أبواب الصيام

1 ساعة و43 دقيقة زاد المسافر لغلام الخلال

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:03 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن أهتدى به أما بعد هذا تعليق على مختصر كتاب الصيام من زاد المسافر لغلام الخلال رحمه الله تعالى
0:32 طيب وقد وقع الاختيار على هذا الكتاب لعدة أسباب، أولاً هو لمصنف حنبلي متقدم وطريقته في هذا الكتاب تريحنا من عيوب المتون المدرسية المعتادة، ففي العادة إذا درسنا متنا مذهبياً فإن فإن فإنك تجد صاحب المذهب صاحب الكتاب يذكر لك
1:03 رواية واحدة في المذهب وربما تكون هناك روايات أخرى وقوية جدا وربما هي أقوى من الرواية التي اختارها وأحيانا يذكر لك اختياراته الخاصة ضمن المذهب وأحيانا يذكر لك فهمه لكلام إمام المذهب والذي قد يكون نوقش فيه من قبل مذهبيين آخرين هذا كله ودون ذكر حجة إمام المذهب أيضا هذه العيوب
1:32 متلافات في هذا الكتاب. لماذا؟ لان لانه يذكر لك نصوص الامام احمد ثم يعلق عليها تعليقا يسيرا كطريقه كتاب السنه لشيخه الخلال. غلام الخلال هو تلميذ للخلال واختلف في سماعه من عبد الله بن احمد اذا هو من طبقه تلاميذ احمد او من طبقه تلاميذ تلاميذ احمد او تلاميذ تلاميذ تلاميذ احمد. ثانيا في هذا الكتاب تلاف
2:03 لعيوب الكتب المطوله مثل المغني وغيره التي تبسط في الكلام جدا. بحيث انك لا بحيث انك تتشتت من كثره الكلام ويكون الكتاب ليس مدرسيا وانما كتاب قراءه وجد. ثالثا في هذا الكتاب اجتناب عيوب الكتب التي فقط تذكر لك الاحاديث واما المسائل المستنبطه من الاثار لا تذكر.
2:32 وتذكر لك الاحاديث دون ذكر فقهها. ففي هذا الكتاب يذكر لك روايات احمد، فنحن لسنا نذهب للنظر بالنصوص في النصوص بشكل مباشر، وانما ننظر من خلال امام مجتهد. طيب. وثم اننا لا ننظر في نوع معين من الادله، الاحاديث المرفوعه، بل ننظر في فهم الامام المجتهد ككل.
3:00 نظره في الايات في الاحاديث في اثار الصحابه اقيسته ما يحكيه عن عمل الناس وغير ذلك نعلق على هذا الكتاب تعليقات مختصره وهذا الكتاب هو اصلا اسمه زاد المسافر وزاد المسافر في العاده كيف يكون؟ زاد المسافر المسافر ياخذ المسافر ياخذ الامور الضروريه الثمينه
3:29 لانه مسافر فلا يمكنه ان يحمل معه كل شيء وانما يحمل الامور الضروريه لانه في السفر معرض لهلك فالعنوان بليغ انت في السفر هو معرض لهلك وفي الوقت نفسه اذا اثقل نفسه في الحمول لم يستطع ان يتحرك وهكذا طالب العلم حقيقه في بدايات الطلاق
3:58 ينبغي ان ينتقي شيئا متوسطا ليس ليس شيئا فيه اختصار مخل ولا شيء فيه تطويل ممل وهذا الكتاب على على هذا السبب ولهذا تم اختياره والنظر فيه كتاب زاد المسافر في ابواب الصيام وهو كتاب مختصر من كتاب اخر مطول
4:26 كتاب مختصر في اربعه مجلد في اربع في اربع مجلدات نعم هذه طريقه المتقدمه صحيح البخاري مختصر صحيح مسلم مختصر، صحيح ابي داوود مختصر وانت اذا قراتها تجدها مختصره الحق لا تكاد تحذف منها شيئا اذا اردت ان تختصر على التحقيق اختصارا غير مخلف طيب نبدا بسم الله
4:49 قال باب القول في فضل شهر رمضان، قال عبد العزيز، قال ابو عبد الله في روايه عبد الله حديث ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل شهر رمضان فتحت ابواب الرحمه وسلسلت فيه الشياطين وغلقت ابواب جهنم، قلت لابي عبد الله قد نرى المجنون يصرع في شهر رمضان، فقال هكذا الحديث ولا تكلم في هذا ولا تكلم في هذا روي عن ابي هريره
5:18 عن النبي صلى الله عليه وسلم من صام شهر رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، حديث ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو الباب الاول، المساله يذكر المحقق انه لم يجدها في مسائل عبد الله هي موجوده مختصره وقد نبه ابن رجب في كتابه القواعد على ان المصنف في كثير من الاحيان ياتي بروايات للامام احمد ويسبقها من فهمه.
5:43 واللفظ يكون مختلفا في الاصول، وهذا وان لم يكن كثيرا الا ان الانسان ينبغي ان ينتبه له. المساله الاولى مساله منهجيه جميله جدا. انه اورد على الامام احمد ابنه عبد الله اورد اشكالا. انه ما دامت الشياطين تسلسل فلماذا نرى فعلا للجن في المصروعين وغير ذلك. وهذا معناه انهم يثبتون الصنعه.
6:10 فالامام احمد اعطاه طريقه منهجيه، قال له لا تكلم في هذا. هذا الاسلوب الحاسم نحتاجه اليوم كثيرا. اليوم الاسترسال مع الاشكالات البارده والتافهه كثير. وكل ما جاء انسان وطرح اشكالا تافها مضينا معه. هناك من اجاب على هذه فقال مثلا هذه مرده الشياطين او السلسله اضعاف مرده الشياطين هذا وارد في حديث ابن خزيمه ان اللي يسلسل
6:38 المرده لكن الامام احمد اعطى لفته المنهجيه انت عندك الاف الادله على صدق الله ورسوله على على صحه صحه الرساله طيب وعندك هذا الحديث صحيح هذه الاستشكالات التي تراها لا تقف عندها كثيرا يفتح الله فيها قال هذا حديث روي ولا تسال عنه
7:02 وهذه طريقة منهجية إذا رأينا الإنسان يسترسل دائما مع هذه الأمور ينفعه مثل هذا الأمر موضوع الحسد
7:12 ثم ذكر الخبر الوارد حديث ابي هريره من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، وهناك حديث من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، فذكر الفضل. اهل العلم لهم طريق طريقان في في امر الفضائل، منهم من يذكرها بعد الفضائل يذكرها بعد الاخبار بعد ذكر الفقه
7:40 وهذا لأنه المهم مبدئيا ان يكون الامر على الاتباع ثم بعد ذلك ياتي امر الثواب. ومنهم من يذكر الفضل ابتداء ليقوي النفس على التعلم تعلم الامر ولتقويه الاخلاص. فان ذكر الثواب يقوي الانسان على امر الاخلاص واستحضار النيه وسياتي الكلام في امر الصيام لا ريع فيه وغير ذلك. نعم.
