الافتراء والبهتان باسم الرد العلمي 👇

24 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. الحمد لله على ما أمن به وانعم من تحرير المدن السورية. والامر بالنسبة لنا مفرح جدا. لانك انت امام ملايين المهجرين اولا وتسلط رافضي نصيري باطني تسلط طرق صوفية وكل ذلك
0:28 سيضعف وايضا مئات الاف السجناء فهذا لا ولا يؤمن احدكم حتى يحب الى اخيه ما يحب لنفسه فالامر مسعد لنا جدا حتى بغض النظر عن مثلا وجود بعض الملاحظات هنا وهناك وكذا مثل هذه الامور لا لا شك يعني عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض ف الانتصار والتمكين هذا امتحان من الله عز وجل
0:58 وليس هو نهايه المطاف. ولا حول ولا قوه الا بالله. اما بالنسبه لموضوع الصوتيه فهو عن عن كذبه من ضمن الاكاذيب هم من كثره ما يفترون علينا ماذا ونجيب ونبين
1:29 أنا أجيب عني وعن غيري ماذا يقولون؟ يقولون هؤلاء صار عندهم لطميات ومش عارف إيش هذا من باب اللعب النفسي يلعبون عليك حتى تترك البيان والإيضاح للافتراءات التي يرددونها وعندهم الأدب العلمي يقول لك والله هذا رد مؤدب هذا رد مؤدب تجد تجد رد لا هو مؤدب ولا شيء لأنه فيه فيه خصله من أسوأ الخصال وهي خصله الكذب والمـ
1:55 ويطبع ويطبع المؤمن على خلا على خلال كلها الا الكذب. والعجيب انهم يقومون بالاسقاط النفسي فيسقطون عليك احوالهم. يسقطون عليك احوالهم. ما عاد الفريه واحيانا لنقل انه جاء الامر من باب سوء الفهم، لكن هو سوء الفهم لو كان مره. مره تنسب لشخص انه يثبت الاستلقاء ويظهر من كلامه انه ما يثبت.
2:22 ومره تنسب لشخص انه يكفر امام اهل الراي ويظهر من كلامه انه ما يكفر. ومره تثبت تنسب له انه لا يتكلم في الحنابله الواقعين في ضلالات ويظهر انه يتكلم. ومره كذا ومره كذا وكل واحد منهم ياتي سبحان الله يا تصدر منه هذه الامور. ولا حول ولا قوه الا بالله الان ما الذي حصل؟ انه ياتي ويقول يقول الذهبي ليس معتمدا ولا يوجد احد قال الذهبي ليس معتمدا ويقول لك انا عندي مؤلفات الذهبي.
2:51 أنا عندي سلسلة من 50 حلقة اسمها فوائد من تاريخ الإسلام تاريخ الإسلام للذهبي فأنا لا أصف الكتب هكذا واضعها وفقط طيب وسبحان الله وقد درست الموقظة ولا و والأمر واضح جدا واضح سياق الكلام لمن يسمع الكلام كاملا أو يرجع إليه
3:18 وقد عملت صوتيه طويله عريضه اتكلم فيها في في هذا الموضوع. موضوع لماذا نأخذ بكلام الشخص في مكان معين ولا نأخذه في كلام مكان معين. فنبهت عده تنبيهات طبعا بعيدا عن خوف الشهريات التي يقولونها ان الشخص قد تكون معه حجه او يكون جرحه مفسرا في مقابل تعديل مجمل او يكون الشخص متساهلا فيقبل جرحه دون تعديله. ااا او او الشخص يكون تعديله قابل تعديل من هو اعلم منه.
3:47 أو الشخص منهجه كما شرحت في ثناءات المؤرخين أنه يثني ثناءات على المخالفين ولا تقتضي التزكية ولكن في الوقت نفسه نحن لا نقبل مثل هذه الثناءات. كثناء الذهبي على بن تومرت الأشعري السفاح الذي كان يكفر أهل السنة ويقتلهم وصفه وصفه له بالإمامة. وصفه لابن جوزي بأنه شيخ الإسلام ثم في تاريخ الإسلام يقول عنه أنه مضطرب في العقيدة وأنه للحنابلة راضون عنه ولا الأشعة راضون عنه.
