التعليق على رسالة في حكم تكفير المعين للشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى (1)

1 ساعة و18 دقيقة التعليق على رسالة في حكم تكفير المعين للشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس في قراءة رسالة رسالة حكم تكفير معين للشيخ تصدقهم كلهم فوق تصدقهم كلهم فوق اي فوق نعم للشيخ اسحاق بن عبد الرحمن بن بن حسن
0:30 ابن محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله تعالى. كان قد سبق لنا قراءة رسالة مفيد مستفيد في حكم تارك التوحيد ورسالة كشف الشبهتين ورسالة الادلة والبراهين على عدم العذر بالجهل في اصول الدين للشيخ عبد الرحمن بن حسن. والان نازل طبقة ونقرا رسالة الشيخ اسحاق.
1:00 وعامة المسائل قد نبهنا عليها وتكلمنا فيها. فلهذا سيكون هذا المجلس على غير سنن سابق سابقاته وإنما يكون هناك تنبيهات وتقييدات وتنبيهات تتعلق بالمسا ببعض المسائل وربما تكون أكثر دقة. باب الاستدراك والمفتوح والمناقشة
1:28 ونريده فعلا درسا يكون فيه اخذ اخذ ورد. ابتداء في في عنوان الرساله حكم تكفير معين والفرق بين قيام الحجه وفهم الحجه تاليف الشيخ العلامه اسحاق بن عبد الرحمن بن حسن ال الشيخ. تكفير المعين مساله
1:55 كثر الكلام عليها في الاعصار المتاخره، اذا نظرت في كلام السلف لن تجد كثيرا لن تجد تعويلا كثيرا على مصطلح المعين، بل لو نظرت في تصرفات السلف لا تجد شخصا وقع في الكفر الاكبر وجاء زيد او عمر او بكر من الناس وقال هذا كافر فقيل له بعينه، مثل هذا الايقاف بحد ذاته
2:23 لا تجد له نظيرا عند السلف. مثل هذا الايقاف على جهه الانكار. وانما يكون في بعض الاستفتاءات نقول كافر وفي العاده تكون تكون الاجابه نعم كافر. وقد نبهنا في المجالس السابقه على ان هناك بدعا كثيره قد اكتنفت مساله تكفير معين.
2:53 من ذا من تلكم البدع الخلط والتسويه بين المصائب بين المسائل الظاهره والمسائل الخفيه. في تكفير المعين. في تكفير المعين. وقد نص ابن تيميه على التفريق بين الظاهر والخفي، كذلك الشيخ محمد عبد الوهاب في عامه تفصيلاته، وهذا نص الشافعي رحمه الله تعالى.
3:24 لما قال العلم علمان قال وعلم لا يسع احدا من اهل القبله غير مغلوب على عقله ان يجهله فحتى دعوى الجهل فيه غير غير مقبوله المساله الثانيه الخلط بين المعرض والعاجز عن العلم
3:57 من كل وجه. معلوم ان المعرض لا حجة له لا في الدنيا ولا في الاخره. الامر الثالث جعل عدم فهم الحجة عذرا مما يلزم منه اعذار المشركين الذين
4:26 قال الله عز وجل فيهم أم على قلوب أقفالها أفلا كيف أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها فالله عز وجل وصفهم بأن على قلوبهم أقفال وأنهم لا يفقهون هذا ويلزم إعذار قوم شعيب الذين قالوا لا نفقه كثيرا ما تقولون
4:56 بل دعوى غموض المسائل الواضحه الجليه فيه نفثه من قول الجهميه الاشعريه في تكليف ما لا يطاق. فالله عز وجل كلف العقلاء بهذه المساله فكيف تزعم ان عقولهم لا تطيقها؟ وهي اوضح الواضحات اوضح المسائل، علو الله عز وجل على خلقه اوضح من اوضح المسائل.
5:23 توحيد الله عز وجل بعبادته هي اوضح المسائل. البدعه الرابعه بدعه القول باسلام اهل الفتره والحكم باسلامهم وان كانوا على كفرك. البدعه الخامسه اي تقييد الحكم على الكافر الواقع في الكفر الاكبر الواضح تقييد هذا الحكم بالعلماء.
5:53 وهذا أمر يستوي فيه العالم والجاهل، بل لا بد يذكر الشيء الإمام المجدد في نواقض الإسلام من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم، فهذا واجب على كل مسلم أن يكفر المشركين. البدعة السادسة تقيد ذلك بالقضاة في بدع كثيرة، ومن البدع الفافية المنتشرة تخصيص العذر عدم العذر بالجهل في مسائل توحيد الألوهية وإخراج مسائل توحيد الأسماء والصفات من هذا الباب.
6:23 والواقع انها يشملها اسم اصول الدين هذا اولا. ثانيا بعض مسائل الصفات كعلو الله عز وجل على خلقه هذا ما نازع فيه حتى اليهود ولا النصارى ولا عباد القبور. فكيف تزعم ان المنكر يعذر به ومن البدع العصريه. البدعه العصريه اللنقاد هذه مره. بدعه عبد الرحمن الحجي بقوله ان ان كل ناقض
6:54 ليس في الميثاق يعني لا لا يستلزم نقض الميثاق الذي اخذه الله على الخلق يجب فيه للتكفير اقامه الحجه. واعتبر الامر بان الصحابه قد كفروا المرتدين الذين جحدوا وجوب الزكاه والذين اتبعوا مسيلمه والذين امتنعوا
7:19 ااا كفروهم جميعا ولم يتكلفوا اقامه الحجه عليهم فردا فردا وايضا ما حصل في الرجل الذي نكح امراه ابيه. وهذا الرجل الذي نكح امراه ابيه مجرد عقد الزواج استحلال. يعني لكي نفهم المساله، مجرد عقد النكاح استحلال.
7:44 ولا يوجد فقيه من فقهاء المسلمين فيما ينقل عنه قال ان من نكح امراه ابيه يقتل وان لم يستحل فليس بكافر، لان مجرد النكاح عقد النكاح استحلاء ان لم ان لم ينكح فهذا ان لم يعقد هذا زنا، ولكن ان عقد النكاح فهذا مستحل، لماذا؟ لان عقد النكاح ما حقيقته؟ حقيقته انني
8:12 اعتقدت حل هذا الفرج بكلمه الله، تزوجت فلانه اي اعتقدت حل فرج فرجها لي بكتاب الله، ولهذا يسمى عقد النكاح نكاحا وان لم يتم البناء، وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اللعان لذلك الصحابي: ولها المهر بما استحللت من فرجها، استحل كيف؟ مجرد الزواج.
8:40 وهذا معنى نبه عليه الطبري في تهذيب الاثار وابن كثير في تفسيره. وقول الامام احمد في حديث البراء بن عازب هذا اراه على الاستحلال لا لا يريد احمد ان هذا الرجل قال انا اعتقد ان هذا حلال فليس فان هذا ليس واردا في الحديث، بل مجرد عقد النكاح استحلال استحلال. مجرد عقد عقد النكاح استحلال. ومن ومن المسائل الخطيره في مذهب اهل الراي
9:09 درئهم الحد عمن يفعل مثل هذا حتى يعني حتى حد الزنا ما يقيمونه عليه ويقولون هذا عنده شبهة هذا ملخص والاطناب تقدم في الرسائل السابقة طبعا وضع على الغلاف تأليف الشيخ العلامة وهذه عادة في الناس
9:38 انهم من من مات قبل 100 سنه 200 عام مجرد ان يكون له مؤلف يقال عنه العلامه او او الامام اللي مات تقريبا قبل 60 سنه 70 سنه علامه مطلقا مهما يعني كانت درجه رسائله ومهما كانت والذي مات قبل كذا كذا 100 سنه الامام او الحافظ او وهذا ليس هديا سلفيا في في امر الالقاب
10:06 الإنسان قد يكون موحدا وقد يكون على درجة عالية من سلامة العقيدة ولكن لا يكون عالما أو لا يكون يستحق كلمة عالم وإنما يكون طالب علم يكون ثقة اعتبر هذا في طريقة السلف في المدح تجد رجل كنعيم بن حماد لا أحد يقول عنه ثبت مع أنه إمام في السنة لكن بعضهم يضعفه بعضهم يقول يخطئ بعضهم يقول رجل كالأعمش
10:36 ما أحد يقول عنه مثلا إمام مع أنه ثقة من كبار ثقات الإسلام فاا فا فالمدح له بابه ما يكون هناك شخص بين أيدينا له رسالة واحدة وإن كانت حسنة تطلق عليه يطلق عليه لقب حقيقته أنه فاقه في كل العلوم أو في عامة العلوم ولا تغترنا بما تجده
11:05 في في كثير من كتب التراجم المتاخره فان هؤلاء عندهم سنه كثره المدح وما تقرا ترجمه شخص ثم تقرا مصنفاته الا وتجده ان القوم قد اطروه الا في النادر النذير اما في الغالب فتجد هؤلاء الامام الحافظ كذا كذا تقرا رسالته تقرا رسائله الله المستعان تجده لا يستحق ان يوصف
11:33 بعالم حتى او حتى بطالب علم. قد يكون حاطب ليل او وبعضهم يطلق حتى لقب مجتهد. يعني مما استوقفني واستغربت منه اعتبار الذهبي لابي حامد الغزالي واعتبار ابن الصالح لابي حامد الغزالي مجددا. مع انهم اناس قد عنوا بعلم الحديث عنايه خاصه.