8:08 قال باب القول في التحفظ في الصوم، قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه عبد الله عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم: الصوم جنه فاذا كان صائما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء شاتمه فليقل اني صائم يذر طعامه وشرابه من اجلي، وقال في روايه حنبل
8:29 ينبغي للصائم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا والغيبه تكره للصائم فلا يغتاب احدا ولا يعمل عملا يجرح به صومه ولا تفطر الغيبه الصائم. طيب هنا ذكر حديثا ثم بعد ذكر الحديث هو هذا اللفظ لفظ الحديث
8:57 الذي ذكره الصوم جنه فما بعده هذا لفظ الحديث النبوي ثم ذكر تعليقا للامام احمد كانه شرح للحديث فقال ان الصائم ينبغي ان يحفظ صومه وكان السلف يجلسون في المساجد يحفظون صومهم اليوم تعال قل قل هذا لكثير من الصائمين الذين يسوء خلقه اذا صام وهذا كثير في المدخنين سبحان الله انه يسوء خلقه اذا اذا صام ويعبر عن ذلك بانني انا صائم لا اكل ولا كذا ف والله المستعان
9:27 وبعضهم يتوعد يقول بعد الافطار سافعل وافعل. طيب ما الذي استفدته؟ وقوله وتكره الغيب للصائم ليس معنى انها تباح لغير الصائم. ولكن معنى انها كراهيه شديده، ثم نبه على مساله قال ويتحفظ ويحفظ لسانه قال ولا يماري وفي الصمت لما بالدنيا ان
9:48 أن زائد بن قدامه قالوا له وأنا أتكلم في أهل في السلطان وأنا صائم قال لا، أتكلم في أهل البدع قال نعم، لأنه في أهل البدع فيها نية لله ها؟ وذكر قصة أن أن أن أن الغيبة لا تفطر وقد قال بإفطال الصائم من الغيبة بعض السلف كما ذكر ذلك في ذلك آثار ابن أبي عاصم في كتاب الزهد
10:14 لكن عامة اهل العلم لا يرون الصائم يفطر بالغيبه، ولكن ذلك ينقص اجره. طيب وامر المراء والجدل هذا اليوم كثير خصوصا في مواقع التواصل الاجتماعي. والمراء والجدل السخيف في مواقع التواصل الاجتماعي، وايضا كما يحفظ الانسان لسانه نتحدث في زماننا هذا على حفظ البصر خصوصا مع مواقع التواصل الاجتماعي.
10:44 و و وش اسمه فيحفظه عن كل ما يخدش به. كانوا يجلسون في المساجد لا يجلسون على التلفزيونات او الراديوهات ها وفي ذلك الوقت لم يكن الاشكال كبير. اليوم يقولون لك لا تسلي صيامك. تسلي صيامك بهذه الامور والمسليات يوهمونك التعب. مع اننا نحن يعني نصوم صياما مريحا جدا مقارنه بالصيام الذي كان في زمن السلف. في زمن السلف ما كان عندهم مكيفات ها ما كان عندهم هذه الاطعمه، ما كان عندهم وسائل التنقل المريحه. الله المستعان، نعم.
11:15 قال باب القول في قوله إذا غم عليكم فاقدروا له قدره
11:24 قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه عبد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر يكون 29 فلا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع فكان عبد الله بن عمر اذا كان ليله الثلاثين من شعبان بعث من ينظر فاذا كان في السماء سحاب او غيم او قتر اصبح صائما
11:51 وإن كان السماء صحوا لا سحاب فيها ولا غيم ولا قطر أصبح مفطرا. وقال في رواية الأثرم: إذا لم يعزموا الصيام في أول الشهر فأصبحوا على غير صوم ثم تبين لهم أنه من رمضان فصاموا بقية يومهم فيقضون يوما مكانه وإن كانوا لم يأكلوا لأنه لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل وهذا إنما هو في الفرض
12:20 وابن عمر انما اصبح صائما حين حال دون منظره ويعتد به ويجزئه فاذا لم تكن عله قال يصبح عازما على الفطر وقال في الاسير اذا صام في ارض الحرب كمل الاسير ولا بس هذه مساله صوم يوم الشك. وهذه من المسائل التي يعني اشتهر فيها تشديد جماعه من الحنابله حتى قال ابو يعلى بوجوب صيام يوم الشك.
12:50 وردوا عليه واغلظوا من اشهر من رد الخطيب البغدادي وهو احب لي وسابق وبينه وبين الحنابله مثل الثار يعني فنال من ابي يعلى نيلا شديدا لما رد في هذه المساله وهذا تفصيل الامام احمد هذا تفصيله ولا ولا توجد له روايات ظاهره في الايجاب انه اذا اذا نحن اليوم يوم 29 فاذا حال غيم فلم نعرف
13:20 هل رأينا الهلال أم لم نرى؟ يصوم ال 30 احتياطا لا مشكلة كما كان يفعل عبد الله بن عمر وهذا الإمام أحمد كان يفعله يطبقه شخصيا. أما إذا ولم وفي هذا الحال لا يكون مخالفا لحديث لا تقدموا رمضان بيوم أو يومين لأن هذا الحديث حمله على صورة أخرى ألا وهي أنه إذا كانت السماء صحوا ولم نرى الهلال لم نرى الهلال نهائيا ما رأينا
13:48 فهنا لا نتقدم رمضان بيوم ولا يوم. والاخر احتجوا بحديث من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم والصحابه والاصحاب والامام يحملونه على من؟ يحملونه اليوم الذي يشك فيه يعني اليوم الذي نعم شككنا ولكن لم يحل قتر في السماء. ثم يذكر مساله اخرى اننا وهذا كان يحصل قديما قبل وجود الاتصالات وغير ذلك.
14:16 أننا نصبح مفطرين لأن لم نرى الهلال، ثم يأتينا شخص من بلد آخر وهذه فيها آثار، يقول لنا بالأمس رأوا الهلال. فممكن بعض الناس يكون قد صام احتياطاً. فيقول الإمام أحمد لا لا يجزيه. لماذا؟ لأنه لم يجمع النية على أنه صام. ما أكل ما أكل ما أكل ولا شرب، فقال يعني أيضاً أحمد هذا لا يجزيه.
14:47 لابد ان على خبر حفصه موقوفا عليها ولا يصح مرفوعا لا صيام لمن لم يبيت النية. وهذا في الفرظ اما في النافله فخبر النبي صلى الله عليه وسلم لما سال امهات المؤمنين هل عندكم من شيء؟ فقالوا لا قال اذا فاني صائم. طيب هذه هي المساله الاخرى اليوم هذا في زماننا لا لا يكاد يقع لان وسائل الاتصال ومنتشره.
15:18 طيب الان عندنا مساله هي نازله تقريبا انه تجد بلدا يعتمدون الحساب الفلكي ثم كل من حولهم يقولون راينا الهلال وهم يقولون لا نحن لا نرى الهلال قد ولد اهل هذا البلد ينبغي عليهم الصيام مع الناس حقيقه طيب خصوصا اذا كان كل من حولهم زعموا رؤيه الهلال
15:44 وهذا يعني اولى من فعل عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر غم غم عليه فقط فصام فما بالك بهؤلاء الذين هناك شبهه كبيره في الامر طيب هذه هي المسائل نعم تفضل
16:05 وقال في الاسير اذا صام في ارض الحرب وهو لا يعلم انه شهر رمضان ينوي به التطوع لا يجزئه من شهر رمضان الا بعزيمه انه من رمضان. قال وهؤلاء يقولون يجزئه وكيف يجزئه وهو لا يجزئه في يوم الشك اذا اصبح ولم ياكل ولا يجزئه يوم الشك الا بعزيمه من الليل وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم
16:29 لمن لم يجمع من صيامه من الليل قبل الفجر الزهري عن سالم عن ابن عمر عن حفصه وقال في روايه ابي طالب من صام فرضا او قضاء او نذرا اجمع عليه من الليل ابن عمر وحفصه يقولان من اجمع من الليل صام وان لم يجمع من الليل فلا يصوم. طيب اذا هذه مساله اسير في بلاد الحرب وهذا ايضا قديما يعني الاسير في ذلك الوقت لا يعرف الوقت لا يعرف كم مضى.
16:58 رؤي رمضان ام لم يرى؟ لانه في بلد كفار ولا ولا شان لهم بهذه الاوقات. فصام تخمينا، صام تطوعا هكذا فصادف رمضان، قال احمد لا يجزيه حتى ينوي ان هذا رمضان. ثم يستدل يقول وهؤلاء يقولون اهل الراي يقولون انه يجزيه، يقول لا لا يجزيه. كيف يجزيه؟ ولو صام يوم الشك دون نيه انني غدا ساصوم على انه من رمضان من الليل فان فلا يجزيه.