4:17 وكوصفه الشيرازي الذي يكفر من لا من ليس اشعريا بشيخ الاسلام، وكجعله الغزالي مجددا، وكوصفه لابن ابي دارم الشيعي الذي يترفض بالامامه، وصفه الكرخي الذي وصفه هو بالغلو بالاعتزال بالامامه. فهذه الاوصاف لا شك انها لا تعني تزكيه عقديه عنده يبدو انه يتوسع في الالفاظ العلميه، لكن في الوقت نفسه مثل هذا يعتبر تساهلا او تسامحا غير مقبول.
4:46 فكذلك اذا الانسان اثر عنه التساهل وهناك كلمه الشيخ انباس اللي في الدمع الباسيه لما قال ليس من اهل العلم والبصيره والفقه البصيره وكان يتكلم على احكامه على المخالفين وكان يتحدث عن احكامه عن على المخالفين وايضا كلام الوادعي في في كتابه عن الحاكم ها وهذا الشخص استشهد بربيع المدخل وربيع ينتقد توسعات الدكتور ربيع المدخل ينتقد توسعات الذهب في المدح
5:13 وقال ان والوادعي انتقد توسعات الذهبي في مدح الصوفيه كما في كتابه رجالات الحاكم قال وانا لست مقتنعا بكلامه والرجل يتوسع في مدحهم ويمدحهم مدحا كبيرا ونقد الذهبي ليس من خصوصيات السلفيه المعاصره كما سياتي بعضهم ويقول فاليافعي في مراه الزمان انتقده ونسبه الى انتقاص الصحابه اليافعي الاشعري وانتقده ووصفه بالحشويه وموافقه الحشويه الظاهريه عده مرات ويقصد بهم اهل السنه.
5:43 والسبكي قال لا يؤخذ بكلام شيخنا الذهبي في مدح حنبلي حشوي ولا في ذم اشعري يعني عكس القصه. والصفدي ايضا وصف الذهبي بالغلو وكثره الجرح بغير معنى. ومغلطائي اكثر من نقده، وتلميذه ابن كثير رد عليه في مدحه لابن عبد ربه الشيعي واستغرب لماذا يمدحه الذهبي هذا المدح، ثم قال لعل الذهبي لا يعلم بحاله. ولكن هذا ليس معناه ان كل كلامه مطرح.
6:13 كما شرح الاخوه جزاهم الله خيرا سواء في قناه البخاري والاخ المنجاوي شرحوا لهذا الشخص وكيف اني انا اصلا آتي وآتي برواياته وآتي بكلامه وآتي بغير ذلك ورواياته عندي معتمده من الاساس ها الا اذا عارضها ما هو اقوى منها فهنا بحث اخر ورأيه شيء وروايته شيء وعلى طاري الرأي والروايه
6:36 ابن تيميه يقول اكثر اهل الحديث طعنوا في في في ابي حنيفه واصحابه طعنا امتلأت به الكتب وذكر منهم اصحاب الكتب السته فهذا الازهري الذي عقليته عقليه الازاهر المتخلفه يقول طيب لا يرجح الا عالم هو قال اكثر هل اجمعوا؟ لما تقول اكثر اهل الحديث طعنوا يعني اكثر اهل الحديث جرحوا والجرح المفسر مقدم ولو كان اقل فما بالك وهو اكثر
7:05 زياده على ذلك من يعرف كلام ابن تيميه كلمه اكثر واكثر اهل الحديث غالبا ما يطلقها الا في مواقف هو يرجح فيه قول اهل الحديث او يعتبره قويا جدا بدليل ما في الحمويه لما قال مستدلا على الاشاعره ان اكثر اهل العلم كفروا من الريفيه وكلمه اكثر اهل الحديث معناه على الاقل هذا قول معتبر على الاقل معتبر اقل شيء
7:32 ثم يقول لك لا يرجح الا عالم، ما هم هؤلاء رجحوا اصلا، اصحاب الكتب الستة لما طعنوا كلامهم ترجيح بين كلام العلماء، لانهم اصلا ولدوا بعد وفاة ابي حنيفة. طبعا من الاساس، فهو كلامهم هم علماء ورجحوا اصلا، رجحوا وذكروه في المجروحين وكذا واخذ موقف اهل الحديث. والا الناس تكلموا فيه قبل ان يولدوا هم.