12:03 من دون اهل عصرهم. والذهبي تظهر له غيره شديده على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. والغزالي من اسوء الناس في هذا الباب، اذ ان كتبه من المراجع الكبار في الاحاديث التي لا اصل لها. فمثل هذا الرجل على سنن السلف ينبغي ان يكون يعني وضاعا او ممن يجري الكذب على لسانه وهو لا يشعر.
12:33 يكون رجل سوء فضلا عما حصل منه في امور الاعتقاد بل العجيب قول المعلم في في في رسالته التي صنفها في محاججه اهل التقليد حينما ذكر وهو نشأ نشأه شفعويه نشأه شافعيه فكان يرد على اضرابه من الشافعيه
13:02 ويقول قد وجدنا ائمه قائمين بالاجتهاد او بحق الاجتهاد كما ينبغي كالغزالي والجويني. ويا اسف على رجل اشتغل بالحديث يقول مثل هذا الكلام. وهذان الرجلان باجماع بني ادم جهله بعلم الحديث. وكيف يكون الانسان مجتهدا وهو جاهل ومن شروط الامام المجتهد عند كل الناس انه يميز بين الصحيح والسقيم و و و.
13:30 وإنما دفعه لمثل هذا الاغترار بذلك المدح العام الذي يكون عند الناس. واعتبر الأمر بحديث ليقال عالم وقد قيل، وهذا رجل جاهل بالله مرائي. ولا تحسبن أنه موفق والحال هذه. بل اعتبر هذا أكثر في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص.
13:59 الذي في الصحيحين حديث اتخذ الناس رؤوسا جهالا. والشيخ عندما سردنا اسمه ذكرنا اسحاق بن عبد الرحمن بن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب في الحقيقه الشيخ محمد عبد الوهاب حاله فريده في الامه في بقاء العلم والسنه في عده طبقات من ذريته.
14:31 حالة فريدة لا لا أعلم لها نظيرا على على هذه الدرجة يقول المصنف رحمه الله ولا يشك أحد عفوا قبل ذكر كلام ولا يشك أحد أن عامة ما نراه من مظاهر التوحيد وإنكار الشرك في كل العالم في كل الدنيا
15:00 من اثار هذه الدعوه ومن اثار جهاد هؤلاء الاخيار ولا يشك عاقل ان هذه الدعوه اصلا من اثار جهاد شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله عليه. يقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ولا عدوان الا على الظالمين
15:29 والعاقبة للمتقين، وأشهد أن لا إله إلا الله، الأحد الصمد، جرت عادة الشراح، يجلس يتكلم عن البسملة، ويجلس يتكلم عن معنى الصمد، وهذه فيما أرى طريقة، أولاً هي حادثة، إنما هي من من اختراع بعض من تأخر. ثانياً هذه الطريقة تشتت ذهن الطالب
15:58 عن المراد خصوصا في الرسائل التي تسمى بالتصنيف الاكاديمي المعاصر موضوعيه يعني رسائل مصنفه في مواضيع معينه استطرادات لطيفه تنبيهات الى الجانب كما صنعنا ابتداء تمرين للذهن هذا شيء بحث اما ان ندخل في الرساله ثم نجلس نتكلم في النحو ونتكلم النحو له درسه
16:30 تنبيهات لها علاقة لا إشكال، إيقاظات مهمة في تمثيلات عصرية ربما كان الطالب أحوج إليها من عين مضمون الرسالة لا إشكال، أما أننا نذهب بالـ بالـ بالباحث بعيدا
16:57 لهذا عبد الرحمن بن حسن لما شرح لما اكمل تيسير عزيز الحميد اكمله على سنن المصنف الاصلي سليمان بن عبد الله ثم بعد ذلك كتب هو شرحا في يعني على سننه هو قره عيون الموحدين قره عيون الموحدين هذه الطريقه التي بمثلها ينبغي ان تشرح مثل هذه الرسائل
17:27 الذي لا يستغاث في الشدائد ولا يدعى الا اياه فمن عبد غيره فهو المشرك الكفور بنص القران واشهد ان محمدا عبده ورسوله وخليله صلى الله عليه واله وصحبه اجمعين الذي قامت به الحجه على العالمين فلا نبي بعده ولا رسول اما بعد هذه يسمونها براعه استهلال ان يكون في الخطبه اشاره الى مضمون
17:57 الرسالة. وهذا يعني شيء صنعه الامام احمد في الرد على الجهمية والزنادقة في تلك الخطبة التي هي اصلا مروية من كلام علي رضي الله عنه. يقول فقد بلغنا وسمعنا من فريق ممن يدعي العلم والدين والبلاء في هذه الاصناف وممن هو بزعمه مؤتم بالشيخ محمد بن عبد الوهاب.
18:29 كحال من نرى، أن من أشرك بالله وعبد الأوثان لا يطلق عليه الكفر والشرك بعينه، وذلك أن بعض من شافهني منهم بذلك سمع من بعض الإخوة
18:48 اطلق على انه اطلق الشرك والكفر على رجل دعا النبي صلى الله عليه واله وسلم واستغاث به فقال له الرجل لا تطلق عليه الكفر الكفرا حتى تعرفه. طيب فانظر هذا عين ما نعاني منه من عدد ممن يزعم انه مؤتم بالشيخ محمد بن عبد الوهاب ويتعامل
19:15 مع الشيخ محمد بن عبد الوهاب ومع ابن تيمية ومع أئمة السلف بمنهجية الاجتزاء وتتبع بعض الكلام دون بعض والبتر، ثم لا يستحي أحدهم من الله ولا من خلقه أن يتهم أهل السنة أنهم يحتجون بأفراد الآثار.
19:42 مجرد هذا الانكار كما ذكرت لكم لا وجود له عند السلف. شخص اطلق على شخص يعبد غير الله قال هذا مشرك. فياتيه شخص يقول له اتق الله حتى تعرفه، رجل سب الله يقول له حتى يفتي عالم. هذه المنهجيه كلها منهجيه حادثه تماما. حتى المرجئه كما نبهنا في الدروس السابقه لم يكونوا يصنعون هذا.
20:13 وهنا لطيفة. الشك هناك كفر اسمه كفر الشك. الشك ليس ضربا من ضروب الجهل ومع ذلك الشاك كافر باتفاق. ولهذا لما قال أبو حنيفة أن من قال أشهد أن محمدا رسول الله ولكن لا أدري ما محمد. ذاك المدفون في المدينة أم ذاك الزنجي؟ قال أبو حنيفة هو عندي مسلم.
20:41 اعتبروا هذه الكلمة من أشنع مقالاته. اليوم لو يأتي شخص يقول أشهد أن لا إله إلا الله ولكن لا إله إلا الله معناها لا خالق ولا راثق إلا الله. فيأتي شخص ويقول هذا مسلم ما الفرق بين هذا وبين أبي حنيفة؟
21:07 السلف ما اعتدوا باللفظ، هذا رجل بعدما قال اللفظ تكلم بكلام حقيقه. يعني بين بعد لفظه بين انه لا يعتقد حقيقه الكلمه. بالعكس وقد ذكرنا في المجالس السابقه ان من شروط لا اله الا الله العلم بمعناها، فانت عندما تقول من يعبد غير الله غير عالم بمعناها
21:34 أما أن يشهد أن لا إله إلا الله غير عالم بمعناها تنفعه، خالفت إجماع المسلمين يا أخي. وتقول هو لا أقول أنه مشرك لأنه يجهل الشرك، ولا تقول أنه مسلم لأنه يجهل الإسلام يا أخي. وباختصار يعني. أنظر كيف قال وكان هذا وأجناسه لا يعبؤون بمخالطة المشركين في الأسفار. هذه العلة. هذا السبب. هنا الإبتداء. وفي ديارهم.
