مادة صوتية بعنوان : تفكيك التهويل ( إعادة رفع ) 👇

52 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد أرسل لي بعض الأخوة ليس منشورا لبعض الدكاترة وأعجبني حقيقة أن يصرح بعض الناس بما في نفسه ولكن لم يعجبني أن أن الكلام كان مليئا بالتهويل
0:28 ولعلمي بحساسيه هذا الدكتور من بعض الالفاظ الحساسيه التي حقيقه ينبغي ان يعلم ان يعرف بها في الساحه العلميه لهذا من يرد عليه عليه ان يراعي حساسيته النفسيه واحساسه المرهف فلهذا استخدم كلمه التهوين وما وجدت كلمه اخف منها اخواني الكرام
0:57 هناك مشكلة علمية في أن يكون عندك خطاب للعوام وخطاب آخر لطلبة العلم. يعني حين تخاطب العوام تقول الطعن في علماء الإسلام، يقول هؤلاء يطعنون يطعنون في علماء الإسلام. فما الذي يفهمه العامي؟ يفهم أن الخلاف أن هؤلاء علماء أهل السنة. أو أن هؤلاء ليسوا مبتدعة
1:25 ولا ضلالا ولا كذا ولا حتى متكلمين بكفر تمام فاذا جئت لطالب علم يعرف من كلامك انك تقول عنهم انهم متكلمون بكفر تقول لا نحن كلامنا عن علماء الاشاعره وتكفيرهم طيب قد لا اكفر علماء الاشاعره ولكن يخلق نفسه اودعهم واضللهم والزم بذلك
1:56 فتح فعلماء الاسلام صارت علماء الاشاعره فقط، هذا في الخطاب العلمي. والكلام عن الطعن تحول الى الكلام في التكفير خاصه. بينما الكلام كان قبله عن الطعن. فهذه بهلوانيه ان يكون هناك خطاب للعوام وخطاب خاص لطلبه العلم، قد تقول لا يا شيخ
2:22 الذي يتكلم عن تكفير علماء الأشاعرة هذا بحثه مختلف لعله مختلف عن الآخرين قلت أقول لو كان مختلفا عن الآخرين لا لانتقد الآخرين ولبين لهم ولا قال لهم لا نحن نقاشنا في نقطة معينة لا في مطلق الطعن فنحن مقرون بمطلق الطعن لا الطعن المطلق ويضيق دائرة النزاع
2:53 وهكذا يساهم بجمع القلوب لكننا نحن امام عاطفه حركيه محضه تضع العربه امام الحصان باختصار فصاحبنا هذا يتحدث عن تفكيكه لشعارات الحداديه فذكر الشعار الاول وهو انهم يزعمون ان هؤلاء شعار التاثر بالفكر الانسانويه
3:24 فكانوا يكررون كثيرا انهم من يخالفهم في غلوهم في تكفير العلماء انما هم متاثرون بالفكر الانساني والمعاصر. نقطة المتحدث يعترف ان كلام الاشاعرة كفر ثم هو يسمي تكفير العلماء المتكلمين بالكفر غلوا وبطبيعة الحال تكفير الجهال ايضا غلو. اذا من الذي سيكفر؟
3:53 لكن على العموم هذا كذب او لنقل هذا تهويل مراعاه للحاله النفسيه للمتحدث اللي ما يقبل مثل هذا الكلام يتاثر حين يتاذى فمراعاه لحالته نقول هذا تهويل او هذا سوء فهم فقد كررت مرارا وتكرارا انا لا اقول كل من يخالفني في موضوع الحكم على هذه الفرقه متاثر بالخطاب الانسانوي او حتى
4:22 عنده خطاب حركي، لا اقول هذا. ولكني اقول ان هناك من من المتاثرين ممن عنده هذه النزعه، ونصحت. من يخالفونني ممن هم ليسوا عندهم هذه النزعه، ان تكون عندهم عنايه بنقض هذه النزعه في ثنايا محاربتهم للغلو. لانك احيانا قد تغرق في الرد على من تسميهم غلاة حتى تدخل في شيء من الجفاء.
4:52 أو شيء من تأييد الجفاة لك ممن هم على منهجك. وما تحالفات بعض أصحاب المتحدث مع الأشاعرة مع بعض الأشاعرة الإخوانيين عنا ببعيد. وأيضا هناك من يقول بكل صراحة بكل صراحة لا وقت للعقيدة. وهناك من يقول العقيدة هذه 5% وهناك من يقول
5:20 هل يصلح ان نتحدث عن شيء كفر واسلام بهذه الطريقه؟ كفر واسلام ها؟ لا اتحدث عن اعيان الان ها؟ وهناك من يقول هذا جدل بيزنطي. وهناك من انكر اصلا تكفير النوع. اي تكفير الاعيان، وهؤلاء كثير، وهؤلاء اكثر بكثير. فحين اراك ااا حديثك للعامه الذين تفشو فيهم هذه الاطروحات
5:47 نادرا ما نادرا وانا اقول نادرا ما تناقش هذه الافكار بل ربما بعضها لا يوجد لك ادنى مناقشه. وبينما انت مقبل بشكل كبير على الحديث عن تكفير علماء الاشعار وكان وكان كل الناس اقروا باهميه العقيده وفهموا حقيقه الخلاف بين الاشاعره واهل السنه وعلموا ان كلام الاشاعره بدعه مغلظه وخطيره وعلموا ان كلامهم كفر كما تقرر انت.
6:18 كفر وان المعين منهم يكفر بعد قيام الحجه لا بأس ثم بعد ذلك بقيت عندنا نقطه واحده فقط وهي الحديث عن تكفير العلماء وهذه سيأتي فيها النقاش وسيأتي فيها بعض بعض الايضاحات وانا قيل لي ان هناك سلوكا اعذاريا
6:45 أن أن بعض الناس يريدون أن أن يعذروا لمصلحة التجميع، وهذا شيء موجود، هذا خطاب حاضر وقوي جدا وكثير في الناس. فكثيرا من الناس يقولون هذه الأبحاث ما الفائدة منها؟ حتى حديث الأحكام على المخالفين ككل يرونه من الباطل. فهذا موجود هذا هذا أمر حاضر. حتى وحتى التهويل وكذا و
7:14 حتى تكرار كلمة علماء علماء علماء فيها نوع من وهذه الأدلجة ولهذا مثلا هذا المتحدث نفسه لما كتب في العذر بالجهل وغير ذلك انتقده كثيرون ونالوا منه ولا يكاد يكتب شيئا إلا وتأتي انتقادات من أناس لا يوافقوننا على القول في موضوع الأشاعرة لكن أنت حين ترى إنسانا على سبيل المثال دائما يميل للرخص
7:45 ويصف الاخرين بالتشدد. فإذا جئت وقلت ان هذا من التأثر بالنفس العصري وتجده يشغل زمانه في هذه القضيه اكثر حتى من اشتغاله بانكار المنكرات الواضحه البينه. فان قلت ان هذا عنده تأثر بالنفس العصري فلن يأتي انسان ويقول لك لا سبقه فلان سبق اللي سبقه في قول ما سبقه في الثاني هذا واحد.