8:01 والمضحك ان الذهبي نفسه لو على قواعدهم سيصنف حداديا لانه كفر ابن خراش في تذكره في تذكره الحفاظ كفر ابن خراش في تذكره الحفاظ ولم يسبقه احد الى تكفير ابن خراش، وابن خراش حافظ كبير من حفاظ الحديث هو الذهبي نفسه يصفه بالحافظ وكفره وخرجه من مله الاسلام بل الذهبي لما الواحدي كفر ابا عبد الرحمن السلمي شيخ الصوفيه وكبيرهم للذهبي يسميه العلام واظن يسميه الامام ايضا
8:31 قال الذهبي الواحدي معذور ماجور في تكفيره له، معذور وماجور في تكفيره له. فانت حين تقول وكلمه الشيخ انباس لما قال ليس من اهل الفقه والشريعه وانما من بابه الحديث والمصطلح وكذا، وهذا حقيقي. فالذهبي يقول هو عن نفسه انني اخالف ابن تيميه في مسائل اصوليه وفروعيه. وله كلام كثير حتى فهد فهيد له كلام كثير في موضوع
8:58 القبوريات دعاء غير الله دعاء الله عند القبر والتمسح بالقبور وشد الرحال الى القبور والتوسل وفي كل هذه الامور يخالف شيخ الاسلام. ولهذا مثلا حتى فهد فهيد في رده الاخير على حاتم العوني علق على الذهبي وقال ان له مواطن يخالف فيه السنه ومن زمان صالح ال الشيخ علق بهذا بهذا الكلام. ها لكن عقليه الازهريين عقليه ناخذ كل شيء او ندفع كل شيء والمساله تتحول الى اسماء علماء.
9:28 الى الى اسم شخص بدأ من من ان يبحث المسأله نفسها من خلال ادلتها يبحث من خلال اسماء اشخاص ثم يدرس يقدس هؤلاء الاشخاص. ها؟ حتى ابن حتى الذهبي في كتابه زغل العلم يعني للمعلوميه يعني حتى اريح اريحك في كتابه زغل العلم انتقد شيخ الاسلام نقدا كبيرا.
9:49 حتى قال الشيخ حماد الانصاري وهو من المعاصرين قال انا في شك من نسبه هذا الكتاب للذهبي اذ ان فيه جرحا شديدا في شيخ الاسلام. شوف جرحا شديدا في شيخ الاسلام. والكتاب موجود وكتاب صحيح نسبه للذهبي. وابن القيم رد على الذهبي في في في نونيته فقال رامي البريء بدائه ومصابه فعل المباهت اوقح الحيوان.
10:15 كمعير الناس بالزغل الذي هو ضربه فاعجب لذو البهتان فهو يرمي الذهبي ان رجل باهت ابن تيميه وباهته ولهذا حتى ابن عبد الهادي كتب رساله في الماخذ على الذهبي، الذهبي يمدح شيخ الاسلام ويحبه جدا ولكن له عليه ماخذ كثيره لعل ماخذ عديده عليه وعلى اصحابه حتى كلام ابن القيم ان علمه اكبر من عقله وغير ذلك فكان حاله وسيطيه وله حتى قصيده في مدح السبكي وغير ذلك
10:44 وحتى مسألة موقفه من الصحابة تجد أحيانا هناك ألفاظ لا تليق مثل يقول عن معاوية له هنات والله الموعد هذه اللفظة لا تصلح لا تليق لما يقول حصل من طلحة تغافل في أمر عثمان
10:57 والله يغفر له ما ما عيب طبعا الصحابه ما لهم قيمه عند هؤلاء، ما ينبغي واحد يتكلم عن عن واحد مبشرين بالجنه ويجلس يقول حصى تغافل وكذا، وقلنا لكم اليافعي انتقد بعض ما يورد الذهبي في شان الصحابه، وهو محب معظم للصحابه، لكن احيانا يخرج عن الحد، حتى في تاريخ الاسلام اذكر لما تكلم على احد احفاد معاويه، اظنه معاويه ابن يزيد بن معاويه، قال خير من ابيه وجده.
11:22 فكلمة خير من أبيها آمنا بالله هو أحسن من يزيد لكن أحسن من معاوية ما يصير. فلهذا السبب هو ليس كالأشاعرة الجهمية لا شك وأيضا ليس كطبقة علماء أهل السنة العليا أيضا لا شك. لأن عليه مآخذ في أمور معينة وخصوصا تساوم خصوصا ما يقع منه من التوسع في مدح الناس حتى قتلة عثمان كان إذا ذكر بعضهم يذكره بخير يعني ويقول لك الفلاني لكن هو يحكي واقعا تعرف يحكي واقعا.