22:05 بل يطلبون العلم على من هو من اكفر الناس من علماء المشركين كما يذهب بعض دعاة الضلاله الى احمد الطيب الطاغوت المشرك الزنديق الكافر رئيس مؤسسه الكفر والاشراك مؤسسه الازهر التي بناها الفاطميون الكفره ولا زالت الى اليوم
22:32 من اول يوم اسست على الكفر والاشراك محاده عباد الله المؤمنين والى اليوم على هذا يذهبون بعضهم يذهب ويطلب الاجازات من التجانيه الكفره ومن الزيديه بعضهم بعض من يجتمع عليه الناس اليوم في المدينه يشد الرحال الصعده ياخذ اجازات من بعض مخرفي الزيديه
23:02 الله المستعان، و و ويستع و و و الله يحضرون إلى بلاد المسلمين، المرعشلي هذا الخبيث الكوثري صاحب الأثبات، ها؟ يدرس في بعض معاهد المملكة، وعبد الفتاح أبو غدة، ويأتي بعض من يترجم لنفسه على طريقة الطريقة المستحدثة، الطريقة السيوطية، طريقة الترجمة للنفس وإطرائها
23:30 ويبدأ يذكر إجازاته يسردها وعنده إجازة من من مر عشلي أكمل لي أسانيد مر عشلي أكملها أكملها تجد عبد الله الغماري ومحمد الزاهد الكوثري والنبهاني ودحلان وحصب النار كله موجود في هذه الأسانيد وأسناد فيه الكوثري والغماري والنبهاني ودحلان ينبغي أن يكون آخره إبليس ليس النبي صلى الله عليه وسلم
24:02 وإجازات وعندي إجازات وعندي مرويات وثبت فلان وثبت علنتان، اتركونا الكلام الفارغ هذا. عبد الحي الكتاني ومش عارف ايش خلتونا هالزنادقة الكفرة. شيوخ طريقة. هذا عبد الحي الكتاني يعترف للهلالي يقول له أصلا هذا الذي نحن عليه ليس بشيء. ما هو صحيح. والطرق والموالد والزاوية هذه ليس لكن هذا وجدنا عليها آبائنا لا ما هو صحيح.
24:31 وكان يقيم الحضرات ويقيم المشركين المشرك ما يقول لك ما هو صحيح بس شويه من المشركين اللي يقول الكلام هذا، هذا مره يقول بل يطلبون العلم، الحين ما يطلبون العلم، يطلبون شيء اسماء كتب اجازات على من هو اكفر الناس من علماء المشركين وعلى فكره يعني حصل من بعض ائمه الدعوه انه روى الحديث من طرق بعض الاشعريه وكذا وهذا ما لا ينبغي
25:01 ولا يقتدى به. والشيخ ابن سحمان في بعض رسائله ايش رسالته اللي تكلم فيها على على على صفه الحركه؟ تنزيه الشريعه تنزيه الشريعه عن الالفاظ انتقد على بعض الناس الروايه من طرق بعض الاعداء ائمه الدعوه. الروايه مجرد الروايه.
25:28 واليوم يطلب هذا ايضا كتبهم تطبع بين بين المسلمين. تطبع كتب السبكي والامام السبكي، تطبع كتب الفاكان احمد الزيني دحلان يعني يعني النحو متعطلين على شرح دحلان وعثمان بن منصور كل شرح كتاب التوحيد خليناها وناتي لشرح عثمان بن منصور المرتد. وهكذا
25:57 والنبهاني وكذا ومخطوطات ويتبعون ويتبعون والشرنبلالي ومش عارف ايش وغيرهم من النقشبنديه وينشرون كتبهم على انه واذا كان يعني الله المستعان يعني حتى هؤلاء الاخوان المسلمين المحدثين كتبهم تطبع وكذا على انه يعني طلاب فائده وهم زاهدون بعلم السلف وعامه وكثير من كتب السلف التي نقراها الى الان لم تحظى بتحقيقات جيده
26:27 ثم يأتي شخص يقول يا أخي هذا فلان وضع له القبول وضع له القبول والله المستعان هو الجهمية الأشعرية الجهمية أبد هم المشركون وجهان لعملة واحدة انطلقوا إلى ما كنتم تعبدون ابن أبي دهات يقول لأحمد لما رأى في المنام قال قيل لنا انطلقوا إلى ما كنتم تعبدون يعبدون العدم هؤلاء
26:52 سبحان الله هؤلاء الله المستعان ايضا كتبهم تنشر وتشاع ويطلب العلم ولا يستغنى عنها طالب علم يستغني عن السنه لعبد الله يستغني عن كتبنا بالدنيا يستغني عن مسائل احمد ولكن لا يستغني عن شروح الجهميه وتحريفاتهم لكتاب الله والله المستعان يقول وكانوا قد لفقوا لهم شبهات على دعواهم ياتي بعضها في اثناء الرساله ان شاء الله وقد غروا بها بعض الرعاع من اتباعهم
27:22 ومن لا معرفة عنده، ومن لا يعرف حالهم، ولا فرق عنده، ولا فهم، متحيزون عن الاخوان باجسامهم، وعن المشايخ بقلوبهم، ومداهنون لهم، وقد استوحشوا واستوحش منهم بما اظهروه من الشبه، وبما ظهر عليهم من الكآبة، بمخالطة الفسقة والمشركين. وعند التحقيق لا يكفرون المشرك الا بالعموم.
27:52 وهذا التحقيق هذا مذهب كثير من الناس اليوم. انت ما يكفر المشركين الا بالعموم، حتى وصفوا بعضهم وصفوا حتى اليهود النصارى. وفيما بينهم ايضا وصلنا البهائيه والقديانيه والرافضه بعض ائمه الدعوه كان اذا اذا ناظر شخصا في مساله تكفير عباد القبور يقول له
28:16 يعني يقول لا شك ان لو جاء شخص وقال الرافضه معذورون بسبهم لامهات المؤمنين لانكر عليه العام والخاص. فهو ينتظر المقابل له يقول نعم فعلا رافضي لا يمكن يقال انه معذور، فيلزمه يقول عباد الله اعظم، عباد غير الله اعظم. الجدد هؤلاء حتى موضوع الرافضه لا يعني حتى الرافضه عذروهم.
28:45 وفيما بينهم يتورعون عن ذلك حتى العموم اي نعم العموم رافضه كفاره جهميه كفار صرح فيها بعض الناس ها يقول لك ما هذا بالكمشه ما يصير بالكون بالكون بالكمشه اي ثم دبت بدعتهم وشبهتهم حتى راجت على من هو من خواص الاخوان
29:12 وذلك والله اعلم بسبب ترك كتب الاصول وعدم الاعتناء بها وعدم الخوف من الزيغ. نعم يعني حتى لو كنا على التوحيد وعلى الخير ينبغي ان نعتني. حتى لا تحيا فينا البدعه من جديد. لم يزل بنا. السلام عليكم وعليكم السلام وعليكم السلام وعليكم السلام لم يزل بنا اهل الاشراك عفوا اهل التمييع
29:41 أن لا يوجد جهمية اليوم مع أنه يوجد لا يوجد عبادة قبور حتى عادت عبادة القبور وعاد التجهم وعاد الرفض في بعض البلدان التي كانت قد أغفرت من هذه المذاهب وبأقوى ما يكون وما عودة الأشعرية للكويت بهذه القوة إلا من حصاد دعوة هؤلاء يقول
30:07 رغبوا عن رسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب قدس الله روحه ورسائل بنيه فانها كفيله بتبيين جميع هذه الشبه جدا اعرضوا عن رسائل الشيخ يقول شخص نحن نراهم اليوم يشرحون رسائل معينه مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد قوم معينون يعرضون عن هذه الرساله بالذات
30:37 رسالة الكفر بالطاغوت وتحقيق اصل الدين يعرضون عنها. رسالة الشيخ في قيام الحجة وفهم الحجة يعرضون عنها. رسالة الادلة والبراهين للشيخ عبد الرحمن بن حسن يعرضون عنها. هذه الرسالة يعرض عنها. الانتصار يعرض عنها، الانتصار مع الشيخ عبد الله بن بطير رحمة الله عليه يعرض عنها. اجماع اهل السنة النبوية على تكفير المعطلة للجهمية.
31:05 اللي في فتوى الشيخ ابن سحمن بن ابراهيم انه لا تصح الصلاة خلف من لا يكفر الجهمية والإباضية، يعرض عنها. والردود على ابن جرجيس بعضها. فاليوم هناك إعراض منظم كصنيعهم مع السلف.
