الدارمي ٤١

27 دقيقة الدارمي — 41

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الحادي والأربعون في التعليق على مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى وكما جرت العادة نقرأ الأخبار العشرة ثم نعلق عليها بما يفسر الباري تبارك وتعالى اسمه
0:24 قال المصنف رحمه الله: اخبرنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن كلثوم بن جبر ان رجلا سال سعيد بن جبير عن شيء فلم يجبه فقيل له فقال ازيشان اخبرنا احمد بن عبد الله قال حدثنا فضيل اظن ابن فضيل يلا فضيل عن الليث عن ابي جعفر محمد بن علي قال لا تجالسوا اصحاب الخصومات فانهم الذين يخوضون في ايات الله
0:51 أخبرنا أحمد قال حدثنا زائدة عن هشام عن الحسن وابن سيرين أنهما قالا: "لا تجالسوا أهل الأهواء ولا تجادلوهم ولا تسمعوا منهم" أخبرنا أحمد قال حدثنا شريك عن أُمي عن الشعبي قال: "إنما سموا أصحاب أهواء الأهواء لأنهم يهون بالنار في النار" باب التسوية في العلم أخبرنا بشر بن الحكم قال حدثنا سفيان عن ابن ميسرة قال: "ما رأيت أحدا من الناس الشريف والوضيع عنده سواء غير طاوووس"
1:21 وهو يحلف عليه. أخبرنا بشر بن الحكم قال حدثنا سفيان عن الزهري قال كنا نكره كتابة العلم حتى كرهنا علينا عليه السلطان فكرهنا أن نمنعه أحدا. أخبرنا يوسف بن موسى قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا ابن عون قال كلموا محمدا في رجل يعني يحدثه. فقال لو كان رجلا من الزنج لكان عندي وعبد الله بن محمد سواء في هذا سواء.
1:57 حدثنا يحيى بن حسان عن حماد بن زيد عن الصلت بن راشد، قال: سأل سلم بن قتيبة طاووسًا عن مسألة، فلم يجبه، فقيل: هذا سلم بن قتيبة، سلم بن قتيبة، فقال: هذاك أهون علي.
2:13 باب توقير العلماء اخبرنا ابراهيم بن اسحاق عن بقيه قال حدثني حبيب بن صالح قال ما خفت احدا من الناس مخافه خالد بن معدان اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن مغيره قال كنا نهاب ابراهيم هيبه الامير. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. التعليق على هذه الاخبار
2:37 في عدة محاور طبعا اليوم ثلاثة ثلاثة أبواب بسرعة الآثار الأولى في التحذير من أهل الأهواء أثر سعيد بن جبل أزي شأن يعني هو منهم يعني من أهل الأهواء و ومسألة إعطاء أهل أهل الأهواء العلم مسألة وقع فيها النزاع فمثلا عبد الله بن عباس كان يكاتبه نجد الحروري وعبد الله بن عباس يرد عليه ويقول لا أمنع العلم
3:06 وورد عن جماعه من السلف انهم كانوا يكرهون ويمتحنون كما كان ورد عن معاذ بن معاذ انه كان يمتحن الناس بالقدر بالبصره وزاد بن قدامه كان يمتحن الناس في في في في التشيع وفي ابو بكر وعمر وورد عن ابي اسحاق الفزاري انه كان يطرد اهل الباطل من مجلسه وروى ابو اسماعيل هرع في ذم الكلام اثارا عن جماعه من السلف وهذا يبدو انه يختلف بحسب صاحب الهوى نفسه.
3:39 ايضا اثر الباقر ابي جعفر محمد بن علي لا تجالسوا اصحاب الخصومات فانهم الذين يخوضون في ايات الله. وكما ذكرنا مرارا وتكرارا ان اقل ما يذهب من مجلسهم هيبه الحق من قلبك، تذهب هيبه الحق من قلبك. يعني هذه النقطه بحد ذاتها مصيبه جدا. نقطه فظيعه. اي وايضا لا تجالسوا اهل الهواء ولا تجادلوهم ولا تسمعوا منهم، هذا طبعا في حال ظهور اهل السنه.