17:28 فالصيام لابد ان تنوي انه رمضان، طبعا المتاخرون لهم تفريعات كثيره في مساله اذا انقطعت النيه اذا كذا اذا كذا، امر النيه هين بدون توسيعات القوم، ف ويبحثون يعني اذا انقطعت النيه في منتصف رمضان اذا كذا، هم في الغالب الناس تتسحر وتنوي من الليل من غير اي شيء بدون هذه التعقيدات، لكن كثير منهم قد يصوم تطوعا او او او يمتنع عن الاكل والشرب هكذا
17:57 دون ان ينوي الصيام من الليل، نعم. قال وحديث طلحه بن يحيى عن مجاهد عن عائشه دخل النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندك من شيء؟ قلنا لا، قال فاني صائم ثم جاءنا يوم اخر فقلت يا رسول الله اهدي لنا حيس فخبانا لك منه، فقال ادنيه فقد اصبحت صائما فاكل، هذا في التطوع ويكتب له بقيه يومه فاذا اجمع من الليل كان له يومه.
18:24 نعم وقال في روايه صالح من صام رمضان و هو يكتب يكتب له التطوع يعني حتى لو افطر اذا نوى لان الانسان اذا نوى حسنه ولم يعملها كتب له الاجر بخلاف نعم اما الفريضه فامر الله. قال في روايه صالح من صام رمضان وهو ينوي تطوعا لا يفعل هذا مسلم ويحتاج في شهر رمضان ان يجمع كل يوم على الصوم.
18:48 هذه مساله بعيده يعني انسان في رمضان يروي التطوع، طيب كيف؟ الله المستعان وقال في روايه الاترم لا يجزئه اذا اصبح صائما ثم عزم على ان يفطر فلم يفطر حتى بدا له ثم قال لا بل اتم صيامي من الواجب فلا يجزئه حتى يكون عازما على الصوم يومه كله ولو كان تطوعا كان اسهل.
19:15 لكن على ينبغي ان ان ان نفرق بين هذه مساله العزم بعض الناس يقول هكذا يتردد يقول والله يتعب مثلا من مرض او غير ذلك ثم يقول ها افطر لا لافطر ثم يتشاغل ثم يقول لاتم هذا فيه اشكال هذا فيه اشكال اذا اذا عزم على الافطار
19:42 باب القول في الشهادة على رؤية الهلال قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في رواية مهنى بن يحيى قد اختلفوا في هذا عن عثمان وابن عمر فذكر عن عبد الملك بن ميسرة شهد رجل انه رأى الهلال فامر ابن عمر ان يجيز شهادته وعن عمرو بن دينار ان عثمان بن عفان كان لا يجيز شهادة الواحد في الهلال. طيب الاحاديث الواردة في اجازة شاهد واحد في الهلال لا يصح منها شيء
20:10 ولهذا الامام احمد عدل الى الحديث عن الاثار. وهناك حديث فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا ويبدو ان الامام اقوى اثبت شيء عنده الاثار عن الصحابه. فقال عثمان كان لا يجيز الواحد في الدخول دعنا من الخروج في الدخول عثمان لا يجيز الواحد وابن عمر يجيز الواحد اذا كان عدلا نعم.
20:33 وقال في رواية صالح من رأى هلال رمضان وحده يصوم ولا يفطر وأما شوال فلا وأما رمضان فيجوز شهادة شهادة رجل واحد. نعم هنا آخذ الفتية ابن عمر لكن في الخروج لا في خروج رمضان لابد من اثنين
20:49 لحديث ان شهد شاهدان فصوموا وافطروا نعم وقال في روايه الميموني شهاده الاثنين احب الي من شهاده الواحد على الهلال يعني احتاط ولم يجز عثمان الا اثنين وابن عمر اجاز واحد واحدا وامر الناس بالصيام وتجوز شهاده الاثنين فصاعدا على شوال ايوه فاذا هذا هو راجح الامام في دخول رمضان واحد في الخروج لابد من اثنين نعم
21:16 وقال في روايه حنبل اذا راى هلال رمضان وحده لا يصوم الا في جماعه الناس وكذلك في الفطر لا يفطر حتى يفطر الامام. اي هذه روايه حنبل تلاحظون ايش؟ انها مختلفه عن الروايه الاخرى، ماذا قال المصنف؟ نعم. قال عبد العزيز اذا قدم الواحد في سفر على مصر فاخبرهم بالصيام قبلوا وصاموا واذا كان مشاهدا لهم وحواس الجميع سالمه عليه السلام لا يقبل منه
21:45 إلا أن يكون شيئا مثله يمكن أن ينفرد به الواحد فيقبل ولم يختلف القول لا يقبل فيه إلا اثنان فعلى هذا أعتمد والله أعلم. طيب الآن لو جاءنا إنسان وقال لنا البلد الثاني صاموا على شهادة فهو يشهد على الشهادة هذه أمر هين كواحد، أما إذا جاء من سفر وقال لهم أنا وحدي الذي رأيت. أنا وحدي رأيت وهم حواسهم سليمة
22:15 ولم يرى هنا الاشكال نعم. وقال في روايه ابي طالب اذا راى اهل مصر الهلال ولم نره نحن ولم تكن سحابه في السماء فصاموا اولئك وافطرنا نقضي يوما والنبي صلى الله عليه وسلم قبل قول اولئك الذين جاؤوه وقالوا رايناه ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم راه. هو هذا الان مثلا اليوم الان فلسطين يقولون رايناه، اهل الاردن يقولون لم نره.
22:43 هو ينبغي على اهل الاردن ان يتبعوا اهل فلسطين لان هذا كله قطر واحد على التحقيق يعني وقريب نعم وقال معلش لو بعضهم قال يا اخي انا راح افطر لكن اقضي عشان ما يصير في فرقه وخلاف هي فرقه وخلاف انت فارق فريق المسلمين وموافق ناس ثانيين يعني شنو؟ بعدين هذه مساله الاحتياط لعبادتك هذا فوق مساله الفرقه والخلاف نعم امم
23:12 وقال في رواية أبي علي حنبل. حتى تلاحظ الإمام أحمد شيقول يقول إذا رأى الهلال يصوم يعني حتى لو لم يقبل شهادته، معروفة يعني أنت لو رأيت الهلال والناس ما صدقوك أنت تصوم تحتاط لعبادتك
23:28 قال عن الوليد بن عتبه صمنا على عهد علي رضوان الله عليه ثمانيه 28 يوما فامرنا علي ان نقضي يوما. قال ابو عبد الله العمل على هذا لان الشهر لا يكون 28 فمن صام هذا الصوم قضى ولا كفاره عليه. صاموا 28 يوم يوم 29 راوا الهلال. فعلم انهم تاخروا قليلا. فهنا يقضون يوما هذا واضح.