31:31 لا تشرح الا الرسائل التي لا تعرض لاهل الرأي فالسنه لعبد الله ولا تعرض لاثر مجاهد في المقام المحمود كالسنه يا خلال وليس فيها تلك العبارات والرسائل اللي فيها تكفير للاشعريه ايضا يعرض عنها عقيده حرب هذه مصيبه
31:59 لا لا هذه نهائيا على انه شرحها كم واحد ويدخلون معارك مع حرب عاد من يقولوا اهل الراي مبتدعه ضلال امامه ابو حنيفه معركه ومن لم يكفر الجهميه بان فهو منهم معركه ثانيه سبحان الله مع انه حرب ينقل اجماع اهل السنه على هذا هو يكذب حرب لا ما في اجماع ينقل كلام احمد واسحاق لا ما هو صحيح
32:30 يعني حتى بعضهم بعض من حق الرسالة يقول هذه الفقرة موضوع أبي حنيفة نقل ابن أبي يعلى رسالة حرب وما نقلها دليل أنه لا يرتضيها هو أنت ابن أبي يعلى ايش عقيدته؟ عشان يصير حاكم على حرب يعني رجل متأثر بالكلابية وعلى أنه ابن أبي يعلى في واقع الأمر نقل رسالة الاصطخري ونقل رسالة الهاشمي اللي فيها الكلام على أبي حنيفة بشكل صريح طيب تترك هذا وتـ
33:06 كما سيمر ومن له ادنى معرفه اذا راى حال الناس اليوم ونظر الى اعتقاد المشايخ المذكورين تحير جدا. ولا حول ولا قوه الا بالله وذلك ان بعض من اشرنا اليه بحثته عن هذه الرساله فقال نقول لاهل القباب الذين يعبدونها. عن هذا بحثت عن هذه المساله فقال نقول لاهل هذه القباب
33:36 الذين يعبدونها ومن فيها فعلك هذا شرك وليس بمشرك وليس هو بمشرك وليس هو بمشرك اي فانظر ترى واحمد ربك واسأله العافيه فان هذا الجواب من بعض اجوبه العراقي اللي هو داوود بن جرجيس اللي هو كان من كبار ائمه الدعوه رجل نقشبندي وداوود بن جرجيس سكن فتره في القصيم
34:08 سكن فترة في القصيدة. ورد عليه عامة أئمة الدعوة، رد عليه عبد الرحمن بن حسن، ورد عليه عبد اللطيف، ورد عليه بابطين كلهم ردوا عليه. من يعني من شدة ما وجدوا في أنفسهم على هذا الرجل. هذه عاد مسألة التفريق بين الفعل والفاعل. اي هو هناك شيء من هذا في، لكن ليس بالتوسع الذي يدعيه هؤلاء يأتون إلى أوضح المسائل ولا أهمها. قال التي يرد عليها الشيخ عبد اللطيف.
34:38 وذكر الذي حدثني عن هذا انه ساله عن بعض ساله بعض الطلبه عن ذلك وعن مستندهم فقال نكفر النوع ولا نعين الشخص الا بعد التعريف ومستندنا ومستندنا ما راينا في بعض رسائل الشيخ محمد قدس الله روحه على انه امتنع من تكفير من عبد قبه الكواز وعبد القادر من الجهال لعدم من ينبهه فانظر ترى العجب
35:08 ثم اسال الله العافيه وان يعافيك من الحور بعد الكور. هذا عين الاستدلال الموجود اليوم في كثير من رسائل الدكتوراه والماجستير فضلا عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب كان من مذهب ابنائه ومن مذهبه الذي صرح به في بعض المواطن ان من عبد غير الله ولم تقم عليه الحجه لا يسميه مشركا ولا يسميه مسلم.
35:39 ويعامله في الدنيا معامله المشركين. وهذا المذهب وان كان مذهبا مرجوحا في واقع الامر الا انه هو كان مذهب الشيخ لما كان يقول هذا الكلام. وصرح عبد الرحمن بن حسن حفيده ان هذا كان في بدايه الامر. وان لما عرض عليه كلام ابن تيميه لما قال للجهميه انا لا اكفركم.
36:05 ولو قلت بقولكم لكفرت، قال هذا كان في اول امر ابن تيميه كما كان شيخ شيخنا الشيخ محمد عبد الوهاب. وابن تيميه قال للاشاعره في التسعينيه وهذا متاخر قال يا كفار يا مرتدين يا مبدلين. طيب. والشيخ محمد عبد الوهاب يعني نفسه صرح بتكفير يعني بعينه من يعبد القبه اللي على قبر ابي طالب.
36:33 ثم ستاتي نصوصه، وايضا في رسالته في الرد على الرافضه صرح انه لا يعذر في الاصول الكبار، وسياتي ذكر كلام كلامه ايضا في هذه المساله. وما اشبههم بالحكايه المشهوره عن محمد بن عن الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله انه ذات يوم يقرر على اصل الدين ويبين ما فيه ورجل من جلسائه لا يسال ولا يتعجب ولا يبحث.
36:57 حتى جاء بعض الكلمات التي فيها ما فيها فقال الرجل ما هذه؟ كيف ذلك؟ فقال الشيخ قاتلك الله ذهب حديثنا منذ اليوم لم تفهم ولم تسال عنه فلما جاءت هذه السقطه عرفتها انت مثل الذباب الذي لا يقع الا على القدر او كما قال. على ان الذباب يقع حتى على الحلويات يقع على ما يعني ما هو صحيح انه يقع على القدر انصافا للذباب. ونحن نقول الحمد لله وله الثناء.
37:26 ونساله المعونه والسداد ولا نقول الا كما قال مشايخنا الشيخ محمد في افاده المستفيد اللي قراناه الذي كان يرد على اخيه سليمان عندما قال له لا تقول عن عباد القبور مشركين. وحفيده في رده على العراقي وكذلك هو قول ائمه الدين قبلهم ومما هو معلوم بالاضطرار من دين الاسلام
37:50 أن المرجع في مسائل أصول الدين إلى الكتاب والسنة وإجماع الأمة المعتبر وهو ما كان عليه الصحابة وليس المرجع إلى عالم بعينه في ذلك فمن تقرر عنده هذا الأصل تقريرا لا يدفعه شبهة وأخذ بشراشير قلبه هان عليه ما قد يراه من الكلام المشتبه في بعض مصنفات أئمته إذ لا معصوم إلا النبي صلى الله عليه وآله وسلم. ومسألتنا هذه
38:16 وهي عبادة الله وحده لا شريك له والبراءة من عبادة ما سواه
38:21 وان من عبد مع الله غيره فقد اشرك الشرك الاكبر، الذي ينقل على المله هي اصل الاصول وبها ارسل الله الرسل وانزل الكتب وقامت على الناس الحجه بالرسول وبالقران وهكذا تجد الجواب من ائمه الدين في ذلك الاصل عند تكفير من اشرك بالله فانه يستتاب فانه يستتاب فان تاب والا قتل، لا يذكرون التعريف في مسائل الاصول، والاستتابه لا تاتي الا بعد التكفير.
38:51 لأن قولك يستتاب يعني ارجع إلى الإسلام. إنما يذكرون التعريف في المسائل الخفية التي قد يخفى إنما يذكرون التعريف في المسائل الخفية التي قد يخفى دليلها على بعض الناس كمسائل نازع فيها بعض أهل البدع كالقدرية، نبهنا أن القدرية منكري العلم كفرهم ابن عمر رأساً وتبرأ منهم.
39:21 والامام احمد يعني لما قال له رجل علم الله مخلوق قال له كفرت عينا والشافعي قال في القدري الغلاة ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصموا وان نفوه كفروا فما هو باطلاق وحتى المرجئ المرجئ ما هو باطلاق المرجئ الغلاة كفروهم السلف او في مساله خفيه كالصرف والعطف
39:49 وكيف يعرفون عباد القبور وهم ليسوا بمسلمين ولا يدخلون في مسمى الاسلام؟ وهل يبقى مع الشرك عمل؟ والله تعالى يقول: "ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم في سم الخياط". الجمل عرفه كثير من السلف فسره بالحبل ليس الجمل المعروف الجمل. حتى في قراءة تقرأ الجمل.
40:14 ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ان الله لا يغفر ان يشرك به، ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الى غير ذلك من الايات. ولكن هذا المعتقد المعتقد يلزم منه معتقد قبيح وهو ان الحجه لم تقم على هذه الامه بالرسول والقران. نعوذ بالله من سوء الفهم الذي اوجب لهم نسيان الكتاب والرسول. يا رجل
40:43 هناك معتقد عصري اسوء من هذا يقولون ان من بلغه القران لم تقم عليه الحجه، لماذا؟ قد يكون لا يفهم، يا سلام. اذا يطعن في بيان القران وفي بيان السنه وفي دلالتهما على المقصود. بل ياتي الى جهمي واقع في الكفر الاكبر، ينكر علو الله عز وجل على خلقه وينفي تبديعه. مع ان عامه المتكلمين في الاصول
41:12 وفي الحديث اذا عرفوا المبتدع يعرفونه بالمتأول لان المعاند عندهم كافر ويقول بعضهم قد تكون له قد تكون عرضت له شبهه شبهه في مقابل توحيد الله عز وجل حتى ابليس عنده شبهه قال قال قال خلقتني خلقتني من نار وخلقتني من طين
41:38 نعوذ بالله من سوء الفهم الذي اوجب له النساء نسيان الكتاب والرسول بل اهل الفتره الذين لم تبلغهم الرساله والقران وماتوا على الجاهليه لا يسمون مسلمين باجماع. فانت جعلت هؤلاء الذين بلغهم القران اعلى من اهل الفتره. وكيف؟ ولا يستغفر لهم. معلوم. وانما اختلف اهل العلم في تعذيبهم في الاخره.
