناء في العمل، على شكلة في العمل. مفهوم؟ مطلق الايمان. اي نقولها نقولها على الايمان المطلق، على الايمان الكامل، ما هو على مطلق الايمان؟ مطلق الايمان. بعض السلف يلزمونه قال اللي يقول انا مؤمن قال قل انا في الجنة. اي ليش؟ لانك اذا قلت انا مؤمن كامل الايمان، هذه قالها ابن عمار السعود، اذا قلت انا مؤمن كامل الايمان، اذا انا مستحق الجنة. مو على الموافاة مالت الأشاعرة؟ بس عشان نفهم.
1:17:07 أكثر المصنفين في كتب مسائل الاعتقاد يقولون الناس في الايمان ثلاث مذاهب، ناس يمنعون المرجئة والما تردي والأحناف، وناس يوجبون وهم الأشاعرة، وناس يجوزون وهم أهل السنة. لكني أنا وجدت بعض أهل السنة يوجب مثل لا لكائي. يوجب الاستثناء، لكن الاستثناء ما هو واجب. أنت عندك عدة أجوبة. يا تقول أنا مؤمن إن شاء الله، يا تقول
1:17:37 آمنت بالله وكتب لرسله. طيب الإسلام يزيد وينقص ولا ما يزيد وينقص؟ يزيد وينقص المسلم مثل المسلمون ونحن مسلمون يعني المسلم الكامل. طيب لكن هل يستثني في الإسلام؟ يقول أنا مسلم إن شاء الله؟ لا أحد يقول لا. الإسلام متعلق بالدخول بالإسلام بالقول. أما الإمارة بأعلى. وين المنتقد؟ المنتقد على جري في كل ما بعد. بعض المنتقدات جريت على كلمة. المنتقدات على عبارة الإسلام يزيد وينقص.
1:18:04 لا شيخ الاسلام في في ال لا لا شيخ الاسلام في الفتاوى نبه على انه يعني يرد هذا بل انت التصديق يزيد وينقص والخشيه تزيد وتنقص فهي يزيد وينقص هذا الاعتقاد السليم انا نبه عليه شيخ الاسلام في كتاب الايمان شيخ الاسلام يميل يقول لا جر ان الاسلام يزيد وينقص اي نعم ولا هو منتقد ليش؟ لانه لو قلنا الاسلام القول لا ربما قلنا الايمان
1:18:34 هو الاسلام والايمان مترادفان عند بعض اهل السنه. لكن لو قلنا انه التصديق هو هو قول وتصديق، التصديق اللي هو اخص من القول يزيد ينقص. لا المقصود الاسلام بشكل عام يعني اذا يجتمع مع الايمان. اي الان النبي ايش عرف الاسلام؟ ايش قال؟ قال خلى خمس اركان. شهادتين وصلاه وصيام وزكا الان انت
1:19:01 إذا إذا إذا ما حجيت انت قصدت من أركان الإسلام ها إذا حجيت زادت صليت ها عرفت زكيت ما يدخل في في الإيمان هو الآن النبي سماه إسلام يا أخي هو إيمان صح بس النبي سماه إسلام فدليل أنه يزيد وينقص على هذا الإعتبار لا إذا يعني المفترق
1:19:23 اذا افترق اذا افترق اجتمعوا الان النبي فرق فرق وهو يفرق اعطاك حقيقه للاسلام قابله للزياده والنصائح. اللي هي صلاه وصيام وزكاه وحج. فافعال مختلفه الماهيات تاتي بهذا يكون اسلامك اعلى من غيرك. قال مسلم ما سلم مسلم من لسانه ويده طيب اللي ما يسلم ما هو مسلم؟ لا مسلم لكن اسلامه انقص. والمؤمن من اين له الناس؟
1:19:55 هذا ظاهر الادله فلا عباره ابدا لا تنتقل. كان انتقل للصحيمي اي الشيخ صحيمي؟ لا مخطئ مخطئ لا ما هو صحيح. انت هنا نبه في في الامام نبه ونبه ان هذا قول اهل السنه وهذا هو الصواب. رايت حفظه كذا؟ البعض قاعد يشطب على عباره الاجر لي على الاخذ باثار الصحابه ايه
1:20:23 فيستدل على ان الاجر بعبارات اخرى خاطئه وما يسلم بقول الاجر لهذا من الاسلام يزيد وينقص وانتقدتها من؟ لا هو غلطان انتقد شيخ الاسلام وانتقد السلف كلهم فلا هو غلطان هو هذا انسان يعني شوف الجدل بارز هذا الاجر قاعد ينقل اجماع السلف ما قاعد ينقل قوله هو حتى لو قال الاسلام يزيد وينقص هو قاعد ينقل مثلا ينقل اجتهاده لكن مثلا قاعد ينقل اجماع السلف
1:20:51 بالطريقه هذه احنا راح راح نسقط كتب العقيده. ما في داعي للمجد البارد هذا يعني. وهذه وهذه يعني مسألة نطنط على أئمة السلف مسائل الاعتقاد يعني صرتوا شر من الحداديه يا اخوان. يعني الآجر بنطقوا، والمجاهد بنطقوا، والخلان بنطقوا، والمش عارف ايش بنطقوا، وابن تيمية طايح نطقوا، وابن القيم نطقوا، وأئمة الدعوة نطقوا. عاد ما نظل. ما نظل يا جماعه.