8:15 اثنين اللي سبقه ما وصف الاخرين بالتشدد وصنفهم وغير ذلك. الان هو وضع تصنيفا قال لك الحداديه وترى عند كل الناس الحداد اللي يبدع فقط، اللي يطعن فقط. وقد صنف بعض الشباب المشاهير الان بالحداديه على مجرد الطعن. طيب فقط على مجرد التبديع فقط.
8:45 فهذا التصنيف، تصنيف الحداديه، تصنيف منضبط شرعي كيف يتعاطى الناس مع تصنيف الحداديه؟ يتعاطون بما لا يتعاطون به مع تصنيف الاشاعره. ما في نقاش. تريد بينة واضحه وايضا مثلا المتحدث هذا يخط ائمه الدعوه النجديه في مسأله العذر بالجهل. بل يزعم ان مذهبهم هو مذهب الخوارج.
9:14 يعني عفوا وافقوا فيه المعتزلة عفوا يزعم ان مذهبهم وافقوا فيه المعتزلة في العذر بالجهل. طيب لماذا لا يصنفهم تصنيفا كهذا كتصنيف الحدادية؟ ما هذا خلاف في اعيان وهذا خلاف في اعيان وهو نفسه يعتقد ان القبورية والجهمية بابهم واحد. ان القبورية والجهمية بابهم واحد. هذه التصنيفات تفاعل الناس معاها ممن يعني يسيرون عن نهجها تفاعل اعظم بكثير.
9:43 من تفاعلهم وتعاطيهم مع الحديث في بعض الاعيان. الامر الثاني يقول ان الخلاف معه في تكفير اعيان المذهب الاشعري انما هو بينه وبين المعاصرين واما المتقدمون فانهم لا يخالفونه في ذلك. تهويل. تهويل. اولا بل هذا كذب لنقل يعني لانه دائما انا اردد ان كان يتحدث عن تكفير كل
10:10 فمما رددناه حتى ضجرنا ان المتاخرين على عده مذاهب المتاخرين ها وليس المعاصرين المتاخرون عده مذاهب من فرق بين الداعيه والمقلد هذا المشهور في مذهب الحنابله من فرق بين مقامت علي الحجه ومن لم تقم مذهب ابن تيميه واكث واحسن من بسطه ابن القيم في النونيه
10:37 المذهب الثالث مذهب تكفير عموم الاعيان. الموجود في المعاصرين ان ان ان عددا منهم ان عددا منهم ينفي تكفير النوع، وهؤلاء موجودين وكثير. بعضهم يتناقض فيثبت تكفير بالاقوال، ثم ينفي تكفير النوع. وهذا غلط. وهذا غلط هذا المتحدث يعرفه. انك انت اذا اثبتت تكفير النوع، جهز ان تطلق التكفير، فالجهميه وان لم نكفر كل اعيانهم، نقول الجهميه كفار.
11:08 ان لم نكفر، هذا على تأصيل ابن تيمية، والأشاعرة كلامهم كفري وهم جهمية، فيقال فيهم هذا، حتى لو لم تكفرهم وعيانهم. هذه المسألة اللي أخطأ فيها المعاصرون. والتي لنا الفضل في بيان في بيانها وهي أن العالم إذا فرق بين الإطلاق والتعيين يسمى مكفرا. يسمى مكفرا. وأنه مع حتى مع التفريق بين الإطلاق والتعيين يوجد
11:39 تكفير مطلق على تأصيل شيخ الاسلام. فحين انت تأتي وتقول انا على مذهب شيخ الاسلام. ثم تكفى تنفي التكفير المطلق ولا تسمي نفسك مكفرا فأنت في الواقع مخالف لشيخ الاسلام. شيخ الاسلام يقول لا تختلف الروايه عن احمد في تكفير الجهمي، لا تختلف ومع ذلك يراه قد عذر اعيانا.
12:10 وحتى عندنا مثلا في المذهب هم يفرقون بين الاطلاق والتعيين عندك في كثير منهم يفرقون بين الاطلاق والتعيين ومع ذلك يتكلمون في تكفير من لم يكفر الجهميه. وهم لا يعتبرون انفسهم لما فرقوا بين الاطلاق والتعيين غير مكفرين. هذه مساله مهمه وانا شرحتها مرارا. وهذه المساله فيها نزع لفتيل الغلو والجفاء مع بعض. فهذا ايضا تهوينه.
12:38 يقول ثلاثة ان ما يقرره ابن تيمية وغيره من محققي اهل السنة مجرد اجتهاد منهم في تحرير مذهب السلف وانهم متبعون لمذهب السلف ولا يتبعون غيرهم ممن جاء بعدهم. طيب. الان حين تخالف انت ائمة الدعوة في موضوع العذر بالجهل، ما الذي ستقوله عنهم؟ ما الذي ستقوله؟ تقول اجتهدوا واخطاوا. مذهب التفريق بين الداعي وغير الداعية انتقده ابن تيمية.
13:07 طيب هو هل هو بدع الحنابله الذين الذين خالفهم؟ ام قال انهم اجتهدوا فاخطاوا؟ قال اجتهدوا فاخطاوا. طيب شيخ الاسلام له عده عبارات وله عده تنبيهات وله كذا فمثلا نجده في محل معين يذكر ان احمد ان الشافعي لم يكفر حفصا الفرد. في محل اخر يذكر ان الشافعي فعلا كفر حفصا الفرد.