42:06 وهذه الشبهة التي ذكرنا قد وقع مثلها او دونها لاناس في زمن الشيخ محمد. ولكن من وقعت له يراها شبهة ويطلب كشفها. واما من ذكرنا فانهم يجعلونها اصلا ويحكمون على عامة المشركين بالتعريف ويجهلون من ويجهلون من خالفهم فلا يوفقون للصواب لان لهم في ذلك هوى وهو مخالطة المشركين. لان لهم في ذلك هوى
42:35 وهو مخالطة المشركين ومناكحة المشركين اليوم يناكحونهم ويقول لا حتى تقوم الحج اقم علي الحج يا بطل ما عاد وطلبوا العلم عليهم والعيش بينهم حتى لما تكلمنا فيما تكلمنا في الأشاعرة قال بعض الناس يا أخي لم لم لم يزل لنا منهم شيوخ ولنا منهم كذا لهم هوى في الأمر
43:07 ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا، الله اكبر، ما اكثر المنحرفين وهم لا يشعرون. ونحن ذكرنا هذه المقدمه لتكون ادعى لفهم ما سياتي من الحجج على هذه المساله. الان سيذكر رساله الشيخ محمد عبد الوهاب في هذه المساله. وانظر كيف اللغه التي كان يتكلم فيها الشيخ. قال الشيخ محمد عبد الوهاب قدس الله روحه في الرساله التي كتب الى احمد بن عبد ايش؟
43:37 ابن عبد الريم هذا شكل اسمه؟ صاحب الاحساء احد الصلحاء اولا وقبل ان يفتتن فنذكر منها شيئا قبل ان يفتتن يبدو انه انتكس فيما بعد فنذكر منها شيئا لمشابهه من رددنا عليه كصاحب الرساله وهذه نصها من محمد بن عبد الوهاب الى احمد بن عبد الكريم سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين اما بعد
44:07 فقد وصل مكتوبك تقرر المسألة التي ذكرت. وتذكر أن عليك إشكال تطلب إزالته. ثم ورد منك رسالة تذكر أنك عثرت عثرت على كلام شيخ الإسلام. طبعاً باستمرار التشبيه بكلام ابن تيمية ونبهنا على هذا في مجالس. شيخ الإسلام حقاً. تطلب إزالته، ثم ورد منك رسالة تذكر أنك عثرت على كلام شيخ الإسلام أزال عنك الإشكال. فنسأل الله أن يهديك لدين الإسلام.
44:36 وعلى اي شيء يدل كلامه؟ على ان من عبد الاوثان عباده اللات والعزى وسب دين الرسول بعدما شهد به مثل سب ابي لهب انه لا يكفر بعينه؟ ابي جهل ابي لهب احسن والله انه لا انه لا يكفر بعينه بل العباره صريحه واضحه في تكفير مثل ابن فيروز اللي هذا الحنبلي هذا اللي الف اي اللي الف في طبقات الحنابله وصالح بن عبد الله
45:06 وأمثالهما كفرا ظاهرا ينقل عن الملة فضلا عن غيرهما هذا صريح واضح في كلام ابن القيم وفي كلام الشيخ الذي ذكرت انه ازال عنك الاشكال في كفر من عبد الوثن الذي على قبر يوسف وأمثاله ودعاهم في الشدائد والرخاء وسب دين الرسول بعدما أقر وشهد به ودان بعبادة الأوثان بعدما أقر بها وليس في كلامي هذا مجازفة بل أنت تشهد به عليهم ولكن إذا أعمى الله القلب فلا حيلة فيه
45:35 وإنما أخاف عليك من قول الله تعالى: ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. والشبهه التي دخلت عليك من أجل هذه البضيعه البضيعه التي في يدك تخاف أن تضيع أنت وعيالك إذا تركت بلد المشركين. الله أكبر وشاك في رزق الله. طبعا هذه الرساله ما هي موجوده في الدرس الثينيه.
46:04 وأيضا قرناء السوء، وأنت والعياذ بالله تنزل درجة أول مرة في الشك، وبلد الشرك وموالاتهم والصلاة خلفهم، انتهى كلامه رحمه الله. فتأمل قوله في تكفير هؤلاء العلماء، وفي كفر من عبد الوثن الذي على قبر يوسف، وأنه صريح في كلام ابن القيم رحمه الله، يا شيخ اليوم يحكمون بإسلام حتى علماء المشركين، وحتى علماء الجهمية، وحتى علماء الإباضية.
46:32 واحد منبري يرد على الاباضيه ما شاء الله وما يكفر احمد الخليلي واحد ايش؟ منبري يرد على الاباضيه ولا يكفر احمد الخليلي امامهم الذي دعا للتجهم لا لا ويسال هذا نفسه يسال شخص يقول له لعنت القرضاوي قال عليك ان تستغفر الله
46:57 استغفر الله من لعن القرضاوي، يا اخي الصحابه لعنوا الرجل الذي اذى جاره والقي المتاع، سلف لعنوا عمرو بن عبيد ولعنوا ابا حنيفه لعنوا ابا حنيفه رغمت انوفكم، نحرف نحن؟ ولعنوا الاشعري، وكان القادر بالله يعلن لعن الاشاعره على المنابر، واسحاق يسال، ورجاء بن حي ولعن مكحول، ومكحول مكحول، وليس فيكم من هو مثل مكحول، ولا تساو ماشي ماشي ماشي
47:29 وفي حكايته عن صاحب الرسالة وحكم عليه بآية المنافق وأن هذا حكم عام وكذلك تأمل اليوم كثير ممن ينتسب إلى الدين والعلم من أهل نجد يذهب إلى بلاد المشركين ويقيم عندهم مدة يطلب العلم منهم ويجالسهم ياخذون حتى دكتوراه اليوم بالأزهر وغيره
47:53 ثم اذا قدم على المسلمين وقيل له اتق الله وتب الى ربك من ذلك استهزأ بمن يقول له ويقول اتوب في طلب العلم؟ اتوب من طلب العلم؟ ثم يظهر من افعاله واقواله ما ينبئ عن سوء معتقده وزيفه ولا عجب من ذلك لانه عصى الله ورسوله بمخالطه المشركين فعوقب ولكن العجب من اهل الدين والتوحيد لانبساطهم مع هذا الجنس.
48:20 الذين ارادوا ان يقرنوا بين المشركين والموحدين، وقد فرق الله بينهم في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. الاوزاعي يسال عن رجل يجالس اهل البدع ويجالس اهل اهل السنه يقول هذا يريد ان يخطئ، فكيف يجالس المشركين ويجالس؟
48:38 ثم قال الشيخ رحمه الله في تلك الرساله بعد بعد ذكر كثره من ارتد عن الاسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم كالذين في زمن ابي بكر رضي الله عنه حكموا عليهم بالرده بمنع الزكاه وكاصحاب علي واهل المسجد الذين بالكوفه وبنو عبيد القداح اهل المسجد هؤلاء قوم وجدهم عبد الله بن مسعود يتلون شيء من قران مسيلمه مباشره استتابهم.
49:08 ورجل منهم قتله راسا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له كان رسول مسيلمه قال له لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتك. فابن مسعود يذكر كلمه النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا بالذات ما استتيبه. بدأت القصه انهم قالوا مسيلم على حق. لا كانوا يتلون شيء ايضا من هذا الصحابي قال استغربت شيئا فكان هذا من قران مسيلم.
49:33 واصحاب علي الذي قال له انت انت فحرقهم لما رايت الامر امرا منكرا شجت ناري ودعوت قنبرا طبعا الابيات هذه تو تو لكن حو حرقهم ما يحتاج وبنو عبيد القداح هؤلاء الفاطميين الذين في مصر اللي يسمونهم الفاطميين هم هم مجوس وقد اتفق اهل العلم في زمنهم على ان مصر دار كفر وصنف ابن الجوزي رسالته النصر على مصر
50:02 على اهل مصر. و وكان يعني وليس ولم يحكموا مصر فقط بل حكموا عامه دول المغرب العربي. وهم اصاله يعني هذا بنو عبيد القداح وينسب العبيدي اصاله جاء من من هذه المنطقه اللي اليوم يسمونها اجدابيا في ليبيا.