11:52 ففي كثير من الأحيان إذا مدح يعني حتى أحيانا حتى يمدح حتى النواصب يمدحهم أو المنسوبين للنصب ربما يمدحهم ببعض ما يعني ما قد لا يقع قلبك عليه. لكن ذكره للغزالي في المجددين هذا من أشد الأمور مما لا يقبل حقيقة خصوصا من رجل محدث وينتقد ابن تيمية
12:19 لاشتغاله بعلم الكلام فهذا شيء عجيب يعني تنتقد ابن تيميه لاشتغاله بعلم الكلام فيما تزعم وان ابن تيميه كان يرد عليهم ويذم علم الكلام ثم تاتي لابي حامد الغزالي الرجل المتكلم الذي حتى لما ذم الكلام ذمه باعتبار انه لا يصلح لكل الناس هكذا ذمه ابو حامد فتاتي ويذكر في هذا فالله المستعان
12:46 ومع ذلك الذهبي ما كان يودع ويضلل من يراهم اناسا من الحنابله شديدين على المخالفين. وانما ينتقد مواقفهم فحسب احيانا. وايضا هناك امور يعني مثل طعنه في كتاب الرد على الزنادقه والجهميه لا يوجد حنبلي يوافقه على هذا. كل الحنابله يثبتون هذا الكتاب. وله وله طبعا جمع قوي وجيد جدا في كثير من المواطن وهذا دائما نحن نذكره، لكن هذا التوسط
13:12 في التفصيل بين أنه الإنسان كلامه هنا مقبول، كلامه هنا جيد، كلامه هنا عارض غيره فصار مجبوعا وصار كذا، هذا الأمر لا يفهمه هؤلاء لا يفهمه هؤلاء، هؤلاء عندهم عقلية أزهرية التقديس واحد عنده وهم أنفسهم مثلا لو يتكلموا عن النووي يقول له زلات له هنات، هل الأن النووي معتمد عندك في العقيدة؟ معتمد في باب الصفات؟ في باب الصفات في شخصه مسلم هو معتمد؟ طبعا لا
13:39 لا ليس ليس معتمدا هكذا الامر تقول فلان ليس معتمدا عندي في الباب الفلاني ليش؟ لانه في الباب الفلاني اخذ يخالف غيره اخذت عليه اموره واخذ عليه غير واحد امورا فحتى يحتاج الى عكاسه او الى عاضد او الى كذا او الى كذا وهذا ما هو شيء معروف مثل بعض المحدثين اللي يوصفون بالتساهل
14:07 فمثلا يقال ابن حبان ليس معتمدا في توثيق المجاهيل. مثلا. وغير ذلك يعني. اي والناس اللي ترم مثلا بالتساهل مثلا بعض الناس يرمون العجلي او غيره وغيره وغيره، الكلام له سياق. اما تقول اه هذا يهدر المؤلفات الانسان عنده روايه عنده راي حتى لو تقول هذا الانسان انا لا اهتم بارائه.
14:34 أو لا أعتبر بآراء كما نحن لا نعتبر بآراء الأشاعرة في تقييماتهم للناس من ناحية العقيدة، يعني أنت لو تقرأ مؤرخ أشعري، مؤرخي الأشاعرة كثير مثل السبكي مثلاً، لن تعتد بتقييماته للناس، إذا قال إنسان أشعري لن يعتمد عندك. إذا مذم إنساناً من ناحية الاعتقاد لن يعتمد عندك.
14:56 لكن اذا ذكر فائده لغويه او كذا او شيء فقهي او شيء اصولي او شيء كذا او شيء كذا يكون الامر يقدر بقدره وينظر اليه. ودائما يصورون لك انه كلام العالم ياتي هكذا بدون اي قرائن. ما في كلام لهذا ما في كلام الا وفي قرائن تدل على ثبوته او عدم ثبوته. ومن هنا ياتي العلم ومن هنا هو تاتي فائده علوم الاله ولهذا يقال اقوال العلماء يستدلوا لها ولا يستدلوا بها.