13:40 فهو حين حين تختلف المقدمات او الافراد او غير ذلك فلا مشكله والشيخ عادي من كما ان بعض الناس ما اراد ان يقلده في تحريمه للمنطق قال لا المنطق فيه منه فائده وفيه منه كذا وفيه منه كذا وفي الواقع ان انني ازعم ان هؤلاء ليسوا على مذهب شيخ الثاني بدليل ابن القيم هو الذي على مذهب شيخ الثاني
14:09 ابن القيم في النونية ذكر صنفا من الأشاعرة قامت عليه الحجة وكفر وذكر صنفا آخر هذا الصنف اختلف فيه علماء أهل السنة في دعوة ابن القيم فمنهم من كفره ومنهم من توقف فيه ومنهم من حكم بإسلامه وابن القيم اختار التوقف الذي هو المتمكن من العلم والذكي ولكنه
14:38 فرط ولهذا لم لم يرى الحجج. وهذا الصنف تكلم عليه عامه الشراح. هذا الصنف لا حضور له لا حضور له في في كلام المعترضين، في كلام الاخوه المعترضين. لا حضور له البت. اللي هو الصنف اللي فيه اخذ وعطا، يعني اهل السنه قد يختلفون فيه ولكن ما في نزاع، ما في تصنيف.
15:05 لا هم اي انسان يختلف معهم في الموضوع ياتون يقولون هذا حدادي. فحتى تاصيل شيخ الثام الى الان ما ما وصلوه. طيب عاد هذه ايضا من التهويل يقول المطالبه بقائمه من يحكم بكفره من اعيان المذهب الاشعري فكانوا يكررون بانه لا يصح قول من يقول باعذار بالجهل والتليفون علماء المذهب حتى ياتي لهم بقائمه قائمه من يكفرهم وهذا اقسم بالله انه كذب.
15:37 ما في الواقع ان ان هناك مطالبه بواحد فقط. هو هناك مطالبتان وهذا الرجل ترجم هاتين المطالبتين الى قائمه. ولنأخذ كل عاقل يسمع هذا الكلام يسمعه ويدرك الفرق. في فرق بين اقول لك اعطني قائمه وبين ان اقول لك اعطني ضابطا. فأنت تأتي وتقول هذا كلام كفر. اقول لك طيب كفر نعم.
16:05 متى يكفر؟ إذا وليس كل من وقع فيه كفر، فأقول جيد هذا حسن. إذا هم قسمان، قسم كفر وقسم لم يكفر. أعطني ضابطا، متى يكفر الإنسان ومتى لا يكفر؟ يعني لو جاءني إنسان وقال ما في سنن ابن ماجه ليس كله صحيحا. أقول جيد، إذا هناك صحيح وهناك ضعيف، أقول نعم. قل له طيب كيف أعرف الصحيح؟ كيف أعرف الضعيف؟
16:29 فلا بد ان يعطيني مجموعه من القيود والضوابط او على الاقل يقول لي اراجع شخصا هو يعرف القيود والضوابط. حتى يقول بالجهل والتاويل، الجهل والتاويل، الجهل التاول هو جهه وهذا وصنيعهم يسمى تحريفا. هذا الذي نعرفه الدرس العقدي انه يسمى تحريفا. فيكثرها يعني. عذر العلماء بالجهل.
16:58 جميل والله. في مسائل معلومه من الدين بالاضطرار. جدا جميل. طيب. حتى النص شيخ الثاني يقول لانكم عندي جهال. جهال طيب جهال غير علماء. جهال غير علماء والله. لكن على العموم. فهذه هي المطالبه بضابط واضح. لانه في كلام السلف يوجد ضوابط في بعض البدع التي
17:28 فرقوا فيها، فمثلا قالوا من وقف في في القرآن جاهلا علم وبدع ولم يكفر، فقالوا جاهلا. ها؟ في نص للامام احمد قال اذا عرضت عليه كلام العلماء في تكفيره ان يقول القرآن مخلوق فهذا فادفعه. فهذا فهو جهمي. ايضا احمد قال من وقف في القرآن من اهل الكلام او من اهل الحديث فهو جهمي.
17:52 كلام ابن منيع واضح، قال إذا وقف القرآن من النساء والصبيان والجهال وكذا، وأما إن كان له يعني سبب في العلم فأجره مجرى الجهمية. مثل أحمد قال اللفظي إذا كتب الحديث فهو إيش؟ فهو جهمي. وكذلك مثل الحنابلة لما فرق بين الداعي وغير الداعية، وضعوا ضوابط شرحوا لك من هو الداعية، فمثل أبو يعلى قال الداعية هو الإنسان الذي يعتقد بدليل، مثلاً.
18:24 فالشاهد ان ان هناك مطالبه بانضباط القول والا صارت المساله مجرد حيله، نقول لك هناك تفريق بين اطلاق وتعيين، ثم بعد ذلك ما في ولا احد يكفر، لا العالم ولا الجاهل ولا كذا ولا كذا. وقد ضربت مثلا قديما في هذا الموضوع. قلت ان شخصا وجد جماعه واقفين فقال كبار السن يجلسون، ثم قال النساء يجلسن، ثم قال الاطفال يجلسون، ثم قال الشباب يجلسون.
18:52 فبعد ذلك فقال له الناس قالوا له يا شيخ لو قلت لنا من البدايه اجلسوا جميعا يكون احسن ما تجلس تقول كذا هذه نفس القصه كلامهم كفر وليس كلهم يكفرون فتظن ان عنده قسمان ان عنده قسمان قسم يكفر وقسم لا يكفر ثم حين تباحثه تجد لا احد يكفر لهذا كانت هناك مطالبه بضابط علمي بضابط وليس قائمه هذا واحد اثنين
19:21 المطالبة كانت أهون من هذه، واحد. واحد كفر بالبدعة، واحد على مرور القرون. واحد كفر بالبدعة، واحد حصل معه مجموعة من الأمور اعتقدنا من خلالها أن هذا الإنسان الأشعري قامت عليه الحجة. لماذا؟ لأن نحن نعيش حالة خطيرة أنه جماعة من الناس يقولون هذا القول كفري. وعلى مدى قرون العلماء الذين تلبسوا به العلماء الذين تلبسوا به ليسوا كفارًا.
19:50 ولم تقم عليهم الحجه لا بالقران ولا بالسنه ولا بالفرقه الناجحه ولا بالطائف المنصوره. وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله. ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. هذا يرد عليه حديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يزيغ عنها الا هالك. يرد عليه كل ما ورد في وضوح وبينات الشرع. وان القران شفاء لما في الصدور وغير ذلك. على الحق ظاهرين.