50:24 لهذا الهالك القذافي يقول مصر لما صار خلاف بينه وبين المصريين يقول مصر لا تنسى تاريخ الفاطمه ومش عارف ايش فالناس يقولون هذا تلفظ وما هو تلفظ هو يعني يريد ان نحن كنا نحكمكم يريد يعني من هذا الاعتبار كل هؤلاء حكموا عليهم بالرده واعيا باعيانهم ثم قال واما عباره شيخ الاسلام ابن تيميه التي لبسوا بها عليك فهي اغلظ من هذا كله ولو نقول بها لكفرنا كثيرا من المشاهير باعيانهم
50:54 فانه صرح بان المعين لا يكفر الا اذا قامت عليه الحجه، فاذا كان المعين يكفر اذا قامت عليه الحجه، فمن المعلوم ان قيامها ليس معناه ان يفهم كلام الله ورسوله مثل ابي بكر الصديق رضي الله عنه، بل اذا بلغه كلام الله ورسوله وخلى
51:13 عما يعذر به اللي يعني الاكراه فهو كافر كما كان الكفار كلهم تقوم عليهم الحجه بالقران مع قول الله عز وجل انا جعلنا على قلوبهم اكنه ان يفقهوه فالله عز وجل نص المشركين لم يفقهوا القران ذلك الفقه ومع ذلك قامت عليهم الحجه وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله بس يسمع كافيه
51:44 وقوله إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون. وإذا كان كلام الشيخ ليس في الردة والشرك بل في المسائل الجزئيات، يعني كلام ابن تيمية. هذا كله كلام حمد عبد الوهاب. واضح يرد على إنسان يريدها. يقول ولو يعني إيش؟ يقول ولو نقول بها هذه كلمة ابن تيمية لكفرنا كثيرا من المشاهير بأعيانه. الجهمية الذين ينكرون العلو عامتهم.
52:15 وامثال السبكي واضراب ابن حجر الهيتمي وهذه الاشكال. ما المشاهد هذه. يعرفون الحديث، يعرفون القران كثير منهم يعرف حتى كتب السلف ومقالات السلف وقد صرح ابن تيميه في بيان تلميذ الجهميه ان البلوغ يكفي البلوغ عبر بالبلوغ ثم قال يوضح ذلك ان المنافقين اذا اظهروا نفاقا صاروا مرتدين.
52:45 فأين نسبتك أنه لا يكفر أحدا بعينه؟ قد كفر ابن مخلوف، قال عنه وصفه أنه بن من المشركين الذين يجهلون دين الإسلام، وأن اليهود والنصارى أعلم منه بدين الإسلام، وقال أيضا في كلامه عن المتكلمين ومن شاكلهم لما ذكر من أئمتهم شيئا من أنواع الردة والكفر، قال رحمه الله يعني ابن تيمية، وهذا إذا كان في المقالات الخفية فقد يقال إنه مخطئ ضال
53:14 قد يقال ما هو جزما بعد قد يقال ولا هو ممكن يكون كافر. الخفيه اللي يخالف في الخفيه يخالف اهل السنه. اليوم ياتي مخالف في جليه في علو الله عز وجل ويقول ويقال لا ليس شعريا او ليس مبتدعا او ما هو اشنع من بدع فهو مبتدع. لم تقم عليه الحجه التي يكفر تاركها، ابن تيميه الان خصص بمسألة قيام الحجه ايش؟ بالمسائل الخفيه.
53:44 لكن يقع في طوائف منهم في هذه في هذه الامور الظاهره التي يعلم المشركون واليهود والنصارى ان محمدا صلى الله عليه وسلم بعث بها وكفر من خالفه. مثل امره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة احد سواه من النبيين والملائكه وغيرهم. فان هذا اظهر شعائر الاسلام.
54:09 هذا اظهر شعائر الاسلام، من يكفر النصيري او يكفر الرافضي او يكفر سب الله ثم لا يكفر من يعبد غير الله، هذا متناقض. لان اللي يعبد غير الله هذا اظهر شعائر الاسلام، وعبدت الاوثان يقولون الله في السماء. ثم تجد كثيرا من رؤسائهم وقعوا في هذه الانواع فكانوا مرتدين، وكثير تارة يرتد على الاسلام رده صريحه الى ان قال: وابلغ من ذلك
54:39 أن منهم من صنف في الردة كما صنف الرازي في عبادة الكواكب، الرازي هذا يقول عنه الذهبي مجدد. ويقول عنه السيوطي مجدد. الرازي. ويقول عنه المناوي مجدد. مجدد ايش؟ مجدد ملة عمر بن لوحي. المناوي السيوطي؟ الذهبي؟ أن أن الذهبي ذكر عنه النقل المناوي في فيض القدير. عاد تكذب المناوي وكيفك.
55:09 كما صنف في عباده الكواكب. وهذه رده عن الاسلام باتفاق المسلمين. هذا لفظه بحروفه فتامل كلامها شيخ احمد وهاب يشرح كلام ابن تيميه. فتامل كلام في التفرقه بين المقالات الخفيه وبين ما نحن فيه في كفر المعين وتامل تكفيره رؤسائهم فلانا وفلانا باعيانهم.
55:33 وردتهم رده صريحه وتامل تصريحه بحكايه الاجماع على رده الفخر الرازي عن الاسلام مع كونه من كبار ائمه الشافعيه هل يناسب هذا كلامه ان المعين لا يكفر ولو دعا عبد القادر في الرخاء والشده ولو احب عبد الله بن عوف وزعم ان دينه حسن مع عبادته لابي حديده هذا اسماء اناس في وقته. وابن تيميه قال الناص صنفان.
56:01 إما مشرك وإما كافر، فمن لم يعبد الله فقد عبد غير الله. إما مشرك أو مسلم، فمن لم يعبد الله عبد غير الله. هذا الكلام صرح فيه شيخ الاسلام اي وفي الفتاوى وهذا يرد على مذهب ذاك هذا سالم الطويل اللي رايح كاتب مقالات وجاء خطر التبديع ويقول لك الغلاة في التبديع كالغلاة في التكفير، الغلاة في التبديع يقولون إما مبتدع إما سني، والغلاة في التكفير يقولون إما كافر وإما مسلم.
56:32 طيب ايش عندك انت بعد؟ طيب هو يا كافر يا مسلم ايش ايش ايش بعد؟ منزله بين منزلتين. على قلوبهم اكنه ان يفقهوا، ناس تقرا قران ما تفهم. اي سبحان الله وقال شيخ الاسلام ايضا بل كل شرك في العالم انما حدث عن راي بني جنسهم فهم الامرون بالشرك الفاعلون له.
57:01 ومن لم يامر منهم بالشرك فلم ينهى عنه بل يقر هؤلاء وهؤلاء وان رجح الموحدين ترجيحا ما ما ايش؟ ترجيحا ما ترجيحا ما ترجيحا ما فقد رجح غيره من المشركين وقد يعرض عن الامرين جميعا فتدبر هذا يعني يعرض لا يرجح الشرك ولا يرجح التوحيد الكفر اعراض يقول انا لا علاقه لي لا ادري
57:31 فتدبر هذا فانه نافع جدا وكذلك الذين كانوا في مله الاسلام لا ينهون عن الشرك ويجيبون التوحيد بل يسوغون الشرك ويأمرون به وهم اذا دعوا اذا اذا ادعوا التوحيد فانما توحيدهم بالقول لا بالفعل، انتهى كلامه رحمه الله. فتأمل كلامه واعرضه على ما غرك به الشيطان.
57:53 من الفهم الفاسد الذي كذبت به الله ورسوله واجماع الامه وتحيزت به الى عباده الطواغيت فان فهمت هذا والا اشير عليك انك تكثر من التضرع والدعاء الى من الهدايه بيده فان الخطر عظيم فان الخلود في النار جزاء الرده الصريحه ما يساوي بضيعه هذا كله كلام شيخ محمد الوهاب يكلم هذا ما يساوي بضيعه تربح تربح تومان ها او نصف
58:23 أو نص ثومان. وعندنا أناس يجون بعيالهم ولا شحذوا. بالعامية. إيه، يكلموا بالعامي. ثومان شنو؟ حملة إيران. يكلم يكلم اللي بالأحساء صح؟ إيه. أحمد عبد الكريم. إيه. حملتهم حملة إيران. خذ دولة عثمانية يمكن. وقد قال الله تعالى في هذه المسألة: يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون.
58:52 إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون. الكلام اللي في ثلاثة أصول معروف ذكر البووي. وكأي من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم. انتهى كلام الشيخ من الرسالة المذكورة بحروفه مع بعض الاختصار فراجعها من التاريخ فإنها نافعة جدا. تاريخ من؟ تاريخ ابن غنام ولا ابن بشر؟ والمقصود أن الحجة قامت بالرسول والقرآن.
59:19 فكل من سمع بالرسول وبلغه القرآن فقد قامت عليه الحجة وهذا ظاهر في كلام شيخ الإسلام عند قوله فمن المعلوم أن قيامها ليس أن يفهم كلام الله و كلام الله ورسوله مثل فهم أبي بكر الصديق بل إذا بلغه كلام الله ورسوله وخلع عن شيء يعذر به فهو كافر كما كان الكفار كلهم
59:44 تقوم عليهم الحجة بالقرآن مع قوله تعالى: انا جعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم واقرأ فتأمل كلامه واحضر فكرك واسأل الله الهداية وكل ما نقوله في مسألة عبادة غير الله تقال في علو الله عز وجل على خلقه لان ابن تيميه رحمه الله قال اتفقوا على ان من انكر ذلك
1:00:09 فهو كافئ على تكفير من انكر ذلك لانه من المعلوم من الدين بالاضطرار. بل ذكر ان الجهميه الاوائل الذين قالوا بخلق القران كانوا يستحيون ما يظهرون انكار علو الله. لهذا السلف يقول انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء اله، يحاولون. يقول وهذه ثلاثه مواضع يذكر فيها ان الحجه قامت بالقران.