1:21:22 هذا طقه باثر مجاهد، هذا طقه بكذا، هذا ما يصير ما يصير في النهاية خلاص فقدت هيبة السلف يا اخي. أعطهم الناس. كذا كان يقول عبدالله بن مسعود. بن مسعود أعلى من عهد عنه قول. ولهذا الهيتمي الأشعري ينكت على أبو حنيفة في هذا المسألة، قال كيف يقول ما يقول بالاستثناء؟ وهو بالعادي يعتمد فتاوى بن مسعود. إيه.
1:21:48 يعني لان احنا في المتاخرين شديدين يكفرون من يستثني. يكفرون يقول يقول المؤمن شاء الله شاك بايمانه لهذا يقول نحن لا نزوج الشافعيه وكذا. وماذا يستدلون؟ يستدلون الله عز وجل قال لابراهيم ولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال ها؟ ابراهيم ما استثني. الله عز وجل سال ابراهيم عن ايش؟ عن الايمان بالبعث وبنفس الايه رد عليهم. ايش قال ابراهيم؟ ولكن ليطمئن قلبي، يعني ايش؟ يعني يزداد ايمانا.
1:22:18 ففي نفس في نفس الآية الرد عليهم. وبه أخذت العلماء من بعدهم مثل علقم والأسود وأبو وائل وأبي وائل ومسروق ومنصور ومغيرة، هذول علماء الكوفة كلهم كوفيين. والأعمش وحماد بن زيد الآن دخلنا البصرة، ويزيد بن زريق ويزيد بن زريق. أيوه ومعاذ بن معاذ.
1:22:43 وسفيان بن حبيب وسفيان الثوري والمبارك والفضيل بن عياض في جماعه من سواهم يطول الكتاب بذكرهم وهذا استثناء على يقين قال الله تعالى ادخلون المسجد الحرام ان شاء الله امين وقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان اكون اتقاكم لله عز وجل استثناء على يقين لكل و ايضا يكون على شك بالعمل وقال وقد اجتاز البقيع وانا ان شاء الله بكم لاحقون فهذا كله استثناء على يقين
1:23:12 ولكن يجب على كل من يستثني ان يعلم كيف يستثني ولاي سبب وقع الاستثناء لئلا يظن المخالف ان استثناءه من قبل الشك يعني الشك في اصل الايمان فقد كان الثوري سفيان الثوري بن مبارك يقولان الناس عندنا مؤمنون في المواريث والاحكام ولا ندري كيف هم عند الله عز وجل وعلى ايديكم يموتون لان الاستثناء واقع على من يستقبل لان قول عبد المؤمن ان شاء الله معناه ان قبل الله
1:23:39 ايماني واماتني عليه منزله رجل قد صلى صلاه فقال قد صليت وعلى الله القبول وكذلك الحج وكذلك اذا صام او عمل عملا فانما يقع استثناء في على الخاتمه وقبول الله اياه لا انه شاك فيما قد قاله وعمله وهذا هذا كلام السنه القول قد اتينا به وانما الاستثناء على العمل
1:24:02 فالعمل لا ندري نأتي به او لم نأتي به، وان اتينا به فلا ندري اتينا به على الصفه المقبوله او غير المقبوله، والعمل من الايمان، اما المرجف ما عنده اشكال ايمان ما هو من العمل اصلا. رايت؟ فخلاص ايش نستفيد؟ وقد يرى رجل يصلي يقول له صلي فيقول نعم فيقول نعم ان قبلت، ثم بعد ذلك تعلم ان الاسلام معناه غير الايمان. طيب راى ينسب للمروسي محمد بن نصر.
1:24:33 وينسب للبخاري انه قال الاسلام والايمان شيء واحد وينسب للشافعي ايضا. واستدلوا بادله منها قول الله عز وجل فاخرجنا من كان فيها من المسلمين فما وجدنا فيها غير ذكر للمؤمنين. ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله و محمدا رسول الله. ثم في حديث اخر سئل عن الايمان فقال ان تشهد ان لا اله الا الله.