4:08 واما من كان فيهم من اهل الخير كما روى ابن مبطل في العباده عن كثيرين انه قال يعني لا تناظر احدا من اهل الاهواء يعني الا من تعلم صدقه. واورد اثر الشعب انه سموا الاهواء لانهم يهونون في النار ثم بعد ذلك التسويه في العلم وهذا باب عظيم انه لا يكون علمك بذولا للاغنياء دون الفقراء. اورد اثر طاووس ما راينا الشريف عنده والوضيع واحد.
4:34 معروفه اثاره في هذا الباب وايضا اثر عطاء بن ابي رباح زميل طاووس لما جاء عنده الخليفه من ابناء بن عبد الملك لما قال لاولاده يا اولادي تعلموا العلم فما رايت ذلا مثل ذلنا اليوم عند هذا الزنجي كانه قال لان عطاء كان زنجيا ومعروفه قصه البخاري لما نقم عليه
4:58 أمير بخارى لما طلبه أن يقرأ الكتاب على ابنه فقال البخاري رحمه الله العلم يأتي ولا يؤتى يؤتي يؤتى ولا يأتي فحصلت يعني فحصلت هذه صارت البخاري محنة من المحن التي مر بها رحمه الله ورضي الله عنه وأيضا حصلت قصة مقاربة لأبي لأبي داوود
5:31 وكان أهل العلم يتواضعون وروى أبو نعيم في الحلية أن سفيان الثوري اللي كان يهرب من السلطان لما دخل أحد مدن العراق وكان فيها إبراهيم بن أدهم إبراهيم بن أدهم دعاه ليأتيه ويحدثه فجاء سفيان متواضعاً فقال إبراهيم بن أدهم أردت فقط أن أختبر تواضعه. طيب ثم ورد أثر الزهري قال كنا نكره كتابة العلم حتى كرهنا عليه السلطان. كتابة العلم كانت موجودة بالزمن لكن الزهري بدأ بالجمع. بدأ بالجمع.
6:01 ب ب ب بكتابة أحاديث مع بعضها البعض وإن لم تكن مرتبة. بعدين بدأ التصنيف اللي هو الموضوعي يعني الأمر الموضوعي. فلما يعني عمر بن أبي عبيد أمر الزهري قال خلاص هي ما تظل للأمراء بس، نعطيها لكل الناس. ما دام أمرنا بها الأمراء، طيب. أمرد أثر محمد بن سيرين يحدثك في رجل يحدث قال لو كان من يسجد لكان عندي وعبد الله بن محمد قيل ابنه يعني عبد الله بن محمد عندي سواء.
6:32 وورد اثار سلم بن قتيبه والي خراسان في زمن هشام بن عبد الملك واحد واحد يعني احد الناس الامراء الكبار سال طاس ما سال طاس ما رد عليه فقالوا هذا سلم بن قتيبه قال هذا اهون علي يعني هذا اسرح لقلبي انه اني ان هذا الرجل ما اظهر له التمسكن ولا لكن اهون علي ثم بعد ذلك ورد اثار في توقير العلماء او اثرين ما خفت احدا من الناس مخافه خالد بن معدان طيب
7:00 هذه لها عدة تخريجات أو كنا نهاب إبراهيم هيبة الأمير مشهورة هيبة مالك هذه لها عدة تخريجات. إما يكون إن الله عز وجل ألقى عليهم هيبة من عنده سبحانه وتعالى أن من خاف الله خافه الناس ممكن وعلى أنه من الفجار من لا يخاف لا نبيا ولا وليا تعرفوا من قتلت الأنبياء وقتلتهم ويكون حتى قتلهم لهم من باب المخافة أن أن يؤذوهم في ملكهم أو كذا. فتكون له هيبة
7:36 وإما يكون المقصود انه هذا من من من ورع الطالب انه يخشى ان يضيق صدر العالم عليه فلا ينتفع به تمام الانتفاع وقد يكون الامران مجتمعان وبالنسبه لباب التسويه في العلم وردت اثار ورد عن بعض السلف اصلا كان يكرم الفقير البعيد اللي جاي مسافر كما ورد عن ابو اسماعيل الهروي في ذيل التقييد لابن نقطه
8:03 يقول ما رأيت يعني كان يكرم الفقير واذا جاءه الرجل الغني يعامله معامله فكان يكرم الغريب اللي يأتي من برا يعظمه ويأنس له واسمع الأنصاري طيب المحور الثاني محور عقائدي
8:29 اول نقطة مثل البعد عن اهل الهوى، البعد عن مناظرتهم، خطورة البدع، عدم الاتكال على النفس، هذا محور يعني، ايضا في المحور العقائدي، بيان البعد عن السلطان، وانه حتى لو قلنا بعدم الخروج مو معناه احنا نروح نصير نعظمهم ونصير انه نجلهم بزيادة.