15:29 مثلا الذهبي لما يقول مستدرك الحاكم ثلثه يصفو له هذا ممكن يذكر كاستقراء انسان يقلد ممكن لا انا انا ما اعمل بيدي وارى هل يصفو الثلث او لا وهكذا فلا اله الا الله ولذلك وهذه من زمان كنا نقولها لما يجوا الازهريين يقولوا لنا شوفوا الذهبي تلميذ ابن تيميه ذكر التبرك
15:59 ذكر كذا بل لما تكلم عن عن التبرك بقول النبي صلى الله عليه وسلم وصف المخالفين بالخوارج. والله المستعان يعني هو يصف علماء اهل السنه يصف اصلا معتمد المذاهب الاربعه وهذا خطا هذا خطا منه. او اشار الى ذلك وهذا خطا منه وحتى الروايه عن احمد في ذلك يوجد ما يخالفه هذا خطا. وكانوا ينشرون هذا فيقولون انتم ليش كذا
16:27 وبعضهم مثلا دع فيه التفويض مثل ما فعل حسن الثقاف رديت عليه قبل 18 سنه جمعت كلام الذهب في الاثبات في سير الاعلام النبويه. له عبارات قد يتوهم منها الانسان التفويض. لكن من رأى سلوكه العام ورأى هم الثقافه دع انه في المجلدات الاخيره صار مفوضا. وايضا ينتقد امورا مثل لفظه بذاته وانا لا اراها لا ارى انتقاده صحيحا بائن من خلقه بحد الى غير ذلك مثل هذه الامور مثل هذه الالفاظ.
16:55 حتى الكلام الذي مثلا قاله في اثر مجاهده هو مخالف لابن تيميه وابن القيم و المتقدمين حتى تعليق على ابن خثيمه لما قال ابن خثيمه من لم يقر ان الله فوق العرش وهو كافر يستتاب فقال هذه عباره موحشه وهذه كذا نعم هي حق ولكن الناس كذا يعني يتضايقون مثل هذه العبارات الحق معهم هم الذهبي اصلا في مؤلفاته ما ترك احدا من انتقده تجده يقول تبارد
17:23 أما لك عقل يا عقيلي، طيب من سبق الذهبي لهذه العبارة؟ ها؟ تبارد ابن حبان ففعل كذا وكذا. وثقه الخطيب وأثنى عليه بجهل ينعت الخطيب البغدادي بالجهل وما أحد سبق مثل هذه الألفاظ ويصف الخطيب البغدادي بالجهل والهوى أيضا في محل آخر، هذه في كتبه هذا الذي يضعون لك
17:48 ايضا غير عباراته الهجوميه وقال ابن حبان الخساف المتهور ينقد ابن حبان في الحديث فيصفه بالخساف المتهور طبعا ايش مخرج الازاهره هؤلاء وغيرهم؟ يقول هذا هو عالم هو يصور لك كلمه هذا العالم هذا انسان نزل عليه الوحي فصار ايش اسمه العالم وغير العالم عندهم قواعد يلتزمون بها لما تسال انسان من سلفك هذا السؤال يوجه لاي انسان
18:15 يعني يجوز للعالم انه يخرج عن السلف؟ فالذهبي له الحق ان يكفر ابن خراش، ويصف ابن حبان بالخساف والمتهور، ويصف الذهبي الخطيب بالجهل، ويصف بابن عدي او كذا بالتبارد، ويصف العقيلي بانه انسان ما عنده عقل او او يتساءل يقول له ما لك عقل يا عقيلي؟ وعلى فكره ترى هذه من الميزات الجيده في مؤلفات الذهبي.
18:41 أنك تجد شيء من الاتزان إلى حد ما، أن أحيانا ينقد الإنسان جدا وتجده مدحه في بداية الترجمة مدحا قويا. فتفهم أنه كون الإنسان ممدوحا من جهات كثيرة هذا لا ينفي أنه قد يقول كوارث تستوجب أننا ناخذ منها موقف. وهذه الفكرة اللي هي من قرأ مؤلفات الذهبي وجدها وهذه لا توجد عند هؤلاء. ويجدها بشكل كبير جدا لأنهم أصلا لا يعرفون الذهبي.