1:00:36 على كل من بلغه وسمعه ولو لم يفهمه وهذا ولله الحمد يؤمن به كل مسلم سمع القرآن ولكن ولكن الشياطين اجتالت اكثر الناس عن فطرة الله التي فطر عباده عليها ثم تأمل كلام شيخ الاسلام يعني ابن تيمية في حكمه عليهم بالكفر وهل قال لا يكفرون حتى يعرفوا حتى يعرفوا او لا يسمون مشركين بل فعلهم شرك كما قال من اشرنا عليه اليه
1:01:05 ثم تامل حكايه الشيخ عن شيخ الاسلام في كلامه على المتكلمين ومن شاكلهم وهذا اذا كان في المقالات الخفيه فقد يقال انه مخطئ ضال لم تقم عليه الحجه التي يكفر تاركها حتى يعرف، لكن يكون ذلك في الامور الظاهره الى الى ان قال ان اليهود والنصارى والمشركين يعلمون ان محمدا بعث بها بعث بها ولهذا قال في ابن مخلوف ابن تيميه ان اليهود والنصارى اعلم منه بدين الاسلام.
1:01:34 وكفر من خالفها مثل أمره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة أحد سواه من النبيين... من النبيين والملائكة ثم تجد كثيرا من رؤسائهم وقعوا في هذه الأنواع فكانوا مرتدين
1:01:54 الى ان قال الشيخ فتامل كلامه في التفرقه بين المقالات الخفيه وبين ما نحن فيه في كفر معين وتامل تكفيره رؤسائهم فقف وتامل كما قال الشيخ وهذا القدر كاف في رد هذه الشبهه وقد جعلها شيخ الاسلام قدس الله روحه هذا اتصال وجا قطع على الشباب
1:02:31 وقد جعلها شيخ الاسلام رحمه الله من الامور الظاهره حتى اليهود والنصارى يعلمون ذلك من دين الاسلام، ومن وصفنا لك عمي عن ذلك، ولعله يقرأها ويقررها، ولكن حيل بينه وبين تنزيلها على الواقع من الناس، وهذا لها له اسباب، هذا فصل جيد جدا تنبهوا له. يقرأ الانسان
1:02:52 التكفير كلام السلف كلام ولا يحسن ان ينزله، يقرا يقول ليجلس في درس العقيده وقد قرر ابن القيم كفر الجهميه ولقد تقلد كفرهم 50 في عشر من العلماء في البلدان ثم يعمى ان هذا في الاشعريه. طيب الشباب بس بسبب الاتصال اللي جاء قطعوا
1:03:23 فا جيب لي هم عصير. طيب فا و و ويتناسى ان الاشعريه غلاه الجهميه، وانه لما صنف شيخ الاسلام بيان تلبيس الجهميه كان رد على الاشاعره، ولما صنف ابن القيم الصاعقه المرسل على الجهميه المعطله كان رد على الاشاعره، ولما صنف اجتماع الجيوش الاسلاميه على غزو المعطله الجهميه، سمى الجيوش الاسلاميه حطمهم في مقابل الاسلام، كان يرد على منكري العلو على الاشاعره.
1:03:53 متأخرين الأشعار حتى الزم بقوى المتقدمين. منها عدم الخوف على النفس من الزيغ والانقلاب. يعني كما قال السلف أن النفاق لا يأمنه إلا منافق. ولهذا يقول حذيفة رضي الله عنه: يأتي على الناس زمان لا ينجو فيه إلا من يدعو كدعاء الغريق من كثرة الفتن. فلا يأمن النفاق إلا منافق. ابن أبي مليكة نقل
1:04:19 عن جماعة الصحابة انهم يخشون على انفسهم النفاق. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم في اخر صلاته. فهذا النبي صلى الله عليه وسلم وكان اكثر حلفه له ومقلب القلوب. فكيف بنا نحن؟ ابو بكر الصديق يقول اني اخشى ان خالفت شيئا من امره ان ازيق وهو الصديق. وبهذا المقام نال الصديقيه شيئا من امره.
1:04:50 اليوم يجلس الانسان يتكلم راح نرجع لكتبنا بالدنيا باذن الله الحربي ذكر الفتن في كتابه الغريب وسبحان الله ذكرها في 12
1:05:15 وجهه قال فتن الشرك والضلال وحتى جاب الفقر والحروب وكلها هذه يعني سبحان الله وقد خالف السلف من ذلك وقد يكون للانسان هوى يمنعه من معرفه الحق واستخراجه من النصوص كما ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الارض بعض الدروس كانت تكبر غايه يستكبرون يتكبرون في الارض بغير الحق
1:05:45 فعلاً، الهوى هذا سبحان الله الذنب، وما أنسانيه إلا الشيطان ونذكره، في بعض رسائله التي ذكرها ذكر صاحب التاريخ أنه قال:
1:06:04 وذلك ومن ذلك ان تقرر المسأله في اصل الدين سنه كامله على بعض الطلبه فيعرفها ويتصورها ثم اذا وقعت لا يفهمها قف وتامل. هذا الشيخ يشكو من بعض الطلبه يقول تجلس سنه كامله تعلمه ثم اذا وقعت ما ما يفهم. والله زين يعني احنا شهرين ثلاثه ما يفهم. اما السنه الحمد لله.
1:06:26 ومن ذلك انه ذكر عن بعض علماء الوشم قرر التوحيد في بعض مراسلاته للشيخ محمد عبد الوهاب وساله هل اصاب ام لا؟ فقال له تقريرك التوحيد حق وقد اصبت لكن الشان في العمل بعد المعرفه فانك لم فانك لما قدم بلدكم بعض رسائل اعداء الدين في سب الدين واهله مشيت معهم ولم تنابذهم اي ولم تفارقهم او كما قال
1:06:55 يقول نعم تقررت التوحيد تقرير جيد ولكن لما جوك اعداء الدين جلست معهم وماشيتهم كذلك الذي يزور الاثار وايضا الاحتفاء برسائلهم وتعظيمهم تعظيم لا يناله موحدين كل ما ذكرت لك جهمي الامام الامام ما في عداء على صفات الله عز وجل عندك وما وما ان يتكلم موحد في جهمي الا برى له ينافح هذا نسال الله عز وجل ان يحشرهم مع هؤلاء الجهميه وما يخرج في الامه جهمي يرى السيف الا يذبحون فيه
1:07:26 ثله ابن حزم ولا ابو حنيفه ثبت عليه تجاههم. سبحان الله مثل هذا يعني تدرس العقيده الواسطيه مثل ما ذكرنا في درس لا تعين على هدم الاسلام، يدرس العقيده الواسطيه ينبغي ان يقول في اخره يا اخوه هذه العقيده هناك من لا يعتقد ما فيها. من لا يعتقد معظمها لا في الايمان ولا في القدر ولا في الصفات ومع ذلك هو امام من ائمه المسلمين، من طعن فيه فهو مطعون فيه.
1:07:52 هذا حقيقة دين هؤلاء. مناقضة عن الرسالة. أبدًا. أو ممكن يدرس كتاب التوحيد وفي النهاية يقول هذا. يقول يا أخوة. اللي يستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم في في ديوانه ويروي البردة هذا إمام عندنا. والطاعن فيه مطعون فيه. أو يأتي يدرس الحموية وفي الأخر يقول لك
1:08:14 أو كذاك الذي بعد أن درس كتب العقيدة وكثير من كتب العقيدة وصارت شروحه حتى غلا فيه بعضهم قال جمع علم الأولين والآخرين وجاء الأزهر مؤسسة يعني إيش؟ عريقة ولا إيش إيش قال بعد؟ مرجعية إسلامية وكذا مرجعية إسلامية وكذا نعوذ بالله من الحور بعد ذلك هو اللي يصور هو اللي مصور بس زينة حتى في البدع موجود
1:08:42 بعضهم يقرر تقرير انه فارق على البدع وكذا فاذا جاء التطبيق ولا ما يطبق؟ ما يطبق تامل كلام الشيخ رحمه الله في تنزيله على صاحب الرساله ان المنافقين وان تحيزوا الى عباده الطاغوت ثم حكم عليه بالرده ومن اعظم ما حكى ما حكي عنه انه توقف في تكفير المعين. من اعظم ما حكى عنه الشيخ
1:09:05 ما حكى عنه الشيخ انه توقف في تكفير المعين وان الذي منعه من الهجره باهله ما في يده من البضائع وخوف الفقر. ثم انظر حال من ذكرنا ومن شاكلهم في رحلتهم للمشركين وقراءتهم عليهم وطلب العلم بزعمهم منهم هذا اقروا به وهو ما علم منهم والا فهم يتهمون بموالاتهم والركون اليهم. مساله الهجره سياتي كلام الشيخ عليها.