9:02 هو قال في السلطان المقسط هو هذا اللي يوقر المقسط هو يوقر توقير عادي يعني ما ما ما يرفع فوق الناس ولا شنو حاجه القران غير غير غالي فيه والجافي عنه ما خفت واحده من الناس طيب المحور الثاني محور فقهي بقول سعيد بن جبير اذي شان اغتابه هنا يعني قال هو من اهل اهواء فهنا اغتابه لماذا لانه قال كلمه بالفارسي لكن ما يفهمها
9:30 وهذه كانت طريقة عند اهل الحديث. اذا كلمة ما يريد الناس كلهم يفهمونها مثل الاعمش كان يروي عن مجاهد وموسى بن مجاهد، فقالوا له عمن؟ فقال كلمة فارسية يعني علي اسم ابي سليم. فـ لا يتناجي اثنان من دون الثالث. هل يدخل في هذا الكلام بلغة اخرى؟ ولو كان يسمع؟ طبعا. فإن ذلك يحزنه.
9:57 مرة جاء استفتاء ان امرأة هي تتكلم بلغة معينة وابنها يتكلم لغة معينة والزوج ما له علاقة باللغة هذه يعني الولد تعلم منها وهي فكانت كانت تتحدث فتتحدث بهذه اللغة مع الطفل والرجل ما يفهم قالت لا ما يجوز ما يجوز أيضا فائدة حتى التسوية مشهورة عند الفقهاء التسوية في مجلس القضاء
10:28 أن الناس يكونون في مجالس الخصومة شيء واحد، وأيضاً في مجالس العملة ما تعرف من الأتقى إلا أن يكون الناس تتسابق للخير مثل أمر الصراط
10:58 في ضرب المثل وان لم يقال لو كان رجلا من الزنج. الان ممكن يقول انسان ليست في هذه غيبه للزنج، لا هي الواقع انه ضرب مثل على ما جرى عليه امر الناس مع كون هذا العالم موقفه معروف، مثل ما النبي قال ولو تامر عليكم عبد حبشي. هو الان يكلمهم على ما في نفوسهم، هو الان يرد فالنبي يقول لهم لا انتم لا تعتبروا هذا المعنى. الامر نفسه هنا يقول نحن لا ندري من اتقى؟ من كذا؟ من كذا؟
11:27 فهو اصلا قالها على ما على ما على ما في قلوبهم وعلى ما اعتادوا ليصلح اصلا هذا الامر بس. المحور الذي يليه المحور المسلكي. اول شيء في مساله مجاس الاهواء وغيرها وانهم يهوون بالنار انه الناس انك لا تتكل على نفسك. وكما ورد في الحديث لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموه فاثبتوا. الامر الثاني علامه الاخلاص
11:57 في العلم أن لا يطلب به مجالسة الأثرياء والأغنياء والسلاطين. شفت هذه مسألة التسوية؟ هذا أحد براهين الإخلاص. برهان، برهان للإخلاص. أنه الإنسان اللي ترجم منه نفع دنيوي تعطيه، واللي ما ترجم منه نفع دنيوي هم تعطيه. حتى لما روي في مدارج السالكين الجنيد
12:26 أنه رؤي في المنام فقيل له ما فعل بك؟ قال طاشت العبارات وذهبت الإشارات. يعني الإشارات اللي كان يتكلم بها الإشارات الصوفية والجنيد كلامه جميل. قالوا ما نجاني إلا فتاوى كنت أفتي بها عجائز. أنت أحد لما يقول لك عجائز يعني هذا اللي ما فيه فائدة. ما منه كبير شيء. ممكن يسوي لك طبخة كذا، هذا ممكن هذا أقصى شيء. ما فيه فائدة.