19:11 ونحن لا نوافق 100% على كثير من كلامه وفي كلام كثير له مفيد وهكذا وله جمع وتواريخه اضبط من تواريخ الاشاعره وحقيقه هو يتحرى ايراد الماده العقديه في تراجم الرجال فتراه اذا كان رجل يثبت الصفات تجده يتحرى ان يذكر كلامه في الصفات يتحرى هذا تحريا واضحا واضحا
19:38 وله مؤلفات مثل إثبات اليد والأربعين في صفات رب العالمين، لكن هذه الجمع هذا جمع وجمع جليل حقيقة، جمع مفيد يلخص عليك شغل كبير وينقل عن كتب مفقودة أحياناً. لكن هذا الجمع يجي المحقق ويقول لك ها جمع من الكتاب الفلاني، ها جمع من الكتاب الفلاني، هذا وهم في نقلها، هذا كذا، هذا كذا، هذا كذا. لكن لكن جمع حسن. جمع جيد. وجمع مشكور.
20:07 ولا اشكال. هذا مثل ايه حتى على قصة الكتب المعتمدة والغير المعتمدة. ابن كثير يقول رأيت النووي في المنام، هذه في بدايته، فقلت له لماذا لم تنقل من كتب حسن؟ ففعلا النووي الكتب اللي كان يعتمد عليها في وقته مثل عز بن عبد السلام كان يحب من؟ يحب كتب من قدامه وابن حسن. مع أن هذين الرجلين يكفران الأشاعرة. ولكن
20:36 هو يحب طريقتهم في الفقه. النووي اصلا يعني كبقيه الشافعيه يستفيد من ايش؟ يستفيد من كتب المتقدمه. الكتب المتقدمه في كثير من الاحيان تنقل كلام ابن حزم. تنقل كلام الظاهريه. فابن كثير يقول تعجبت ليش انت يا النووي واضح انك انت تنقل من كتب يعني هذا المعنى يعني شرح، تنقل من كتب فقال له انا ابن حزم لا احبه. وفعلا يلاحظ
21:03 أنه النووي يعامل ابن حزم كأنه ليس موجودا. لا يكاد يذكره ولا يذكر عنه فائدة ولا يذكر عنه شيء ولا يذكر. فهذا قد يكون حقا، طيب هذا الآن بالنسبة يعني يعني ابن حزم ليس معتمدا عند النووي، شوف هذا الآن يصير واحد يجيب كتب ابن حزم وفعلا ابن حزم في وقته في في مئته إلى أن جاء ابن الجوزي كان أكثر من صنف في الإسلام.
21:31 يعني من وقت من من من زمن الصحابه الى زمن البخاري وغيره كان اكثر من صنف الجاحظ. الى وقت ابن حزم كان اكثر من صنف في الاسلام ابن حزم. مألف بكل شيء، له بالفقه، له بالسيره، له بالاصول، له بالحديث، له بكذا، له بالادب، له في كل شيء، في الانساب، كل شيء، ولهذا كثير من مؤلفاته لا زالت موجوده. في الاعتقاد، فيما يسمى مقارنه الاديان، له في كل شيء. وهذا وهذا الارث الضخم
22:01 لهذا الرجل ما منع انه يجي بعض الناس يقولون عنه جهمي جلد. ولا انه كثير من الناس يضللونه حتى ادعى بعضهم الاتفاق على تضليله. ولا حول ولا قوة الا بالله. فانا هنا اهتبل الفرصة لذكر بعض الفوائد العلمية.
22:25 وانا حتى استغربت من هجوم الصفدي، الصفدي والسبكي كانوا يهاجمون الذهبي يتهمونه بالتنطع وبكثره الكلام في شيوخه. يعني هذا حتى سلوك يعني يخالف الهوس الازهري يعني. يعني هم يتهمون الذهبي انه يكثر الكلام في شيوخه.
22:59 ولا حول ولا قوة الا بالله. السكاكيني الشيعي للمعلومية. السكاكيني الشيعي الذهبي قال بإسلامه والصفدي كفره وقال رأيت أمورا تدل على زندقته. ها؟ وتشيعه وغير ذلك.
23:26 بينما الذهبي ها خفف العباره في الرجل. سبحان الله. وللمعلوميه هؤلاء تواريخهم كلها قراتها. والذهبي تاريخ الاسلام حق انا قرات عده مرات. وعملت فيه حلقات فوائد من تاريخ الاسلام، حتى بعد ما عملت حلقات
23:50 فأنا أعرف جيدا، أعرف مواطن كثيرة ما أحد يستبيحها ولا أحد يستجيزها، وفي مواطن كثيرة نافعة، وأما العبارة المشار إليها حتى مبتورة من السياق، والسياق واضح جدا، كسياق الشيخ مباس، بالضبط. والله المستعان.