20:20 يرد عليه مثل هذا فصار الاصل والاغلب ولهذا مثلا كان ما نورده من الاعتراضات على الجماعه القائلين بالبدعه الحسنه انكم جعلتم معظم البدع حسنه فصار قول النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعه ضلاله عي ومما يعني اورد حتى ابن تيميه تكلم على هذا المعنى في رفع المنام في رفع المنام تحدث عن هذا المعنى
20:47 أن أن حمل النص على أقل القليل خطأ، وهذا موجود في مناظرات الفقهاء. أن دائما إذا الإنسان بعض المذهبيين إذا إذا جاء نص عام فهم أولوه على أقل القليل يقال لهم لا النص عام والأصل في العام أنه لا يحمل على أقل القليل، وهذه في مسألة مشهورة في الأصول هل يقع الاستثناء من الأكثر أم لا يقع؟
21:27 وهل هو من البلاغه الى اخره يعني فهذه هذا جدل علمي طيب زياده على ذلك القوائم في الواقع القوائم من يعرضها؟ هو الطرف الاخر فهذا هو لما يعني ذكر له بعض الناس اثر امام احمد علماء الكلام زنادقه هذا نصحه ماذا فعل؟
21:48 ذهب يسرد اسماء علماء الاشاعره والما تريدي الذين عاشوا في ازمنه مختلفه وامكنه مختلفه وجلس يسردهم يسردهم يسردهم يسردهم فما الذي ياتي بالقوائم؟ الواقع الطرف الاخر فشخص جاء باطرف جاء هو بقائمه جاء هو بقوائم ويقول يعني كل هؤلاء جاء السؤال طيب وهل يعقل ان كل هؤلاء ما قامت عليهم الحجه؟
22:12 حدد لي متى تقوم الحجه ومتى لا تقوم الحجه، فماذا يفعل؟ ياتي ويزعم انك ابتداته بالمطالبه بقائمه وغير ذلك. سبحان الله هذه ايديولوجي، طيب يقول ان ائمه السلف اجمعوا على تكفير اعيان الجهميه فمن خالف ذلك فقد خالف اجماع ائمه السلف. وفي الواقع ان السلف ما ما ما اطلقوا ايضا بالنسبه للمطالبه بالقوائم.
22:36 لماذا مثلا نحن نطالب بضابط؟ مثل ما ذكر يعني ما احمد مثلا قال اللفظي واذا كتب الحديث فهو شر من الجهم. فاحمد جعل صفه العلم صفه مناسبه للتكفير او للتبديع. وهذا الصنيع هم عدد من اهل الحديث الذين وقعوا في بدعه اللفظ. انه حكم بتكفيرهم وقد جمعت في ذلك مقالا. فهنا نريد ان نفهم انت موافق على هذه الضوابط ام عندك ضوابط اخرى؟ ام ماذا؟ حتى يتقدم البحث.
23:07 حتى يتقدم البحث. وخصوصا ان المتحدث النموذج المعياري عنده للعذر الذي يزعم مثلا ان الامام احمد عذره محمد بن سماعه رجل يقول قران مخلوق ناظره احمد ثلاث ايام قطعه احمد بالحجه هكذا نص ابن تيميه انه احمد قطع من ناظرهم بالحجه ثم بعد هذا الرجل بقي مسلما. هذا امر مشكل جدا. هذا امر مشكل جدا حقيقه.
23:33 يعني الانسان يتكلم بالكفر ويناظر اعلم اهل الارض في زمانه ثلاثه ايام لا يوم ولا يومين ثم بعد ذلك تبقى ايوه ان لم يت السلف اجمعوا على تكفير اعيان الجهميه، المساله لم تطرح بهذه السذاجه هي ان المساله طرحت هكذا انه هل ورد في زمن السلف ان رجلا كفر جهميا بعينه فانكر عليه؟ يعني الاصمعي لما سمع امراه جهم تقول محدود على محدود قال كافره بهذه المقاله
24:02 الإمام أحمد في مسائل ابن هانئ لما سكت لما سئل عن رجل حلف ألا يكلم زنديقا فكلم رجلا يقول قرآن مخلوق فسكت أحمد رحمه الله فسكت الإمام فقالوا له سجاده يقول حنث يعني سجاده حكم على هذا الرجل بعينه أنه زنديق وأحمد أصلا ما حكم فقال أحمد ما أبعد
24:33 ايضا اثر تسالني عن عن شو اسمه تسالني عن انهاك عن مسلم وتسالني عن كافر لما نهى عن الصلاه خلف من يشرب مسكا، حتى مثلا الاثار ليست اثر احمد ولوحده، هناك اثار كثيره، وصلي خلف من يقول القران مخلوق، اثر انس بن عياض، قال ولعبد مؤمن خير من مشرك، او عفوا تلى ومن يبتغي غير الاسلام دينا.
25:00 قول ابن ادريس ليسوا موحدين. قول خارجه بن مصعب الجهميه كفار بلغوهم ان نسائهم طوارق وانه لا تحل ذبيحتهم وانه كذا وهل يكون استواء الا بالجلوس؟ فواضح انه يكفرهم بانكار العلو ثم قال كلاما ظاهره تكفير الاعيان فكانت الفكره ما هي؟ الفكره ان الاطلاقات ان السلف اطلقوا اكثر من 500 اطلاق في تكفير ما يقول القران مخلوق.
25:29 وأن هذه الإطلاقات جاءت مقترنة بأحكام فقهية تخاطب يخاطب بها العوام كالحديث عن عدم التوريث وعن عدم الصلاة عليه وعن عدم الصلاة خلفه وعن وعن وعن وعن وعن وعن ها وهذا بيان للعوام ما يستخدم بيان وقت الحاجة وهي بيانات متكررة ثم وصل بهم الأمر الحديث عن تكفير من لا يكفر فمع كل هذا يصير الأصل في المعين الحكم
25:58 حتى انهم حكموا على معينين لا يعرفونهم لم يروهم كانوا يسالونه شخص يقول كذا فقط لا يقولون فلان ابن فلان فيطلقون احكام التكفير زياده على ذلك البدع التي هي اخفى من هذه البدعه حين جاؤوا يفرقون بين الاطلاق والتعيين وضعوا ضوابط هذه الضوابط ان الرجل مثلا يكتب الحديث يكون من اهل الكلام ان كان كذلك فهو ايضا اجري سمع كلام العلماء الى اخره
26:32 فهذه هي القصه. فمئات الاثار لا يمكن ان تكون منطبقه على واحد واثنين فقط. والحجه ما قامت على القوائم التي انتم تذكرونها. ثم ولا يمكن ان يكونوا اطلقوا كل هذه الاطلاقات وهم لا يريدون منك ان تحكم على معينين، حتى وصل الحديث على الشهاده عليهم بالنار. وهذا ما جهل ما وجدت في في في بدعه اخرى.