12:58 يعني لا هي شابة وينطمع بها، ولا هي رجل وتقول والله هذا ممكن بكره احتاجه بدين، احتاجه في كذا، احتاجه في كذا. هي عجوز وهذا وتجيك يا شيخ يا شيخ. تعرف قصة عبس وتولى؟ اسأله عبس وتولى أن جاءه الأعمى. هذا الأصل في الباب. هذا الأصل في الباب.
13:26 النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص على الانسان هو على فراش الموت، طيب هو على فراش الموت ليش تنتفع به؟ هذا من اعظم براهين النبوه. مع ابو طالب مع الغلام اليهودي صلوات الله والسلام عليه. ليش؟ لانه هذه هي. شلون؟ هذا هي، هذا لانه انت مخلص تتعامل مع الله، هذا فيه اجر، هذا يرفعني عند الله، انا تعاملي مع الله، انت مجرد قنطره.
13:56 لاصل بها الى الله تبارك وتعالى. فما دمت قنطرة فقط لاصل بها الى الله تبارك وتعالى. فإذا لن يهمني منزلتك ومقامك و و لن يهمني انا الان اعلم العلم في زمن تمكين او في زمن استضعاف، ما يهمني. انا قاعد اجمع حسنات.
14:27 أنا أتقرب إلى الله عز وجل، قد يكون الأصلح لقلبي والذي يقربني إلى الله أكبر أكثر وجودي في مثل هذا الحال. وكما قلنا يعني احترام أهل العلم واحترام أي إنسان تأتي منه منفعة دينية أخروية. الله.
14:55 الاسقاطات العصريه طبعا اول شيء اول تنبيه لما يقول الزهري كنا نكره كتابه العلم حتى يكرهنا عليه السلطان. هم ما كانوا محتاجين تلاحظ؟ مع كان في كتابه لكن كان في كتاب مرت ثلاث حالات. كتابه مجرده انه على كل شيء اكتب لوحده وبعدين جمع صار مثل جمع المصاحف، بعدين تصنيف اللي هي التصنيف المرتب.
15:24 طبعا يسدلون به المستشرقين يقول اكرهنا عليه السلطان يعني يقول لك يعني كتابة الحديث جت هو عمر بن عبد العزيز يعني وقال له بس اكتب الحديث عشان لا يروح معنى والزهري تلميذ الصحابه يعني ايه رحمة الله الاسقاط الاسقاطات العصريه وحتى الادب المعلم
15:51 انك تبتعد عن الجدل وتحرص على نفع الناس، هذه حاله اليوم عموم الناس عندهم فيها اشكاليه. يعني كثير منهم يجادل يجادل ويقعد مع اهل الاهواء ويتعب معاهم خصوصا اذا كانوا رفقاء درب سابقين ويترك الناس اللي محتاجه التي التي تريد الخير. وموضوع الامراء و
16:21 هذا موضوع يعني طويل اليوم كثير من الناس شنو حيلة الشيطان عليهم؟ مدخل نفيد الدعوة نمكن الدعوة فيروحون يتقفلون ايدي الاغنياء وابواب الامراء نفيد الدعوة نسوي الدعوة سفيان الثوري يقول الذي لا يأتيهم هو الذي يأمرونه
16:49 اللي هو مو مخاويهم مو بصاحبهم، هو اللي لو راح لهم وكلمهم يهابونه. حطهم على باب الهيبه. اما متعود عليك صرت جليسه وصديقه. يمل منك اليوم تطلب بكره يقول لك روح عادي والله. وحقيقه كثير منهم بذلوا اديانهم. كما يقول سبيان الثوري: اني اني لا اني لاكره اني لا اكره اني اني لا اخشى.
17:18 أن يكرمون أن أن يهينوني وإنما أخشى أن يكرموني فيلين لهم قلبي. نفس قصة السلطان نفس قصة قصة النساء اليوم. موضوع النساء اليوم. النساء اليوم دخلنا مواقع التواصل صارن جمهور لأي واحد. يعني اللي ترضى عنه النساء ترتفع عنده معدلات المشاهدة والمتابعة هذا واضح. وارتفاع معدلات المشاهدة والمتابعة وغيرها هذا اليوم يجيب فلوس.