1:09:33 ومن المصائب انه اذا قدم هذا الجنس على المسلمين عاملوه بمعاملته قبل الذهاب للمشركين من الاكرام والتحيه. وقد يظهر منهم ثناء على بلاد المشركين واستهجان المسلمين. وبلادهم مما يعلم انه لا يظهر الا من سوء طويه ويبقون على ذلك دائما وقليل من يستنكر ذلك منهم.
1:09:59 يا رجل يعني رجل معروف احتفائه بالمشركين ويذهب الى بلاد مليئه بالشرك مثل العريفي و ويلتقي بطاغوت كبير كاحمد الطيب ويثني عليه ويثني ويثني على هذه البلد ثم تاتي تقول معاذ الله ان نتكلم به في شخصه صحابي هو معاذ الله ان تتكلم في شخصه لا اتكلم في شخصه
1:10:32 فكأن هذه الأحكام الشرعية التي يحكم وأما كون أحدٍ يخاف عليهم الرد والزيغ بسبب أفعالهم فلا أظن ذلك ببال أحد فكأن هذه الأحكام الشرعية التي يحكم بها على من صدر منه ما ينافيها كما ذكر الشيخ رحمه الله شيخ الإسلام رحمه الله قبله في أناس كانوا فبانوا هذه عناوين هذه عناوين ما يهمنا بالصلب الرسالة
1:11:01 كما ذكر داعية اولئك المشاهير الذين تقدم ذكرهم المشاهير وما اكثر ما نبتلى بالمشاهير فانظر حالك وتفكر فيما تعتقده فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمه والا فلا عجب ولا حول ولا قوه الا بالله ومن الدليل على مسالتنا ما كتب الشيخ رحمه الله الى عيسى بن قاسم واحمد بن سويلم لما سالاه عن قول شيخ الاسلام تقي الدين قدس الله روحه
1:11:30 من جحد ما جاء به الرسول وقامت عليه الحجة فهو كافر، فأجاب بقوله إلى الأخوين عيسى بن قاسم وأحمد بن سويلم، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
1:11:42 ما ذكرتموه من كلام الشيخ كل من جهة كذا وكذا، وانتم تسالون عن هؤلاء الطواغيت واتباعهم هل هل قامت عليهم الحجه ام لا؟ فهذا من العجب العجاب، كيف تشكون في هذا؟ وقد وضحت لكم مرارا ان الذي لم تقم عليه الحجه هو الذي حديث بعهد عهد بالاسلام او الذي نشا بباديه بعيده، وهذا في العاده اصلا حتى ما نبحث. على انه هذا الذي نشا في حادثه في باديه بعيده او حديث عهد بالاسلام، اذا كان يعبد غير الله فاصلا ما دخل الاسلام.
1:12:11 ولنشا في باديه بعيده حكم حكم اهل الفترات. أو يكون ذلك في مسائل خفيه مثل الصرف والعطف فلا يكفر حتى يعرف، أما أصول الدين التي أوضحها الله في كتابه فإن حجة الله هي القرآن، فمن بلغه القرآن فقد بلغته الحجة، ولكن أصل الإشكال أنكم لن تفرقوا بين قيام الحجة وفهم الحجة، فإن أكثر الكفار والمنافقين لم يفهموا حجة الله مع قيامه عليهم، كما قال تعالى: أم تحسبوا أم تحسبوا أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إنهم إلا كالأنعام بل بل هم أضل سبيلا.
1:12:43 وقيام الحجه وبلوغها نوعٌ وقيام الحجه نوع وبلوغها نوع وقيام الحجه وبلوغها نوع وفهمهم اياها نوع اخر فتأمل كلام الشيخ ونسأل الله ان يرزقك الفهم الصحيح وان يعافيك من التعصب وتأمل كلام الشيخ رحمه الله ان كل من بلغه القرآن فقد قامت عليه الحجه وان لم يفهم ذلك وجعل هذا هو السبب في غلط من غلط
1:13:08 وان وان جعل التعريف في المسائل الخفيه، ومن حكينا عنه جعل التعريف في اصل الدين، وهل بعد القران والرسول تعريف؟ بل اليوم يجعلون التعريف ينزلونه على شخص خالف المعلوم من الدين بالضروره ودعا الى الكفر. دعا دعا الى التجهم او دعا الى عباده القبور، ثم يقول لا كفر يعني ياتي الى الرؤوس الى الطواغيت، طبقه عمرو بن لحي وانت طالع. والامام الامام وقدس الله روحه ورحمه الله
1:13:40 ثم يقول هذا اعتقادنا نحن ومشايخنا نعوذ بالله من الحور والكور بعد الكور وهذه المسأله كثيره جدا في مصنفات الشيخ رحمه الله لأن علماءه لأن علماء زمانه من المشركين ينازعون في تكفير المعين. علماء زمانه من فهذا شرح حديث عمرو بن عبسه من اوله الى اخره كله في تكفير المعين حتى انه نقل فيه عن شيخ الاسلام ان من دعا عليا فقد كفر ومن لم يكفره فقد كفر.
1:14:10 وتدبر ماذا اودعه من الدلائل الشرعيه التي اذا تدبرها العاقل المنصف فضلا عن المؤمن عرف ان المساله وفاقيه ولا تشكل الا على مدخول في اعتقاده. وقد ذكر الشيخ سليمان بن عبد الله رحمه الله في شرح التوحيد في مواضع منهم ان من تكلم بكلمه التوحيد وصلى وزكى ولكن خالف ذلك بافعاله واقواله من دعاء الصالحين والاستغاثه بهم والذبح بهم
1:14:40 والذبح لهم أنه شبيه باليهود والنصارى في تكلم بكلمة التوحيد ومخالفتهم فعلى هذا يلزم من قال بالتعريف المشركين أن يقول بالتعريف باليهود والنصارى في تكلم بكلمة التوحيد ومخالفته وهذا لازم لا ينفك
1:14:56 لأنك إذا خلطت بين الحكم الدنيا والحكم الأخرى وقلت أن الإنسان في الدنيا لا يسمى كافرا إلا بعد إقامة الحجة ولا يكفر إلا المعاند يا أخي حتى في الكافر الأصلي لا تكفر المعاند فإذا قال لا أنا في الكافر الأصلي أكفر حتى الجاهل والمتأول
1:15:15 قلنا اذا الكفر والتاويل والجهل يجتمعان عندك والكفر فما يمنعك من تكفير عابد القبور الذي خالف دين الاسلام في اصله وتلفظ بالشهادتين ولما يعلم معناها. يطلع بالتسجيل. طيب. وهذا ظاهر بالاعتبار جدا.
1:15:46 طيب بسم الله شيخ خير ابو عجيب الله يخليك واما كلام الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن رحمه الله على هذه المساله فكثير جدا فنذكر من ذلك شيئا يسيرا لان المساله وفاقيه والمقام مقام اختصار مما يدل على انها وفاقيه ما ذكره محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاه لما تكلم على منزله العمل من الايمان
1:16:14 وهذا النص يستدل به بعض الناس على ما يستدلون به ويتركون جانب، قال الصحابه لما جهلوا القول كانوا كفارًا، ولما جهلوا العمل لم يكونوا كفارًا، يعني الصحابه قبل الإسلام قبل أن يتلفظوا بالشهادتين اسمهم ايش؟ كفار، هذا دليل انه فعلًا اللي يجهل التوحيد كائن، اللي يجهل، وهؤلاء لا لا نسلم لك انهم جهله.
1:16:41 فلنذكر من كلامه ما ينبهك على الشبهة التي استدل بها من ذكرنا في الذي يعبد قبة الكواز وأن الشيخ توقف في تكفيره ونذكر أولا ما ساق الجواب ما الذي سيق لأجله وأن الشيخ محمد رحمه الله ومن حكى عنه هذه القصة يذكرون ذلك معذرة له
1:17:00 عما يدعيه خصوم من تكفير المسلمين، والا فهي نفسها دعوه لا تصلح ان تكون حجه بل تحتاج لدليل وشاهد من القران والسنه. ومن فتح الله بصيرته وعوفي من التعصب وكان ممن اعتنى بين هذه المساله بيانا شافيا وجزم بكفر المعين في جميع مصنفاته ولا يتوقف في شيء منها، يعني الشيخ محمد الوهاب. ولنرجع الى مساق الجواب الذي اشرنا عليه اليه. قال الشيخ عبد اللطيف طيب
1:17:31 كلام الشيخ عبد اللطيف نقرأه في المقطع الذي يليه