23:56 نعم. باب القول في تقدمة الشهر بصوم او بعده. قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في رواية محمد بن يحيى الكحال هذا الحديث الذي رواه العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان النصف من شعبان فلا تصوموا ليس بمحفوظ والمحفوظ الذي يروى عن أبي سلمة عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان ورمضان. طيب هنا حديث إذا انتصف شعبان
24:24 فلا تصوموا هذا الحديث لا يصح عند عامة النقاد كلهم ضعفوه وهذه السلسلة على بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده عن أبي هريرة عن أبيه عن أبي هريرة هذه السلسلة خرجها مسلم إلا هذا الحديث خرج أحاديثها إلا هذا الحديث والبخاري اجتنبها
24:41 من الاساس لم يخرجها لم يخرج منها شيئا من الاساس وهذا حديث عامه النقاد على تضعيفه وتلاحظ هنا ان الامام عارض الحديث بايش؟ بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. عاده المتاخرون ماذا يقولون؟ يقول اه هذا حديث قولي وفعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا فعل فالقول لا يعارض الفعل، لكن النقاد لهم طريقه اخرى. يعني الان مثل حديث كان ينام ولا يمس الماء. مثلا هو في وفي احاديث انه كان
25:10 يامر بالوضوء قبل قبل شو اسمه اذا اراد المرء ان ينام جنوبا. الائمه استنكروا هذا بهذا. ف ف واقع افعال النبي صلى الله عليه وسلم عند اهل الحديث اعظم بكثير من واقعها عند الاصوليين المتاخرين. وقصرنا بعض الناس في افعال النبي صلى الله عليه وسلم ومقامها، عامه النقاد على تضعيف هذا الحديث ايضا لغرابته. هو الحديث غريب يعني ان فر سنه عظيمه مثل هذه اذا انتصف شعبان فلا تصوموا
25:40 وايضا حتى عرض باحاديث اخرى مثل حديث لا تقدموا رمضان بيوم ولا يومين مفهومه ان ما سواه لا مشكله والنبي كان يفعل هذا ويفعله الناس معه. نعم وقال في روايه عبد الله روايه روايه روايه عن ابي سامس ولا روايه
26:00 روايه عن ابي سلمه روايه عن ابي سلمه بن عبد الرحمن عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا صيام شهر رمضان بصيام يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه نعم وقال في روايه ابي بكر الاثرم روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من ثلاثه اوجه عن عن ابي ايوب وجابر وثوبان من صام سته من شوال فكانما صام السنه كلها فالصيام بعد الفطر في اوله
26:29 وآخره لأن ستة أيام بشهرين وشهر بعشرة أشهر وبلغني أن مالكاً كان يكرهها فسُئل لم كرهها؟ قال كره أن تلحق برمضان وقال في رواية مهنا مالك قليل العلم في الحديث لم يعرف الستة. نعم. الستة من أيام شوال. الستة من شوال صيام الستة من شوال هذه إن شاء الله إذا الله مد بعمرنا. صيام الست من شوال هذه هذا فيه أحاديث
26:58 هذه الاحاديث يثبتها الامام احمد موجوده في صحيح مسلم ثبتها عامه الائمه انكرها بعض الناس مثل ابن دحيه بعض المعاصرين رد عليهم اظن حتى اهل الراي بعضهم يمنع انا لاحظ هنا الامام احمد يرد على من على مالك مالك يكره هذا ومن الامور المضحكه المبكيه تجد المالكي الصوفي هؤلاء لا يصومون السته من شوال يقولون مالك قال بدعه
27:27 ها ثم هم يحتفلون بالمولد. لا صوم السته من شوال وما ما مشكله بس خل المولد. ها والامام احمد يقول مالك قليل علم بالحديث، طيب كيف مالك النجم؟ هو قليل علم بالحديث الامام الامام احمد هنا يتكلم عن حاله نسبيه. يعني قليل علم بالحديث مقارنه به هو مقارنه بالعلم المتوسعين.
27:50 فعلا مقارنة بقليل وشوف انت احمد يأتيه على مالك فعلا احمد اعلم بكثير حتى ابن عقيل قال اذا اردت يعني ان تقارن بين الرجلين قل انظروا المطا انظروا المسند. فعلا المطا يعني ما يكاد يأتي يمكن عشر المسند للامام احمد. ها والمطا فيه اثار موقوفه ومقطوعه ها وكلام واما المسند كلها احاديث احاديث احاديث. نعم. فالله يبارك فيكم
28:18 والامام احمد شرح الحديث فكانما صام الدهر. شرح الحديث هذا الشرح الموجود ان ان 30 يوما ب10 300 وسته 360 فالدهر يعني كان كانه صام العام كاملا. فاذا واظب على هذا فكانه صام حياته كلها، هذا المقصود يعني صام الدهر يعني حياته كلها. واي نعم وهذا الشرح يعني وعلى فكره كثير من شروح الاحاديث اللي نسمعها اليوم موجوده في كلام المتقدمين.
28:46 لكن بعض الناس لازم يروح يجيب واحد متاخر، واحيانا يجيب لك كلام الواحد متاخر قاعد يحكي بديهيات. وقال في الحديث فيه جواز الاكل على الافطار، اي طيب هو طبيعي يعني هو افطار شنو بس يلا. اي نعم. باب القول في الشهاده اول النهار واخره. نعم. قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه عبد الله عن ابي وائل اتانا كتاب عمر ونحن بخانقين.
29:10 أن الأهل بعضها أعظم من بعض، فإذا رأيتم الهلال من أول الشهر من أول النهار فلا تفطروا حتى يشهد شاهدان أنهما رأياه بالأمس، وفي رواية الميمون إذا رأوا الهلال قبل الزوال أو بعده فهو واحد في الإفطار.
29:27 فإذا رأوه قبل الزوال لم يفطروا وكذلك بعده لأن حديث عمر بن الخطاب رحمه الله لم يؤقت قبل الزوال ولا بعده فلا يفطروا حتى يشهد شاهدان انهما أهلاه بالأمس. اي هذا اليوم تجي تلقى الناس دائما هذه دائما في رمضان تجد الناس المغرب يقول لك هذا مو هلال اليوم هذا هي الأهلة تنتفخ وتهظم فالهلال إذا رؤي في النهار والناس يرونه أحيانا في النهار
29:56 او رؤيا بعد الزوال بعد زوال الشمس يعني بعد وقت الظهر. بعض الفقهاء قالوا اذا رؤيا بعد قبل الزوال فهذا معناه من الامس، واذا رؤيا بعد الزوال لا هذا معناه انه هلال اليوم. الامام احمد يقول لا عمر لم يؤقته الا بالامس، الا ياتيك انسان ويقول لك رايته بالامس والا لا تعتد به. لا تعتد به. خلاص انت افطر لا مشكله. نعم.
30:25 وقال في رواية الأثرم: رؤية الهلال قبل أو بعد في الصوم يصومون هو أحوط وأما في الفطر فلا يفطرون
30:35 قال عبد العزيز وقد اوضحنا هذا في كتاب العيدين من كتابي هذا وبينت ان له قولين واظهرت اختياري في ذلك وفرقت قبل الزوال وبعده وذلك ان قبل الزوال ليومه وبعد الزوال لغده وهذا روي عن ابن مسعود والله اعلم. هو الان غلام الخلال يرجح التفريق بين قبل الزوال وبعد الزوال ويقول في روايه اخرى عن احمد وهي عن ابن مسعود ودائما
31:02 الروايات اللي تحدثت عن احمد يقول ابن تيميه يقول غالبا يكون في روايتين عن الصحابه تاره يختار هذا وتاره يختار هذا. نعم. باب القول في بيان الفجر ومعالمه قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه حنبل عن الشعبي عن عدي بن حاتم هذه نحتاجها جدا في مساله الفجر ومعالمه ايامنا هذه كثيره، لماذا؟ لانه اصلا في رمضان بالذات اذان الفجر والاقامه تكون سريعه جدا. لان الناس يكونون مستيقظين.
31:32 ونحن في وقتنا هذا هناك شكوك كبيره حول اذان الفجر انه يؤذن قبل الوقت وصنف ذلك مصنفات من اهمها كتاب ابو العينين في بيان الفجر الصادق وهذا يعمل معنا مشكله كبيره لاننا لا نعرف متى ننتهي عن عن الاكل والشرب ودعنا من الانتهاء عن الاكل والشرب فنحن قد ناكل ونشرب
31:56 ااا قد نتوقف قبل ااا ميعاد الافطار بوقت، لكن الاشكاليه الكبيره في صلاه الفجر. فقد نصليها قبل الوقت. خصوصا في العشر الاواخر. لان الناس يصلون يؤذنون ثم بعد خمس دقائق يقيمون الصلاه. طيب وبالنسبه اما في غير رمضان
32:20 في غير رمضان ممكن نحن في المساجد نصلي عند دخول الوقت، إذا كان هناك فسحة طويلة بين الأذان والإقامة 20 دقيقة أو 30 دقيقة، لكن النسوة في المساجد ما يصنعون، في البيوت عفوا، ما يصنعون. فهذه مشكلة كبيرة ودائما أدعو للاحتياط فيها.
32:41 قال ابو عبد الله في روايه حنبل عن الشعبي عن عدي بن حاتم: قلت يا رسول الله رايت الخيط الابيض من الخيط الاسود اهما الخيطان فضحك صلى الله عليه وسلم وقال انك لعريض القفى ولكن ولكن بياض النهار وسواد الليل. قال ابو عبد الله اذا طلع فهو وقت لا ياكل ولا يشرب فجعل الله عز وجل الفجر علما وقضاء بين الليل والنهار.
33:06 وقال في روايه يوسف بن موسى: تاخير السحور حتى يعترض الفجر فاذا كان الطول فاذا كان الطول ناحيه القبله فذلك هذا الكاذب، واذا كان هكذا فانفس ومد يده باعا قال فذلك الصادق. طيب هي هكذا بس ما ادري الناس اللي يسمعون الفجر الكاذب يكون البياض هكذا معترضا في هكذا طولي في السماء من الاعلى الى الاسفل طولي.