17:49 هو شكل واضح يا اخوان فلوس، إعلانات، كذا ولذة الشهرة ولذة الحديث مع الإناث ولذة قراءة عبارات الإعجاب العذبة من الإناث وربما لذة بعد ذلك وأعلى من ذلك فالكثير منهم لما يتكلم مع امرأة ودعست رفقا بالقوارير
18:19 يخرجها هو هوى تجده ينير الخطاب ينير العباره يظبط الفتوى بشكل شو اسمه ، وإذا تكلم مع رجل قصه ثانيه، ايش الموضوع؟ هذا دخل في الاخلاص.
18:50 جمهور النساء من ضمن طاغوت الجماهير، في في طاغوت اكبر على الطاغوت الجماهير هذا. القضايا اللي الجماهير تحبها تلقاك انت شايد فيها ومحتر وتطلق فيها كلمات ما تطلقها في سياق اخر. ما في احد ما ياثر عليه الجماهير بدرجه او باخرى، بلا صدق. لكن انتبه على اخلاصك. انتبه بين مده ومده سمعهم كلام يزعلهم.
19:19 مو على مو على درجة التنفير، لا، على درجة الصدق والمصارحة مع نفسك ومعاهم. والله هذا راح يكون أرجى شيء لك. اليوم كثير من الناس ما عنده مشكلة يسوي مشكلة مع حكومة لأن الحكومة أصلاً أراد منها شيء ولم يأخذه. أو ممكن عادي ممكن تصير له مشكلة.
19:41 لكن كثير من الناس مثل ما يذكر ابن الجوزي في صيد الخاطر يقول يطمع احدهم بتقبيل يده، يطمع احدهم بكذا، يقول يزهد بالطعام والشراب ولا ولا ولا يزهد بالرياسة. كما قال سفيان الثوري اخر ما يخرج من قلوب الصالحين حب الرياسة. اليوم مواقع التواصل الاجتماعي هذه نحرتنا نحر في قصة حب الرياسة. ذبحتنا ذبح ان كل يوم تشوف عدد المتابعين يزيد.
20:09 ذبحتنا ذبح لعبت بعدادات الاخلاص عندنا تماما. والثناءات ومش عارف ايش. لا وشنو اللعبه؟ شنو النحر؟ شنو الشلاغي؟ اللي يعني يخليك يعني هالشكل تضطرب نفسيا الناس اللي تقلب. اللي ما كنت تلقاه والله هو يحبك يثني عليك. بعدين انت جيت في يوم من الايام صارحته بمصارحه معينه.
20:42 قلت لك راي معين وانطاك هذا انا كنت معجب فيك والان ما ادري شنو هذا كثير من الناس تلعب تلعبه لعب تخليه ما فعلا فعلا تخليه يغير منهجه كامل يغير طريقته كامله وبعض الناس الشيطان ضحك عليهم من جهه ثانيه تشجع مره
21:08 فشاف الناس انفضت من حوله، فحميه لنفسه ايش صار يسوي؟ صار يتقصد معانده الناس لانه درن هي خربانه خربانه. ويقول لك هذه كلمه الحق اصدع بها، وانت كذاب، انت ميت موت، انت ظليت لحد ما ياست منهم فنظام فيها لاخفيها، يا لعيب يا خريب. انتم شفتوا همتكم ذولا؟ والله لا طيح حظهم واحد واحد.
21:35 يوم انكم ما خليتوني اصير امام، والله هالشكل. الله المستعان. لكن اصنامكم كلها اهواء. ان تقول كلمه الحق بالتي هي احسن بالتي هي اقوم شده في وقت، لين في اخر، بيان وايضاح. ااا خلي عندك منهجيه.
22:03 أكثر شيء أكثر شيء يريحني قضية قراءة الكتب هذه. ليش؟ لأنك أنت مو متفق مع المصنف هو وش راح يكتب. فمرات يوازيك التكلم بعناوين أنت ما تقدر ما تقدر تتكلم فيها بروحك. يعني الآن في عناوين محرجة لنا نتكلم فيها. حنا بالنسبة لنا محرجة. يعني حنا بهذا الباب صفر. ساقطين تحت الـ 50 لكنها تمر عليك بالكتاب فغصباً عنك تتكلم عليها.
