تركة مارتن لوثر الكدرة ( هل في الإسلام كهنوت ) ؟

11 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 من أكثر ما يسبب الإشكاليات العظيمة قياس الحالة النصرانية المختلفة في كل أحوالها على الحالة الإسلامية. القوم جاؤوا إلى قصة مارتن لوثر وحاولوا أن يتقمصوا كما الرجل البروتستانتي أستاذ عدنان إبراهيم أوحى إليه
0:27 انك انت مارتن لوثر المسلمين. فمن هو مارتن لوثر؟ مارتن لوثر القس الالماني الذي ثار على الكنيسه الكاثوليكيه ثار على الرهبنه ثار على صكوك الغفران كما يقال وثار على موضوع عصمه البابا. لاحظ عصمه البابا الذي هو رجل واحد.
0:58 ثم مارتن لوثر لما اشاع الامر وكذا فهم الناس تفلتا زائدا فصارت ثوره للفلاحين على الحكومه فمارتن لوثر استدرك موقفه وامر وساند الحكومه ووقف معها ضد هؤلاء الفلاحين وعلى العموم من ذلك الوقت واوروبا مقتسمه لكن
1:26 مارتن لوثر ما حارب عصمه الكنيسه ووقف بل فتح الباب للتفلت حاول كالفن ان يستدرك الامر ويعاقب اناسا ويحرق اناسا وكذا وكذا ولكن في النهايه الباب صار فتح على مصراعيه لدرجه انهم في مصر دخلوا مصر القرن الماضي لهم 50 كنيسه الان كل كنيسه لها مذهب مختلف من مذاهب بروتستانتيه اما في امريكا فكنائسهم بالمئات
1:59 حركه الاصلاح الكنسي اليوم هؤلاء اللوثريين الاسلاميين يسقطون اسقاطا عجيبا يقولون لك الدين ليس حكرا على الدين ليس حكرا على رجال الدين هذا امر لم يقل به حتى بروتستانت فبروتستانت انفسهم لهم جامعات متخصصه الان
2:27 ولا يتكلم في الدراسات اللاهوتيه الا انسان متخصص. لكن الذي حاولوا اسقاطه عصمه البوابه فقط. نحن اليوم لو كان العلم هكذا استبهلل تعال وتكلم ما صارت هناك جامعات وامور ولا يعقل ان ان يكون من يعرف اصول الفقه ومصطلح الحديث واللغه العربيه والنحو والتفسير واصوله والحديث يجعل رايه كرايك.
2:56 هذا فكر جامح. حتى في الديمقراطيه التي تقدسونها لكي تصوت لابد من شروط، لكي ترشح نفسك هناك شروط اكثر صرامه. ثم هل يوجد في الاسلام شيء اسمه عصمه؟ عصمه البابا؟ ابدا. بل في الاسلام الحاصل ما هو؟
3:22 الحاصل ان عندنا تراث عمره 13 قرنا لعلماء ممتدين على ثلاث قارات بمختلف الملكات ومختلف وهناك اصول يرجع اليها عند الخلاف، هناك اصول فقه، اصول حديث غير ذلك جاؤوا الى المسائل الاجماعيه ونظروا الى العامل المشترك فيما بينها ثم بعد ذلك
3:46 والمسائل الظاهرة الإجماعية الظاهرة ثم استخرجوا من تلك أصولا حتى إذا اختلفوا تحاكموا إلى تلك الأصول التي استخرجوها منهم
3:55 دعوا إلى الأصول المتفق عليها، فلا توجد كهنوتية أصلاً حتى تأتي أنت وتحارب الكهنوتية. وإنما يوجد علم منضبط. يوجد علم منضبط، أي عالم اليوم في أي مدرسة كانت شافعية، مالكية، غير ذلك، يرجع إلى أصول يحاكم إليها ويطالب بسلفه ويطالب بدليله وأقوال العلماء يستدل لها ولا يستدل بها، ولكن هناك فرق
4:24 بين العالم الفرد الذي يقول قولا وبين الاجماع الذي توارد عليه كل علماء الامه فهذا معصوم بالنص وليس رجلا واحدا يقول كلاما بلا بينه، بل الاجماع لابد ان يكون عليه دليل ولكن هذا الدليل ليس من شرطه ان تعرفه والذي يقول لك كل الاجماعات ادلتها واضحه يضحك عليك. هناك اجماعات كثيره ادلتها لا يفهمها الا الفقهاء.
4:55 أو لا يعرفها إلا خاصة الفقهاء. مثلا الزوج والزوجة في المواريث لا يرد عليهما، تعرف هذه المسألة واضحة عندك؟ لا، إجماع فيها. زكاة الجواميس كزكاة البقر. ما الدليل؟ ما البينة؟ هذا حتى ترجع أنت وتفهم. من جامع قبل التحلل الأول فسد حجه. ما البرهان الواضح الذي يعرفه كل أحد؟ من ملك ذا رحم فهو حر. أين البينة العظيمة في هذا السياق؟
5:24 فسخ النكاح بالعيوب، هناك مسائل كثيرة جدا لا يعرف ادلتها الا الفقيه الدارس وهذا طبيعي هذا طبيعي الله عز وجل قسم الناس الى راسخين في العلم وغير راسخين، فلا بد ان الراسخ يكون عنده شيء يفهمه لا يفهمه الاخرون وقال فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وهذا وهذا وهذا امر مقبول في كل علوم الدنيا فما بالو علمنا الشرعي الذي هو من اعقد العلوم
5:55 في تفاصيله وان كانت الاصول الكبرى التي تكفي لدخولك الاسلام فطريه ولكن تفاصيل الدين، تفاصيل العلم، هذه لابد فيها من ايش؟ لابد فيها من فقه الفقهاء ومن علم العلماء، لماذا جعلت لنا خطبه جمعه يقوم بنا رجل ويخطب بنا ويعلمنا؟ ومن زمن الصحابه الناس منهم علماء ومنهم من هو دون ذلك.