26:59 شهاده بالنار، كلام عن تكفير من لا يكفرهم، حديث عن وبإمكانك ان تذهب الى شرح اصول اعتقادات السنه والجماعه اللا لكائن وضع تبويبات مناكحتهم وآثار تكفير و الصلاة خلفهم، الصلاة عليهم الى آخره. وتأمل الآن، تأمل التلاعب، الخطاب كيف بدأ؟ بدأ حديث الكاتب بالحديث عن علماء الأشاعره.
27:29 ثم فجأة تحول إلى الحديث عن كل الجهمية. طيب الجهمية قسمان مقلد و عالم أو جاهل وعالم مقلد وداعية صح؟ فانظر إلى التلاعب. فرضا أنا عذرت الجهم المقلد، هل يلزم من عذري للجهم المقلد أن أعذر العالم الأشعري؟ أنا لو عذرت الجهم المقلد بعلة التقليد أو بعلة الجهل
27:58 فالعالم الاشعري ليس لا لن اعذره فتامل كيف الخطاب وهذا وهذا نوع من انواع التلاعب والدهاء انه ما الذي يحصل انك انسان يخاطبك بقولين مع بعض بقولين مع بعضهما البعض كما يفعل بعض الاشاعره تجده هو مؤول ثم اذا راى ان لسانه بالتاويل ضعيف ماذا يفعل يقفز الى التفويض
28:26 ويبدأ يكلمك باللسان المفوض مع انه مؤول محرف فإذا نقضت عليه التفويض عاد الى التأويل فإذا نقضت التأويل عاد الى التفويض حتى يربكك حتى ان بعضهم مثلا الحديث صح أم لم يصح هو سيؤوله ثم ماذا يفعل يناقشك في صحة الحديث كنوع من أنواع الإرباك الآن انظر كيف تحول الحديث من الكلام على علماء الأشاعرة
28:50 الذين هم وصف خاص علماء الاشعار يقابلهم مقلدي الاشعار الى الحديث عن كل الجهميه. طيب لو فرضنا ان ليس كل الجهميه مكفرين فبطبيعه الحال الجهمي الذي ناظره احمد ثلاثه ايام طبيعي سيكون مكفرا. اي طيب ان الامام احمد كان يكفر كل اعيان الجهميه بلا استثناء. لا من الاصول التي ذكرت
29:15 أن الإمام أحمد نص على تكفير العلماء اللفظية وعلماء الواقفة ها؟ وأن الإمام أحمد كان لا ينكر على من يكفر بل كانوا يسألونه رجل يقول القرآن مخلوق أقول عنه كافر قال ألحق به كل بلية فلو فرضنا جدلا أنه يتوقف في بعض الأعيان هل أنكر على من حكم على هؤلاء الأعيان؟
29:38 وإذا كان بل من الأمور التي يعني نبهت عليها مرارا، إذا كان هناك قسمين وثلاثة فبطبيعة الحال ستكون هناك شخصيات نحن نختلف في الحكم عليها. الآن مثلا في في الحديث في أقسام، في حديث صحيح، حديث ضعيف، حديث ضعيف جدا، حديث ف ما دام في أقسام في مسائل ترددت تتردد بين أهل العلم. لهذا علماء الأشاعرة لا يوجد فيهم واحد واحد متردد.
30:05 يعني تردد نظر الناس فيه من جهه ما فيه كلهم عليهم اطباق عليهم اتفاق والكلام فيهم طعن في علماء الامه والى اخره حتى مع اختلاف طرائق المدافعين طيب سبعه ان من يعذر علماء الاشاعره في قولهم ولا يكفرهم في تاويلهم لصفات الله طبعا هو تحريف لكن هذا المقال لانه موجه للطلاب للعوام
30:34 اول من هم بين العوام وطلبه العلم تستخدم اكثر الالفاظ التخفيفيه في الحديث عن الاشعار. فلاحظ ان الاشاعره لما يتحدث عنهم يقال اعيان ويقال علماء. اعيان علماء. ثم ماذا يقال؟ يقال تاويل مع انه هو تحريف وتعطيل. هذا اللفظ العلمي اللي يطلق الانسان السلفي المتدين الذي يقصد ان يقبح المقاله حتى يقي الناس منها.
31:01 يعني يفترض ان هذه مساحة مشتركة، لكن هذه المساحة المشتركة أعظم منها المشروع. ها؟ أن من يعذر شو اسمه في تأويلهم؟ في تأويلهم لصفات الله يجعل صفات المخلوق أعظم من صفات الخالق، وهذا سوء تصور وسوء فهم لمقالة الطرف الآخر. فإن الطرف الآخر أبداً ما قال هذا أبداً.
31:29 ولا قال مع اعترافه ان هناك يعني مثلا احنا كنا نشرح كلام ابي العاص من زمان من 13 سنه انه كان يعذر الجهم المخلوق الجاهل لكنه المشاهد ان جماعه من الناس يعذر المعطل في تحريفه للصفات مع كونه عالما ثم بعد ذلك ياتي الى كما هو ما قال هذا الانسان ثم بعد ذلك ياتي الى الطرف الذي ينازعه
31:59 في سنية هذا الانسان ليس في اسلامه وكفره فيودعه ويضلله ويحكم عليه بالخارجيه وبالعماله ويشغل زمانه في نقده في الوقت الذي الاشاعره والصوفيه نشاطهم قوي جدا فالاشاعره والصوفيه الرد عليهم اين؟ في شروحات الكتب العلميه التي لا يقراها الا ثل يسير المتخصصين
32:30 لكن ما الذي نصدره للناس في مواقع التواصل الاجتماعي الحرب على الغلاة والكلام عن الغلاة، الغلاة الذين لا يوجد فيهم تفريق بين اطلاق وتعيين. الغلاة الذين لا نعرف لهم حسنة الا شيئا يسيرا نذكره لنجحد بعد ذلك اكثر. الغلاة الذين الذين الذين الذين ففعلا هذا امر واضح.