22:36 فتقول الحق يعني وتشهد على نفسك وعلى غيرك. فالاصل عدم الالتفات الا بالحق، يعني اذا في نصيحه اهلا وسهلا. ولا تزيد عندنا عقده التنفير، لا نتوسع بهذا. اليوم الناس كثير منهم يعني يزعم انه والله في تنفير وفي نفره، وفي الواقع هو اصلا عنده مشكله مع الطرح من اساسه.
23:06 لو جاك انسان وقال لك اقبل كلامك 100% وهو حق والله لكن يا اخي الاسلوب عدله شويه من غير تنازل عن حقائق شرعيه هذا انت هذا انت تحطه على راسك انت لازم تفهم هذا الموضوع لكن لما يجيك واحد يقول لك الغي الحقائق الشرعيه الغي بعضها وتعرفون تعرف انت مثلا المسائل اللي امتحنا فيها امتحانا
23:35 حديث على اشعار حديث على اهل الراي الحين على قد ما اتضايق من الصبيه اللي ماخذين هذه المسائل وصايرين يناقشون فيها الشجر والحجر بحيث انه سبولنا اساءه على قد ما اتضايق من الصفصطه اللي اجيتها من الطرف الاخر على قد ما انا بين مده ومده اشعر ان هو هذا الرصيد من ناحيه انه هذا الموضوع
24:04 الى حد ما زعل مننا ناس كثير يحبوننا. فنوعا ما تشعر انك وان كان الله على بنيتك عاد، لكن تشعر نوعا ما انك في مثل هذا هذا المقام ارجى لك من مقامات اخرى. هي مثلا محل وفاق عند كثير من الناس او جماهير الناس او جماهير الفئه المستهدفه.
24:40 على اني مثلا متى يكتمل الامر؟ لما يجيني انسان مستفهم فابدا اشرح له بهدوء واحاول افهمه. وهذا ليس كثيرا لكن الله المستعان واحد يحاول. طيب المحور الاخير كلام على الاسانيس الامام بن حرب ثقه امام ثبت. سلمنا عليه مرارا حماد بن زيد امام ثقه، كثم الجبر ثقه، سعيد بن جبير اسناد صحيح.
25:09 أحمد بن عبد الله بن يونس شيخ الإسلام فضيل فضيل بن عياض الإمام الزاهد ليث ليث بن أبي سليم أبي جعفر الباقر إمام أهل البيت أحمد نفسه ابن عبد الله بن يونس زائد بن قدامة إمام ثقة ثبت جليل هشام هو ابن حسان عن الحسن بن سيرين إسناد صحيح أحمد هو بن يونس شريك القاضي ثقة تغير بآخره عن أُمي
25:38 ثقة أُمي هذا عن الشعبي هذا إسناد حسن بشر بن الحكم ثقة إمام عن سفيان عن ابن ميسرة وهذا إسناد صحيح هذا إبراهيم بن ميسرة المكي وهذا إسناد مكي بن عيينة هذا الطاووس بشر بن الحكم كذلك سفيان عن الزهري.
26:04 سفيان ذي وعن الزهري فهو بن عينه وليس الثوري مع ان الثوري اكبر من بن عينه لكن <hesitation> يوسف بن موسى القطان معاذ بن معاذ امام ثقه ثبت بن عون بن ارطبان امام ثقه محمد هو بن سينيس صحيح سبحان الله اليوم الاخبار كلها صحيحه يه بن حسان ثقه حماد زيد امام ثقه عن الصلت ثقه عن طاووس صحيح
26:33 إسناد اللي بعده إبراهيم عن بقية بقية ثقة يدلس صدوق يدلس حدثني حبيب هذا إسناد قوي الحبيب أبو نعيم هو الفضل بن دكان حدثني عن سفيان أبو نعيم ذي وعن سفيان فهو الثوري عن مغيرة عنت إبراهيم هذا أيضا إسناد صحيح اليوم سبحان الله الأخبار كلها صحيحة هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه إلا خبر الباقر ومحتمل.