6:25 والعلماء كلمتهم اثقل في الميزان. وبينتهم اظهر وانت وان لم تفهم قولهم فلا بد ان لا تتجاسر على المخالفه حتى تجد عالما سبقك. وحتى تفهم الامور وتفهم اصولها ومن ماذا ينطلقون ومن ماذا وعلى ماذا يستندون فان كثيرا ممن يعترض لا يفهم ويعترض اعتراضات يلزم منها انتقاض قوله
6:55 في أمور أخرى هو يقول بها
7:02 على سبيل المثال العموم والخصوص يعني يأتي انسان يقول لك يا اخي القرآن فيه جلد فقط لا يوجد فيه رجح. طيب انت عندك في القرآن يوصيكم الله في اولادكم بالذكر مثل حظ الانثيين. جاءت السنه وخصصت لا يرث القاتل المقتول مقبوله؟ مقبوله.
7:23 جاءت السنه وخصصت لا يتوارث اهل ملتي مقبوله؟ مقبوله والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهم لو سرق حبه شعير يقطع هذا عموم الايه لكن جاءت السنه البيان وبينت انه لا يقطع الا بنصاب ويأكل السرقه من حرث مقبوله؟ مقبوله. طيب خلاص اذا السنه التي المتواتره التي فيها الرجم خصصت انتهى الموضوع.
7:54 والسنه المتواتره في الرجم هي اظهر واقوى من السنن هذه اللي تحدثنا عنها. الله عز وجل يقول حرمت عليكم امهاتكم الى اخر الايه، قالوا احل لكم ما وراء ذلك. ومع ذلك جاءت السنه حرمت الجوع بين المراه وخالتها والمراه وعمتها، حرمت عليكم الميته ميته السمك احلت بالسنه خصصت، حكم القران ظل باقيا ولكن السنه اخرجت بعض الافراد.
8:20 وهذا مصداق قوله تعالى: "وأنزلنا إليك الذكر لتويل للناس ما نزل إليه". كثير ممن يفهم التعارض بين بين النصوص مسكين هو لا يفهم مثل هذه القواعد. ثم يأتي ويعترض على العلماء ويتفيقه وغير ذلك. قبل أيام يقول يقول أحدهم: "لماذا آية الرجم نسخت؟" لماذا آية الرجم نسخت؟
8:50 وبقيت الآية آية الحبس وهي منسوخة ولماذا آية الرجم والتي يعني بقي حكمها لم تذكر فقلت مسألة لماذا ممكن نقول حكمة أن الله عز وجل وضعها أزال تلاوتها
9:07 مصداقا لايه لتتبعن السنن من كان قبلكم فالمفسرون لا يختلفون ان الذي اخفاه اهل الكتاب هي ايه الرجم، لهذا قال ابن عباس من كفر بالقران بالرجم فقد كفر بالقران من حيث لا يشعر. قلت ولكن عندك ايه الجلد هي الناسخ، اليس كذلك؟ قال بلى. قلت والايه الناسخه هل يجوز ان تخصص؟
9:31 اعتبر انه لم تاتي ايه للرجل فقط الرجل جاء في السنه، الايه الناسخه هل يجوز ان تخصص؟ فما فهمت، فقلت له هذا موجود في المواريث. ان ترك خيرا الوصيه للوالدين، كانت الوصيه للوالدين، ثم نسخت هذه الايه بايات اخرى، ايات المواريث المعروفه. ايات المواريث المعروفه باتفاق العلماء وهي ناسخه خصصتها السنه. بل لا يرث القاتل المقتول و يعني
10:02 ولا ولا يتوارث أهلهم التين، فآية ناسخة تخصصها السنة لا مشكلة، وهذا الذي حصل مع الرجم بالسنة المتواترة التي اتفق الناس على أنها متواترة أصلا
10:22 حتى يعني قال ابن حزم يعني منكر هذا كافر معروف وكذلك قال هذا الزجاج في معاني القرآن وغير ذلك لأنها سنه متواتره ثم حكم شديد كهذا لماذا تخترعه الأمه؟ لو لو انسان اعمل عقله قليلا ثم هل يعقل ان يجعل المحصن مثل غير المحصن؟ من كولت عليه النعمه كغيره هل هذا يعقل؟ اذا الله عز وجل فرق بين عقوبة الأمه والحره
10:51 أيهما أظهر في الفرق الأمة و الحرة و لا المحصن و غير المحصن لا إله إلا الله اللهم صل و سلم