32:53 اي الناس يعقلون وجود الاجماع على امامه فلان وعلى فضل فلان وعلى كذا، ما انت الان حين تقول لا يوجد اجماع على قولكم، طيب لا مشكله ولا يوجد اجماع على قولك. هل الناس ينتقدون قولنا لاننا نلزم به ام ينتقدونه من اصله؟ هم ينتقدونه من اصله، مع انه الالزام قد يقع بدون اجماع، ينتقدونه من اصله. هذا الموجود والحاضر ومنتشر.
33:19 انهم ينتقدونه من اصله، يقولون هذا الطعن في العلماء او هذا تكفير العلماء او هذا تبديع العلماء، فهم ينتقدونه من اصله. فاذا انت كنت منكرا اللغه الالزاميه فقط. اذا انت كنت منكرا اللغه الالزاميه فقط فعليك ان تنكر على الطرف الاخر. فتقول لا لا لا ترموهم بهذا، ف لمجرد قولهم او تقسم تقول القائلين على قسمين.
33:43 قسم احسنوا قسم ما الزموا ولكن هذا قولهم وقول يحترم. وقسم الزموا فهؤلاء اخطأوا بالالزام وانتم ايضا انتم اصبتم في قولكم مثلا بالعذر وكذا ولكنكم اخطاتم بالالزام. انكم اخطاتم بالالزام. او اخطاتم بالتشنيع او اخطاتم بالتبديع او اخطاتم بكذا وكذا. وفي الحقيقه في الحقيقه
34:11 انني هذا طبعا هذا كلام عامة مكرور و في الحقيقه اني انني كل ما ظلمت في شخص منهم الانصاف وجدته ابعد ما يكون عن ذلك. وكل الناس يدركون والله كل انسان عاقل يدرك الادلجه اللي هم فيها. انا ما استخدم الفاظ العلمانيين والليبراليين لكن ل يعني لكي اسقيهم من الكاس الذي يسقون منه الناس، اللي هي الاستفاده من نفس العام.
34:41 ما الذي يقصده بالادلجه؟ اقصد ما يسمى بالشرع بالهوى. اللي هو انسان خلاص ما عنده استعداد انه يقبل القول الفلاني. كما قلت هذا رجل مؤدلج لما تناظر الناس مثلا على النووي هل هو اشعري وليس اشعري؟ اذا هو اشعري اذا هو ليس سنيا هذا كان النقاش. ذهب ينشر بحثا له في ان ليس كل الجهميه كفار. طيب كل الجهميه مبتدعه. الان سؤال بسيط الجهميه كلهم مبتدعه ام لا؟
35:10 لا لا تحل عن تكفير كلهم مبتدعين ام لا؟ ان قلت نعم قلت طيب جيد الاشعار كذلك الجميع القائلون بخلق القران لماذا؟ والاشعار منكر منكر العلوم ابد بس انتهى الموضوع الخوارج كلهم مبتدعين ام لا؟ المرجئه كلهم مبتدعين ام لا؟ وانتهى الموضوع بس
35:33 هذا بالنسبه عاد النقاش معنا بعد ذلك نحن الذين يعني نقول ان هؤلاء اجتمعت فيهم ضوابط او انطبق عليهم تعريف الداعيه او هناك قرائن على قيام الحجه او هذه المقاله اصلا داخله في معنى الكفر الظاهر الذي لا يتردد ولا يوجد فيه نقاش هي من جنس ما انكره ابن عمر على القدريه واظهر تكفيرهم هذا بحث اخر
36:02 أو مثلا هؤلاء مقيسون على الكرابيسي، أو هؤلاء مقيسون على فلان أو علان أو كذا وكذا. هذا هذا بحث يأتي لاحقا، بعد ما نتفق على كل اللي فات، لكن اللي حاصل لا. أنه مجرد ما يأتي إنسان يتكلم بشخص بعينه، واحد واحد فقط، أنه هذا أشعري، ولأنه أشعري هو ليس من أهل السنة، وليس من علماء أهل السنة. فتقام الدنيا ولا تقعد.
36:25 والمعارك وكذا، واما مساله انه في قابل الايام سيكتب وانه كتب وانه فكك، والله لو انت مقتنع بالذي كتبته انفا وقد كتبت في هذه المواضيع ما لم تكتبه في في نقد الحنابله الجدد، ولا في نقد المباديه، ولا في نقد كذا، ولا في نقد كذا، بل سياتي وقت
36:48 وهذا ستشاهدونه سترون ان ما كتبوه وما قالوه في الرد على الحداديه سيفوق ما كتبوه وما قالوه في الرد على الملاحده وعلى الليبراليين وعلى العلمانيين وعلى النسويات، طبعا النسويات هذا ما عنده شيء فيهم. سيفوق لو كان عندكم قناعه ان الكلام السابق نقض الفتنه لارتحتم خصوصا انكم عندكم عقليه تزاحميه فعندكم يا هكذا يا هكذا. لا ارحتم انفسكم ومضيتم.
37:16 وهذا التداعي المشاهد انه ما شاء الله كل شوي جاي واحد كل شوي جاي واحد كل شوي كل شوي 90 واحد كل شوي 90 واحد كل شوي 90 واحد كل شوي 90 واحد ان هذا التداعي الذي حصل كان ينبغي ان خلاص ان يكون انهى الامر من سنوات اليس كذلك؟ لكن انتم عندكم قناعه تامه تامه ان ان الامر ان الكتابات السابقه قناعه في نفوسكم ما اغنت شيئا
37:46 وما استطاعت ان تقضي على الامر. ولهذا انتم تحاولون مرارا وتكرارا وتعيدون وتزيدون وتفعلون وكذا وكذا وكذا. مع كل المجهودات السابقه مع كل تلك المجهودات التي يعني اقبلتم بكل بكلكم وكلكلكم على هذا الامر.
38:13 ونبهتنا انا اصلا نحن نغطي مساحات اكثر من التي تغطونها ومع ذلك ما حتى تصوير جيد لمقاله الخصم يعني واحد يعني انا مفترض اني ارد على الناس يفترض اني على الاقل اصور مقالتهم تصويرا جيدا هذا هذا سلوك اعلامي هذا ليس سلوكا علميا يعني هذا ليس سلوكا اكاديميا
38:38 يعني الكلام لابد ان يوثق ولابد ان يؤتى به تاما ولابد ان كذا. طيب طبعا بطبيعه الحال التوثيق لا يمكن ان يكون في منشور يسير فلا مشكله، ولكن ان تنقل مقالات الشخص كما هو صورها ثم بعد ذلك الله ييسر الامور.