33:34 واما الفجر الصادق فيكون هكذا معترضا بشكل افقي النور يكون افقيا في شو اسمه وحقيقه الله اعلم يعني جماعه العلم والعلم والعلم لا يفرقون بين الفجر الصادق والكاذب ونحن نؤذن على الكاذب. الاذان قبل الوقت ما في مشكله الا على مذهب الحنفيه لكن الاشكال في الصلاه.
33:59 معروف حديث عدي عدي بن حامد ابن حاتم انه جلس ويريد ان يفرق في النظر بين بين الخيط الابيض والخيط الاسود. قال له النبي صلى الله عليه وسلم انه وسادك العريض وانما الخيط هذا اعتراض النهار هذا والفجر الكاذب فرقه عن الفجر الصادق. وسبحان الله الفجر الكاذب ياتي بعده ظلمه ثم بعد ذلك ياتي هذا النور
34:24 العظيم نعم وقال في روايه عبد الله عن سوار بن حنظله عن سمره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يمنعكم من السحور اذان بلال ولا الصبح المستطير ولكن الصبح المستطير في الافق. نعم كثير من اقطار المسلمين قديما كان لم يكن يؤذن فيها اذانين للفجر الا في رمضان. الان يعني يؤذن الاذانين شو اسمه الاذان الاول يعني ما هو
34:51 بس سبحان الله وكثير ما كان يؤذن الاذان اذان الفجر قبل الوقت. وهذا على هذا تحمل الاثار الوارده انه كانوا كانوا كانوا ياكلون بعد الاذان. في اثار عن السلف انهم كانوا ياكلون بعد الاذان اعتمد عليها ابن حزم. هي يعني بعد الاذان الاذان اللي يؤذن قبل الوقت مو كل الناس يؤذن اذانين ويكون الاذان الثاني بعد دخول الوقت نعم.
35:17 وقال عن قيس بن سعد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم: ليس الفجر الابيض المعترض ولكنه الاحمر. وقال في روايه احمد بن القاسم: الجماع في السحور في الوقت ليس هو مثل الاكل، الاكل اخف وايسر واخاف عليه من الجماع لا يسلم. اي نعم. يعني هذا هذا ارشاد انك انت حين تاكل بامكانك ان تنقطع متى ما، لكن في الجماع القصه مختلفه، نعم.
35:44 وقال في روايه الاثرم اذا تسحر وظن ان الفجر لم يطلع لم يطلع فشرب فشرب ماء ثم علم انه طلع يقضي يوما مكانه ومن افطر وهو يرى ان الشمس قد غربت تذهب الى نذهب الى القضاء على حديث زيد بن اسلم عن اخيه عن ابيه عن عمر قال قضاء يوم يسير ومن الناس من يقول اتم الصيام الى الليل فيقضي اذا افطر وهو يرى ان الشمس قد غربت.
36:13 طيب الان انسان هذه مساله معروفه يعني ان انسان اكل ثم اكتشف ان ان ان الوقت قد دخل في السحور اكل فاكتشف يقول لامام احمد يقضي طيب في خبر اللي مشاه الالباني انه ان ان الانسان اذا سمع الاذان يتم اكل وفي يده الاناء هذا الخبر لم يفتي بظاهره احد
36:38 وهو يعني يخالف وقد يُحمل على الأذان اللي قبل الوقت لم يفتي بظاهره كبير أحد أما الآن العكس إذا إذا أكل قبل غروب الشمس ظن الشمس قد غربت فأكل قبل غروب الشمس فهذا أيضا أحمد يروي فيه أثر عن عمر عمر حصل هذا في وقتهم وأمرهم بالقضاء فقال قضاء يوم يسير
37:05 بعض الناس يفصل في قصه ان الانسان في السحور اذا اكل وطلع الفجر لا قضاء عليه لان الاصل بقاء الليل لكن اذا اكل قبل غروب الشمس فعليه القضاء لان الاصل بقاء النهار هو هو الثاني يعني احتاط احتاط واقضي نعم
37:29 وقال في روايه الميموني عن عاصم بن عمر عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم: اذا اقبل الليل وادبر النهار فقد افطر الصائم اسناد صالح. نعم. وقال في روايه حنبل يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يفطر على تمرات او على شربة ماء فيستحب له ان يفطر على تمرات او ماء ولا يعجبني ان يواصل، نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم واصل فواصل ناس.
37:59 من الناس فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لو مد الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم اني لست كهيئتكم اني اظل عند ربي فيطعمني ويسقيني، وابن الزبير كان يواصل من الجمعه الى الجمعه. طيب ابن الزبير كان يواصل لكن حديث النبي صلى الله عليه وسلم اقوى واكبر، نعم. وقال في روايه مهنى عن ابي طبعا الوصال هو ان يتم
38:27 أن يتم الصيام حتى بعد الغروب. والنبي صلى الله عليه وسلم حين أذن إذنا لفظيا إلى منتصف الليل فحسب. وما بعده يدخل في الكراهة أو في التحريم الله أعلم ويبدو أن الوصاة كله مكروه وإذا تجاوز منتصف الليل هذا ممكن يدخل حتى في التحريم بعضهم قال ما دام النبي أقرهم إذا ليس تحريما. فهي كراهة والله المستعان. نعم.
38:52 لكن لكن اذا اعتقد ان هذا افضل هذا ممكن يدخل في حيز البدعه نعم وقال في روايه مهنا عن ابي سلمه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم افطارا اي احب عبادي الي اعجلهم افطارا ولا يزال الناس بخير ما اعجل الفطور وهذا كله خلاف لبدعه الرافضه الخطابيه اللي كانت في الزمن القديم هي عند اشتباك النجوم كانت بدعه الخطابيه فقط من الرافضه
39:19 وهم اخس فرق الرافضه ثم بعد ذلك صارت بدعه الرافضه في الكل الاماميه ككل نعم باب القول في جميع ما يجتنبه الصائم من الكحل والسواك وغيره قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه عبد الله عن ابي هريره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الصوم جنه وللصائم فرحتان فرحه حين يفطر وفرحه حين يلقى ربه ولخلوه ولخلوه فم الصائم اطيب عند الله عز وجل من المسك الاذفر ايه
39:48 والازهر. وقال في روايه محمد بن يحيى الكحال: ليس في الصوم رياء، قلت رمضان وغيره، قال كل الصوم، وكيف يكون رياء وانما يترك اكل الخبز وشرب الماء؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل: كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع الصائم طعامه وشرابه وشهوته من اجلي.
40:15 هو الان الامام احمد يقول يفسر حديث يدع طعائف فانه لي بان الصوم ليس فيه رياء، يعني كيف ليس فيه رياء؟ ممكن نفسرها على انه انت قد تنقض صومك والناس لا يدرون. فمثل موضوع الوضوء وغير ذلك، فالاخلاص فيه اقوى، لا الصوم فيه معنى اخص. ان هو ترك وترك مستمر. ها؟ فهذا الترك غير الناس عامتهم يتركون.
40:46 ها فلا احد يرائي على الاخر وهم متعبدون ولهذا ساله السائل قال هذا في كل الصوم؟ قال نعم في كل الصوم لانه حتى في التطوع لو قال انا تركت الصوم وانا كذا فان مثل هذا الفعل يعني ليس ذاك المستعظم هذا في ذلك الوقت اما في زماننا لا طبعا الناس ايضا تنظر لكن فعلا الصوم الرياء عنه بعيد جدا
41:13 وقال في روايه مهنى عن ابي سلمه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا قرانا وين رحت؟ وقال ابو عبد الله في روايه حنبل خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك الاذفر لتلك الرائحه لا ينبغي ان يستاك بالعشي
41:37 ايوه هو هذا شو اسمه وردت اخبار النبي صلى الله عليه وسلم كان يشوص فاه بالسواك لكن ورد ان هذا الخلوف لا تلك الرائحه التي فيه يحبها الله عز وجل ويستطيبها سبحانه وتعالى وهي عنده اطيب من ريح المسك فلهذا الصائم انما يتسو لا يتسوك سواك يزيل هذا ف
42:05 وقتوها الى ما بعد السواك، نعم. وقال في روايه الاثرم لا يعجبني السواك الرطب. وقال في روايه ابراهيم بن هانئ الرطب لانه يذهب الرائحه بسرعه ولانه ايضا قد يرطب الريق. فيذهب هذا الذي يجده الصائم من جفاف الحلق وغير ذلك، نعم. وقال في روايه ابراهيم بن هانئ: ارجو اي سواك كان الرطب واليابس للصائم.