1:25:03 وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة، فقال هذا معناه ان الاسلام والايمان شيء واحد، وغيرهم فرق، فقال الاسلام والايمان ان اجتمعا افترقا وان افترقا اجتمعا. واما الجواب على الاستدلال بقول الله عز وجل فاخرجنا من كان فيها من المسلمين فما وجدنا فيها غير بيت من المؤمنين. فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين، هكذا الايه. انهم كانت معهم امراه لوط، امراه لوط تظهر الاسلام.
1:25:33 ما هي مؤمنة تظهر الإسلام وهي في باطنها كافرة مفهوم؟ فالملائكة قالوا فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ما سموهم مؤمنين ليش؟ لأن معاهم رأة لوط اللي هي في الباطن كافرة وهي تظهر الإسلام فتعامل في الظاهر معاملة الإسلام فهمت هذه؟ طيب وقالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا
1:26:04 الجماعه اللي اهل السنه عفوا العامه قالوا هذا دليل على ان فرق بين الاسلام والايمان. البخاري ومعه او المذهب الذي ينسب للبخاري قال اسلمنا مو معنى الاسلام العقيده اسلمنا يعني استسلمنا خوفا من السيف. تفسير البخاري. تفسير الذي يقول الاسلام بالنصر المغوثي.
1:26:29 الذي يقول الاسلام والايمان شيء واحد، والصواب اللي عليه السلف انه اسلمنا يعني ما وصلنا لمرحلة الايمان، نحن مسلمون. ونعم، إذا اجتمع افترقا، وإذا افترقا اجتمعا، والايمان أعلى. طيب، هل الفاسق يسمى مؤمنا؟ جماعة من السلف يقولون الفاسق لا يسمى مؤمنا، وذكر ابن تيمية في الأجوبة على الاعتراضات المصرية
1:26:59 أن هذا قول لجماعة بل بل نسبوا لكل السلف، فهذا ليس هو قول المعتزلة ولا علاقة المعتزلة بهذه المسألة. أنت تدري أنا ايش أقصد؟ إيه إيه طيب. وهذا وصية إنه يطلق على انه إنه عادي بعضهم يقول نسميه مسلم، كان الحسن وابن والزهري يقولان مسلم ويهابان مؤمن.
1:27:25 لان عندهم مؤمن متعلق باحكام غيبيه، اما مسلم على الظاهر، واحنا علينا الظاهر، وهذا الاعتبار. رايت؟ ولهذا الامام احمد يقول استثني على الاسلام ولا تستثني على الايمان. ثم بعد ذلك ان تعلم الاسلام معناه غير الايمان، فالاسلام اسم ومعناه المله. والايمان اسم ومعناه التصديق. قال الله تعالى ما انت بمؤمن لنا. يقول شيخ الاسلام تيميه هنا ليس معناه التصديق.
1:27:51 تصديق وزيادة، مؤمن لنا يعني مؤمن ومطمئن لما نقول، مصدق ومطمئن. يريد المصدق لنا والآية في صحة ما قلنا كثيرة، قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا. ذكرنا تأويل الطرف الآخر. يقول ويخرج الرجل من الإيمان إلى الإسلام ولا يخرجه من الإسلام إلا الشرك. أو برد فريضة من فرائض الله جاحداً لها.
1:28:22 فإن تركها تهاون أو كسلا كان في مشيئة الله ان شاء عذاب وان شاء غفر له. ظاهر كلامه هنا أنه لا يكفيه تلك الصلاة ولكنه في الإيمان الكبرى صراحة يكفيه ذلك. جابر ايش اشتراط بين السنة والإيمان؟ اسمان يطلقان على مسمى واحد، الدين، الملة، الإيمان، هذه كلها أسماء اعتبار واحد. طبعاً الإيمان أركان الإيمان الغيبية، أما السنة ما يفارق به المسلم السني البدعي وإن كان من العمليات.
1:28:54 مثل مسح الخفين او غيره. فاهم معي شرح دائرة الاسلام. اي اي. طيب دائرة الايمان نحطها جنب دائرة السنة. تقريباً. فالثني فالانسان اذا خرج من السنة لا لا يكون قد خرج من الاسلام، قد يكون مبتدع مسلم. فهمت؟ هل نحط لنا دوائر؟ السنة يخرج منها إلى الاسلام. ومن الاسلام ممكن يخرج إلى الشيخ والكفر. هذا الكلام. بدأت تنقلب عن خارج الاسلام. أحسنت.
1:29:26 قل ثم بعد ذلك أن تعلم سيدخل في في القرآن إذا سألت القرآن فعليه هذا نقف معنا هذا وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم خلينا 90 مسألة المرة هذه أنت ايش عندك تسأل؟