38:52 بل ينبغي ان تذكر قولك اصلا اكاديميا، تقول نحن نعتقد ان الاشاعره ليسوا من اهل السنه وان كلامه كفر وان عيان كذا كذا كذا فهذا اعتقادنا وهذا اعتقادهم وهذه نقطه الوفاق وهذه نقطه الخلاف. لكن حين تكتب مقالا فقط تنقد فيه تكفير اعيان علماء الاشاعره. هنا انت تريد ان تجمع كل من يوافقك على هذا الموضوع.
39:20 حتى وان لم يكن يوافقك على تصوير البدعه الاشعري. وهذا هو الاسلوب الاعلامي. والاساس ما الذي تفعله انت؟ الذي تفعله ينبغي ان تذكر مقالتك وتذكر المقاله الاخرى وتبدا وتقيم السلوك العام. ففعلا الان كثير من الناس عنده نفره، كلمه لو تذكر تكفير جهمي او تكفير معتزله سينفر.
39:48 بل منهم ما تكفي الرافضه سينفر. ونقدي انا مثلا انه والله ما في ضابط ما في كذا، هذا نقد لجنه الافتاء على كتابك ما اشكاليه العذر بالجهه. يعتقدون ما في ضابط واضح. وهذا حق الانسان لما يتحدث بالعلم لابد ان ياتي بواضح بضابط انه يستدل الضابط. دائما اي قسمه لابد ان تضبط. انا ادرك ان هذا الشخص ضعيف في الفقه. لكن هذا في في اي سياق فقهي معروف.
40:23 العقد الفلان العقد الفلاني حتى في حاجه اسمها تفريق الصفقه انه هذه صحيحه وهذه فاسده انه الامر الفلاني والشروط والضوابط والقيود والموانع كلها وضعت للفصل بين مقامين قد يشتبهان على الشخص اذا انت الى الان مو عارف تحد الضابط فبطبيعه الحال انت مو عارف من الذي سيدخل فيه ضابطك ومن الذي سيسال لن يدخل
40:53 حتى لو حددت ضابطا ربما بعض الشخصيات سنختلف فيه. فانت تزعم انه مثلا ما تحقق به الضابط وانا اتي بادله انه ما تحقق به الضابط او العكس. تقول انت هكذا وانا اقول هكذا. الله المستعان. وهنا تتم السيره ايضا توضح المقام. الكلام ليس على الاشعار. الكلام على القبوريه ايضا. يعني من كفر اعيان القبريه من اشعريه او غيرهم.
41:21 ايضا سيوصف بالحدادي. وبطبيعه الحال هذا وصف تبديعي محض، هذا وصف لا يوجد فيه تفريق بين اطلاقتين. الدليل ان احدهم نشر ورقه عني، وهذه الورقه نشرها هذا الشخص. انتقد علي وصفي للسبكي بالمشرك. مع ان ابن عبد الهادي في الصحن الملكي وصفه بانه من عباد القبور، هذه بهذا اللفظ من عباد القبور.
41:51 والسبكي رجل عالم وفعلا هو رجل كان داعيه للشرك هذا القبوريه استغاثه بغير الله وهذه من اهم موارد النزاع بينه وبين شيخ الاسلام ابن تيميه في ذلك الزمان فحتى السبكي الذي يعتبر عالما وقبوريا حتى السبكي هذا السبكي ايضا ان حكمت عليه تنزل البراءه منك
42:19 فحقيقة هذا المذهب انهم يصفون كل من يخالفهم هذه هي الحقيقة عاد ان كل من يخالفهم لكن لا يرفعونها شعارا لانهم اقل شجاعة من ان تكون عندهم شعارات اصلا وانما لهذا حتى في ما منشور مثل هذا ما ما يذكر مذهبه ما يذكر عقيدته في المسألة بشكل واضح ولا يمكن ان يجليها حتى يجعلها متفرقة
42:47 داخل البحث نفسه، داخل الكلام إذا نزل شيئا. لو لو جعلها واضحة هكذا فالناس فإن كثيرا ممن يؤيد كلامه لن يرضى. فحتى القبولي، حتى المشرك، حتى الواقع في استغاثة غير الله. نفس الشيء. نفس الشيء. ولو كان عالما. فالنقاش حتى في العذر بالجهل ظهر أنه حاجة يعني ظهر أنه مقدمة أصلا.
43:22 واذكر في حوار دار من في عام 2008 بيني وبين هذا الشخص لما كان الكلام عن الرافضه 2008 2007 والله ما اذكر فقال لي يعني هل يقول لي هل كل رافضي يستغيث بغير الله؟ موجود في ارشيف ملتقى الحديث يقول لي هل كل رافضي؟ فقلت له فقلت له انت كانك تقول لي هل كل جهمي يقول القران مخلوق؟ يعني ان لم يقل بها قال بنحوها واشد منها ولا لن يكون كذلك
43:49 فسبحان الله، ففي مثل هذه السياقات ماذا تصنع؟ يعني هم لا يريدون أن يدركوا أنه في أن في أدلجه فعلاً. أنه في مقدمات بحثية موجودة، أنه في نفرة، أنه في مقدمات نفسية. لا يستطيعون أصلاً أن يخوضوا عن الناس. فلا بد أن يكون البحث أصيلاً إلى حد ما.