42:30 قال عبد العزيز وبما روى ابن هاني اقول ان الرطب واليابس سواء والله اعلم. نعم. هو ترى لا تعارض الروايه الاخرى، هو يقول لك الافضل خذ اليابس وان فعلت وان اخذت الرطب فلا مشكله ولكن الافضل ذاك الثاني، نعم. وقال في روايه حنبل عن عكرمة عن ابن عباس لا باس ان يذوق الصائم الخلا والشيء الذي يريد شراءه ما لم يدخل حلقه.
42:57 ومنصور عن الحسن انه كان يمضغ الجوز والشيء لابن ابنه وهو صائم. هذه المساله دائما يسالون عنها ان المراه تذوق الطعام وهي تطبخ، هذه فيها اثار عن السلف لكن مو عند الطبخ، كان اذا اراد ان يشتري شيئا واراد ان يفحصه كانوا يفعلون هذا وفيها اثار. نعم. قال ابو عبد الله احب الي ان يجتنب الصائم ذوق الشيء، فان فعل لم يضره ولا باس. اي يذوقه ويثم يبصق يعني. نعم. وقال في روايه ابي الحارث يمضغ للصبي الخبز في شهر رمضان ضروره
43:27 وقال في روايه الاثرم الصائم لا يكتحل يمضغون الخبز لانه الخبز كان قاسيا انذاك فكانوا يمضغونه للصبي حتى يلينونه عليه السلام ورحمه الله نعم وقال في روايه الاثرم الصائم لا يكتحل بالصبر وما اشبهه هذا يوجد طعمه فاما الاثم فما خف منه وعجله عند الافطار فهو اسهل
43:52 من الكحل ما يوجد طعمه في الفم، هذا كرهه الامام واما الاثمت فلا ويعجله عند يعني يقربه من الافطار نعم وقال في روايه حنبل في الكحل للصائم ان كان فيه طيب يدخل حلقه فلا ولا يكتحل نهارا لان لانه ربما دخل واذا خشي على عينه تعالج ويقضي اذا لم يجد بدا والعمده في كل هذا الاحتياط حديث النبي صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
44:22 فهذا فيه احتياط على الامور التي تصل الى الحلق الحلق وتفطر نعم قال وهذا عندنا على الجهد ولا يعين على نفسه وتكره الحلق عيدها عيدها الروايه واذا خشي على عينه تعالج ويقضي اذا لم يجد بدا وهذا عندنا على الجهد ولا يعين على نفسه اذا انسان اضطر ان يتعالج بشيء له طعم يدخل الجوف فيتعالج هذا عند الاضطرار ويقضي
44:51 نعم قال وتكره الحقنه للصائم وغير الصائم الا من عله وعلاج فان فعل فعليه القضاء والكفاره. اي الحقنه من ذاك الوقت هي تدخل في في الدبر. وقال في روايه ابي الصقر اذا استعط او وضع على اسنانه دواء فدخل حلقه فعليه القضاء. نعم. السعوط اللي يؤخذ في ما اعرف في الانف. نعم. وقال في روايه اسحاق بن منصور:
45:19 الصائم يدخل الحمام إن لم يخف الضعف، وقال في رواية حنبل: الصائم إن لم يخف
45:29 الظعف الحمام هذا المكان الذي كانوا يغتسلون فيه وكذا نعم ان لم يخف ان يدخل مسامعه وحلقه الماء فلا باس ان يغتمس فيه ورواه مبارك عن الحسن انه قال اكره ان يغوص في الماء وقال ان الماء يدخل في مسامعه نعم هذا في في السباحه في الغوص هذه روايتين عن الامام وبعض السلف كرهه لان الماء يدخل
45:56 في في الاذنين ويدخل في الفم وغير ذلك. باب القول في القي والبلغم والحجامه للصائم قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه عبد الله كان ابي يضعف عبد الرحمن بن زيد بن اسلم ويقول روى هذا الحديث عن ابيه عن عطاء عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يفطرن الصائم القي والاحتلام والاحتجام. الان الثلاثه القي ذواع ها الاحتلام هذا احتلام اجماع
46:24 إذا احترم ما يفطر والاحتجام وسيأتي عاد حديث كلام الإمام عن الأمرين الثانيين القي والاحتجام والقي والاحتجام مما أمور تخرج ففي العاده نتحدث عن أمور تدخل ها لكن الآن لنتحدث عن هذه التي تخرج شيء يخرج من بدنك في العاده الفطر في ايش؟ الذي يدخل نعم فلهذا هذه فيها كلام طبعا هذا الحديث منكر غايه وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم يروي منكرات وإن كان يعني هو مفسر كبير
46:53 وعالم لكنه روى احاديثه اذا روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث احاديث منكره وواهيه حتى يعني الشافعي كان يسخر يقول اذهب الى عبد الرحمن بن سلم يحدثك عن ابي عن نوح يعني كل شيء عنده سالك ايه وقال العمري عن نافع عن ابن عمر ان ذرعه القيء فلا قضاء عليه وان استقاء فعليه القضاء هو هذا العمري عن نافع عن عن ابن عمر واظن العمري الضعيف العمري اثنين
47:21 عبد الله العمري، عبيد الله العمري، عبيد الله ثقه، عبد الله ضعيف، لكن عبد الله يمشونه في الموقوفات، هما اخوان وعبيد الله وعبد الله عابد وعبيد الله فقيه ثقه ثبت، ها فيقول لك ان ذرع القي اذا رغما عنه فلا شيء عليه. واذا هذا روي مرفوعا اليس كذلك؟ لا يصح مرفوعا، الحديث المرفوع لا يصح. واذا استقى هو من من نفسه هو الذي اخرج هذا فعليه القضاء. حتى لو فعل ذلك لعله بدنيه.
47:53 يعني من الناس من يصاب بهذه اللي صارت فيني قبل مده، انه يصاب ب يعني توقف عنده الهضم، توقف عنده كل شيء، فاضطر انه يستقي حتى يخرج، هذا خلاص افطر. نعم. وقال ابي من اصح حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم، حديث شداد بن اوس وثوبان، ولان شيبان جمع الحديثين جميعا. هذه من مفردات المذهب عندنا، افطر الحاجم والمحجوم، الحاجم قديما يمص يمص الدم.
48:23 حاجم يمص الدم. فهذا المحجوب فالجمهور عندهم مشكله مع هذا الموضوع. ما ما يقولون عادي دم يطلع ايش المشكله؟ ها؟ لكن الاحاديث في هذا الامام احمد يصحح وهذا الحديث اللي قال فيه امام الراي اهل الراي هذا رجس يعني شافه خلاف القياس فسخر من هذا الحديث. فاحمد يصحح الحديث ومعه يعني عامه اهل الحديث ويرى
48:47 الافطار الحاجم المحجوم، وعاد في مساله عاد في مساله تفرض الا وهي انه الحاجم الذي يحجم هذه الايام بالادوات الحديثه بحيث انه ما ما يباشر شيئا بنفسه، لا يمص دماما، ما الذي يعني هل هل يفطر هو الاخر ام لا؟ الله اعلم.
49:04 وقال في روايه اسحاق بن ابراهيم حديث النبي صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم يقولون انما كانا يغتابان فالغيبه اشد للصائم تفطره احذر ان تفطره الغيبه قال ومن يسلم من الغيبه يعني هذا هذا اولوا الحديث لما صححوه قالوا لا لانهما كان يغتابان فاحمد قال يعني الان الغيبه ما احد منا يقول بالتفطير بها وهي سبحان الله يعني من يسلم من الغيبه نعم
49:30 وقال في روايه مهنا حديث ابن عباس انه احتجم صائما خطا، قلت الخطا من قبل حماد قال لا بل من قبل قبيصه رواه عن سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وهو في كتاب الاشجعي عن سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير مرسل ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم لا يذكر فيه صائما. احتجم وهو صائم لا تصح لا يصح هذا الخبر والصواب احتجم وهو محرم. نعم.
49:57 وقال في روايه صالح معمر عن طاووس وعطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم ومعمر عن ابي نجيح عن سعيد بن جبير عن ابن عباس احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم هؤلاء اصحاب ابن عباس لا يذكرون صائما. نعم بحث حديثي هذا نعم وقال في روايه حنبل اذا انتخم اذا انتخم الصائم ثم ازدرده
50:22 فقد افطر فان بلغ فان بلع ريقه لم يفطر لان النخامه النخامه تنزل من الراس والريق من الفم فبينهما فرق ولو ان رجلا تنخع من جوفه ثم ازدرده فقد افطر لانه شيء قد بان منه وكان بمنزله من اكل شيئا ولا ينبغي ان يتنخع ويقلع من جوفه بلغما او غيره الا ان يغلبه امر فيقذفه ولا يزدرده.
50:51 طيب النخامه اذا ابتلعت اذا ظهرت ثم ابتلعت تفطر البلغم كذلك اذا اذا اظهره ولم يرسخه واما الريق فامره هين نعم. قال في روايه المروذي: ليس عليك قضاء اذا ابتلعت النخاع وانت صائم الا انه يعجبني ان يفعل والنخاعة اذا كانت من الصدر ليس فيها طعام فلا باس وان استقاء حتى يخرج الطعام فعليه قضاء.
51:20 باب القول في الصائم ياكل الطعام او غيره او غيره ناسيا او متعمدا قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه الاثرم من اكل ناسيا في رمضان ليس عليه شيء حديث ابي هريره ومالك زعموا انه يقول عليه القضاء والله شديده هذه هو مالك يقول ان عليه القضاء ولو اكل ناسيا قياسا على المحرم المحرم اذا عند مالك وحتى عندنا في الروايه المشهوره انه لو فعل محظورات الاحرام ناسيا
51:50 فانه تلزمه الكفاره. وهذه عاد القصه اللي نكتوا فيها على اهل الراي. اهل الراي كل ما ابو هريره يروي شيء ما يعجبهم يقولون ابو هريره مو فقيه. وابو والفقيه اذا اذا روى شيئا غير الفقيه اذا روى شيئا يخالف القياس فان حديثه لا يقبل. وردوا حديث ابو هر حديث ابي هريره في المصرات بحجه ان ابي هريره خالف روى ما يخالف القياس. طيب ثم في هذه المساله
52:21 أبو حنيفة نص قال القياس أن الصائم إذا أكل أو شرب ناسيا القياس أنه يفطر يقول لكن الحمد لله أبو هريرة خلصنا وروى حديث أنه ما يفطر جزاه الله خير أبو هريرة يعني هذه من ضمن مننه على الأمة روى هذا الحديث فكان الشافعي يمسكه قال له تعال
52:41 انت غير ابو هريره مو فقيه واذا خالف القياس ولا انت ايش القصه؟ وعلى هذا اللي يضربون التناقضات في مذهب ابي حنيفه يقولون كخيط سحاره اذا خرجت هكذا اصفر واذا خرجت هكذا اخضر حتى وابن حزم طبعا اخذ هذا الالزام وعمل عليهم قصه وشرحهم اما الامام مالك فكان على التدين يعني لان حديث ابو هريره لم يبلغه اصلا نعم قال وضحك وحديث ابي هريره الله اطعمك وسقاك يعني احمد ضحك من من اختيار مالك يعني اختيار شديد
53:12 رواه عوف عن هشام ومعمر عن ايوب وحماد عن ايوب وهشام وحبيب عن محمد عن ابي هريره جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اكلت وشربت ناسيه وانا صائم قال الله اطعمك وسفاك. ما ادري مالك يفتون بهذا الان والله ما ادري وقال في روايه يعني يفتون بفتوى مالك ولا يحولون على مذهبنا الحنابله المتشددين الظاهر يحولون علينا وكأنهم ما يدرون بس قبض ما يقبض ما يصير.
53:39 القبض ما يقبض الراجح كلام ما نخالف مالك. ايه وقال في روايه المروذي من افطر يوما من رمضان متعمدا قال يصوم 3000 يوم وعجب من قول وكيع وقال ابراهيم يصوم 3000 يوم وتبسم كالمنكر قال يا ابو عبد الله اذا افطر فعليه قضاء يومه. طبعا مشهور في مذهب مالك وهذه ايضا روايه عندنا انه عليه الكفاره المغلظه يصوم شهرين متتابعين اذا اكل وشرب متعمدا. اذا اكل وشرب متعمدا
54:08 كفار مغلظة، وهذه روايه احمد لا انه يوم واحد فقط. وهذا اريح من مذهب مالك، اما مذهب وكيع ابراهيم وكيع ابراهيم فهذا على التغليظ يوصل 3000 يوم، يعني 10 سنوات على اليوم هذا. 3000 يوم، هذا طبعا هذه عاد على التغليظ، احمد ضحك لما ذكر الاثر، واما مذهب شيخ الاسلام هذا مذهب اللي اللي لو صمت ما عليك يعني.
54:35 ولو صمت ما ما يجزيك هذا مذهب شديد والواقع انه طبعا في حديث صم يوما مكانه لا يثبت والاخبار الوارده في انه وان صمت الدهر فلا يجزيك ايضا لا تثبت لكن لكن الانسان الذي يعني صام الذي افطر بالجماع جعل له كفاره فكيف الذي افطر بالطعام؟
55:04 لا ويجعل له كفاره، فكيف يعني الانسان بالجماعه نقول له اصوم شهرين متتابعين او اعتقل رقب واطعم اما اما الذي اكل فقط لا مو مو صاير يعني مو راهمه والصيام ايضا يشبه الحج، والحج انت اذا ارتكبت محظورات احرام حتى لو تجامع قبل التحلل الاول نقول لك تعال حج من قابل
55:25 وقال في روايه ابي طالب: ليس يصح الحديث عن المطوس عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من افطر يوما من رمضان من غير عذر لم يجزئه صيام الدهر ولو صامه كله قال لا يكون ذلك اليوم الذي افطر فيه من رمضان فالسنه كلها لا تكون ذلك اليوم من رمضان لا يرجع فانما يريد نفس يوم من رمضان لا يكون ويقضي يوما مكانه يستغفر الله عز وجل. هو يقصد انه انه انه الحديث انك انت فوتت فضيله رمضان لكن يبقى هذا الامر في عنقك.
55:55 كالذي يفوت الصلاة في وقتها، فهنا يفوت فضيلة الصلاة، ولكنه يدفع عن نفسه الشنعة، يخفف عن نفسه الإثم بأن يقضيها حتى ولو بعد وقتها،
56:08 وقال في روايه ابي الصقر اذا بلغ اذا بلع الصائم خاتما او ذهبا او فضه او جوزه بقشرها او خرزه او حبه لؤلؤ او طينا متعمدا فعليه القضاء ولا كفاره ولا قضاء عليه ما لم يتعمد يقول لك العلاقه عليه القضاء ولا كفاره لان هناك من اوجب الكفار
56:28 هناك من اوجب الكفاره، الكفاره ايش اللي هو نفس اللي جامع في نهار رمضان اللي على يد خرقبه فان لم يستطع فصيامه شهرين متتابعين فان لم فان لم فان لم يقدر فاطعامه 60 مسكينا، نعم. قال في روايه عبد الله والصائم يتمضمض فيغلبه الماء فيدخل حلقه لا شيء عليه اذا غلبه. قال او تمضمض اكثر من ثلاث يعجبني ان يعيد الصوم. اه اذا تمضمض ثلاث طبيعي
56:54 ما يعتبر منفرطا فغلب فدخل الماء الى جوفه، اما اذا هو زاد عن الثلاث لا يقضي لانه هو هنا يعني هو فرط نعم وقال في روايه المروذي اذا وضع الصائم في فمه دينارا او درهما وهو صائم ارجو الا يكون به بأس ما لم يجد طعمه وما وجد طعمه لا يعجبني يفحصونه قبل
57:18 وقال في روايه احمد بن القاسم والذباب يدخل حلق الصائم والرجل يرمي بالشيء فيدخل حلق الاخر وكل امر غلب عليه فليس عليه قضاء ولا غيره وهذا كله سواء ذكر او لم يذكر وهؤلاء يقولون ان كان ناسيا فلا شيء عليه وان كان ذاكرا ذكر او لم يذكر.