44:12 ما يستطيع ان يخفي هذا التشنج الموجوده من الخوف من بعض النتائج لاعتبارات معروفه عند اي انسان يعرف هؤلاء ويعرف توجهاتهم. مثل هذا الامر غضى على البحث العلمي بشكل مرعب. غضى عليه جدا. وهم عندهم مناعه حقيقه، يعني ممكن الان انا اتحدث ورد حجه اثنين ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة. ها؟ اعتراض اثنين ثلاثة أربعة
44:42 ما شاء الله من اعتراضات فما يكون سلوكان اول سلوك تجاهل ثاني سلوك ياخذ كلامك يغيره كما هكذا يضربه كف هكذا يتغير مثل ما حصل الان في شيء يتغير فياتي هكذا مبتورا اما ياتي نصف الكلام كلام دون حجته
45:09 واما الكلام الالزامي يتحول الى كلام تقريري. مثل ما تجد تقول له الضابط اعطني واحدا يصير اطال بقوائم مع انه اول من بدا بالقوائم وهذا السلوك تعلموه الاشاعره هم مباشره مجرد ما ترد اثارا يبدا يسمي لك اسماء مباشره اول ما يتحلل يقول لك وفلان وفلان كل من كلمته منهم كان الكلام تبدا
45:36 تتكلم عن البدعه نفسها عن التأصيل العام كذا كذا مباشرة يقفز حتى هو لما ناقش الناس في مسألة الاستغاثة بغير الله قال ما تقول في السبكي في القسطلاني في فلان هؤلاء وقعوا في ما هو شرك عندنا وهم علماء هو انت انت من تولد الاسماء والنقاش كان عن العذر بالجهل يعني فأنت تولد علماء طيب فرضنا عذرنا الجهال بجهلهم اهلا وسهلا ماذا نفعل بهم؟
46:05 حتى العالم المعاصر للعلماء الذين نسميهم محققي اهل السنه ايضا ما قامت الحجه. هذه كلها مذاهب مشكله اصلا بغض النظر عن النقاش مع ناس غلاة او كذا ممكن هم يجدون داخل انفسهم صراعا بغض النظر عن النقاش عن من تسميهم غلاة ما يفترض انك تجلس مع نفسك وتحاول ان تحل الاشكال الاشكاليات الداخليه في مذهبك. لانه لو كان في انصاف وشفافيه ممكن ياتيك انسان يقول لك انا لست على مذهب الاخرين.
46:36 لكني انا عندي مجموعه كبيره من الاشكاليات الداخليه التي اريد ان احلها. نقطه اخيره مهمه، نقطه اخيره حين نقول علماء الاشاعره، علماء الاشاعره، فما المراد بكلمه علماء الاشاعره؟ ان اريد بهم العلماء في مواطن النزاع التي وقع فيها الخلاف مثلا انهم علماء في الكلام او علماء فهذه النقطه لن تفيدهم بل بالعكس هي تضرهم.
47:05 فاحمد قال علماء الكلام زنادقه وان اريد بالعلماء العلماء في غير موطن النقد عليهم مثلا يكونوا علماء في الفقه او علماء في الحديث فهذا نوع من انواع الاستدرار العاطفي ان ناتي بصفه لهم خارج محل النزاع ولكن نستخدمها للتاثير عاطفيا على الطرف الذي امامك فالانسان قد يكون قبوريا قد يسب الصحابه
47:35 قد يكون جهميا، قد يكون ما يكون، قد يكون معتزليا، ويكون عالي من بعض علوم الشريعه. فبن خراش مثلا كان مترفضا. فيكون عالي من بعض علوم الشريعه، هذا العلم لا ان لم ان لم يضره لن ينفعه في ازاله العذر. ولهذا هذا بحث غير موضوعي. وفي الحقيقه اذكر قصتين في النهايه، الاولى
48:06 أننا نتعب كثيرا من شبهات الأشاعرة يوميا. يوميا يأتيك الشباب والله أشعري رمى علي الشبهة الفلانية. والله قالوا لي كذا، قالوا لي كذا، قالوا لي كذا، قالوا لي كذا، قالوا لي كذا. وهؤلاء الذين يزعمون أنهم مشتغلون بالعقيدة ترى أنهم عندهم مادة معينة موجودة من الزمن ثم الاشتغال المتجدد ليس في متابعة بلايا هؤلاء الناس، لا، الاشتغال المتجدد في الرد على من يزعمون أنهم غلاة والدفاع عن بعض أطروحاتهم العلمية.
48:38 القصة الثانية حسن السقاف حين ظهر على قناة المستقلة قديما في بداية الألفينات أو في منتصف الألفينات لما أراد أن يشتت الناس عن تجهمه الحمد لله أثار قضية أثار قضية أن البخاري قال باللفظ وطبل وزمر عليها
49:08 وزعم ان البخاري يخب خلق القران، علما ان السقاف مخالف حتى الاشاعره، حتى الاشاعره يراها مجسمه. حتى الاشاعره، ومع ذلك استخدم هذا الطريق. حتى يشوش الانسان السلفي الذي امامه. هذا السلوك يذكرك بمعنى. يعني انت الانسان الذي يزعم انه يريد ان يرد على فئه من الغلاة. انتبه لنفسك وانت الان عندك جيل كامل جاي يرد على شيخ الاسلام من حيث لا يشعر.
49:36 جيل كامل يزعم ان ان هناك اثار للسلف تنطبق على ابن تيميه كما ان هناك اثار تنطبق على المبتدعه. جيل كامل يزعم ان لا فرق بين خطا ابن خزيمه وخطا علماء الاشعريه. الامر الذي لا علماء الاشعريه يقولون به ولا ابن تيميه يقول به ولا احد يقول به ولا احد اشعري جاء لابن تيميه قال له بما ان ابن خزيمه اول حديث الصوره فعليك
50:06 أن يعني أن تكف عن إنكارك على تأويلاتنا أو تبديعك لنا أو نيلك منا أو قولك أن هذه التأويلات موروثة عن بشر المريسي أو غير ذلك ما لأنه لو قالها لكان كلامه خارجا عن الحد المعقول سيستحقه الشيخ سيقول له ابن حسيم إنما وافق في هذه وهو أصل يثبت الصورة وانظر إلى بقية كلامه ستراه يدمغكم بالتكفير
50:34 يقول عن تأويلك لصفة اليدين هذا تبديل لا تأويل. وناس لا يأتون بكلام أحمد في المتحف الحنابلة المتكلمين ويزعمون أن ابن تيمية يثني عليهم وناس يضاحكون يأتون بكلام من يقول بدع علم الكلام بدع فرض كفاية ويقولون هذا كلام صحيح ما فيه شيء ها وناس يعني طالب العلم الموضوعي
51:03 يرد على الجميع يبين خطا الجميع سواء من كانوا على قوله اما المؤدلج اللي عنده ايديولوجيا حركيه يترك الاخطاء الوارده في من اصحابه الذين الذين هو فقط مهتم انهم يصلون للنتيجه التي تخدمه والتي هو يريدها يتركهم ومن ثم بعد ذلك يقبل على الاخرين في محاوله نقدهم