57:39 وهؤلاء يقولون ان كان ناسيا فلا شيء عليه وان كان ذاكرا فعليه، قلت له تفرق بين من توضا للفريضه وبين من توضا للتطوع فانهم يفرقون بينهما، قال هو سواء اذا لم يتعمد وانما غلب عليه وقد يتبرد بالماء في الضروره من شده الحر. طبعا سؤال في القوم قال لك شوف بالفريضه انت مضطر فاذا دخل ماء لفمك وانت تتمضمض للفريضه طايحت لك ما في مشكله.
58:08 النافلة توضا النافلة ليش هذا أمر زايد فمو طايحت لك، لكن إذا زدت على مقدار الوضوء السني فزدت على الثلاث هنا الإشكال نعم
58:20 قال باب القول في الصائم يجامع او يقبل او يباشر ويملي او يمني متعمدا او ناسيا. ايه قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه الاثرى حديث النبي صلى الله عليه وسلم الزهري عن حميد عن ابي هريره قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت هلكت وقعت على امراتي فقال اعتق رقبه ظاهره على النسيان والجهاله.
58:42 ولم يساله النبي صلى الله عليه وسلم، وانما افتاه على ظاهر الفعل، وكان عطاء لا يعذره بالنسيان ويرى عليه الكفاره. ايوه وهذا في الاحرام ايضا. في الاحرام وفي الصيام الناسي ومفهوم حديث ابي هريره ان بعض الناس قاسوا على حديث ابي هريره، قالوا ما دام الطعام والشراب
59:10 اطعمه الله وسقاه اما والجماع نفسه عادي يعني رزقه الله فقل لا في الجماع بل بل ذاكر بل بل ظاهر يقول ظاهر حديث الصحابي انه اصلا كان ناسي او كان جاهلا هو كان جاهلا بايش؟ كان جاهلا بالكفاره لا يعرفها ولهذا جهاله الكفاره لا لا تمنع من
59:41 لزومها كما ان جهالتك ان هذا الفعل كفر لا لا يمنع من لزوم حكمه عليك اذا كنت تعرف ان هذا محرم نعم فهذا من الامور التي ما اعذر هنا في ظاهر مذهب الامام احمد انه لا يعذر المجامع في نهار رمضان بالنسيان
1:00:01 نهائيا، نعم. وقال في روايه ابي طالب: اذا وطئ عامدا يعيد صومه ويكفر، واذا وطئ دون الفرج فعليه الكفاره، واذا وطئ ناسيا فعليه القضاء والكفاره. وقال في روايه حنبل: في الصائم عالج عالج امراته فقبضت على فرجه وقذل على فرجها حتى راق الماء الاعظم، فعليه القضاء والكفاره، وان غشي دون الفرج فعليه القضاء والكفاره، وان نظر اليها في شهر رمضان فانزل فعليه القضاء.
1:00:29 وان لمس بيده فامنى فعليه القضاء والكفاره، واذا لاعب امراته فامدى فعليه بدل ذلك اليوم ولا كفاره، واذا وطئ في رمضان ناسيا ومتعمدا عليه القضاء والكفاره، وان وطئ في قضاء رمضان فالقضاء عليه ولا كفاره، لان الكفاره لحرمه الشهر، وقال في روايه مهنا اذا اكرهها فوطئها فعليهما القضاء.
1:00:57 قلت وعليها الكفاره؟ قالت قال لا، قلت فان كانت اشتهته، قال لم اسمع على المراه كفاره. طيب هو جماع كلام الامام احمد ان انك اذا كان الامر بفعلك الذي هو مظنه نزول المني من من مجامع حتى لو دون الفرج او مباشره فنزل مني فانت ايش؟ انت هنا ماذا؟
1:01:26 عليك القضاء والكفاره اما اذا باشرت ولم ينزل مني نزل مني فقط فعليك القضاء دون الكفاره ها فان فعلت شيئا ليس مظنه لنزول المني مثل النظر فهنا فنزل مني فهنا الامام احمد يرى ان عليك القضاء دون الكفاره نعم فالقضاء والكفاره يجتمعان اذا وجد مني ووجد فعل
1:01:54 فإذا فقد أحدهما فقضاء ولا كفار. قال عبد العزيز: قد بينا ذلك في كتاب الكفارات من كتابي هذا وقولي إن عليها الكفارة إن طاوعته لأنها مفسدة وعليها القضاء
1:02:11 وعلى كل واحد كفاره والله اعلم ولا تجب الكفاره الا في الغشيان في الفرج ودون الفرج اذا انزل فاما غير ذلك فلا كفاره عليه اذا ابنى او امنا وما رواه حنبل قد خالفوه عليه والله اعلم. والله هو على القياس ثم ان في روايه عن حنبل اي اي ثم هل على المراه اذا اذا اكرهها فالامام احمد يرى عليها القضاء لان صيامها فسد.
1:02:40 لكن لا يرى عليها كفاره، نعم. وقال في روايه عبد الله عن طلحه بن عبيد الله بن عثمان، قال سمعت عائشه رضوان الله عليها تقول اهوى الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقبلني، قالت فقلت له اني صائمه، قال وانا صائم ثم قبلني وقالت كان املككم لاربه. اي هذه كانت كان املككم لاربه هذه التي استدل بها الاصحاب على انه لو امن فانه يفطر هذا لا لا مشكله.
1:03:09 إذا أمنا هذه لا مشكلة يدع طعامه وشهوته لكن إذا أمدى عندنا في المذهب إذا أمدى يلزمونه على ظاهر هذا وعلى أن المني المذي بقياس الشبه يخرج بفعل الشهوة فقربوه من المني وإن كان المني وإن كان لا يشبه المني من كل وجه فالمذي لا يعقبه فتور أما المني يعقبه فتور وراحة أما المذي بالعكس
1:03:37 ولكن هم هذا هذا مشهور المذهب، نعم. وقال في روايه احمد بن القاسم وحنبل بن اسحاق اذا اكل في شهر رمضان ثم سافر او امرأته امرأته اكلت ثم حاضت فقد عمدا الفطر بالمعصيه امسكا عن الطعام وقضايا ذلك اليوم. اي طيب واحد عذر لكنه قبل عذره قبل ان يعذر انتهك حرمه الشهر. هذا عليه الكفار.
1:04:04 وقال في روايه حنبل والبخاري عفوا عليه القضاء عليه القضاء اذا اكل ووطئ في رمضان فعليه مع القضاء الكفاره للوطئ فان كفر في يومه ثم عاد يكفر ايضا لان حرمه اليوم لم تذهب فان هذا الان حيله يقول لك اذا راد الجامع ايش يسوي؟ يروح ياكل ويشرب فيقول لك خلاص احنا الان صرنا مفطرين خلينا الجامع وخلص القصه ويصير ما علينا كفاره لا عليك
1:04:30 عليك كفاره مو لان حرمه اليوم لم تذهب فان فعل مرارا فانما عليه كفاره واحده ما لم يكفر فاذا كفر ثم وطئ فعليه كفاره اخرى قال وهو مذهبي نعم قال فان فعل مرارا عليه كفاره واحده ما لم يكفر فاذا كفر ثم وطئ فعليه كفاره اخرى ممكن اي ممكن هو يطلع في اول النهار بعدين يروح يعتق رقبه خلاص هو كفر
1:05:00 بعدين بعد العتق يقول خلاص انا اعتقت وكفرت خليه يسوي واحده ثانيه. لا تصير كفاره جديده. لكن اذا جاء مره واثنين وثلاثه قبل ان يعتق فهذا احسن له شو اسمه يكمل ولا تلزم كفاره جديده نعم. وقال في روايه الاثرم اذا قدم في شهر رمضان في بعض النهار وهو مفطر ينبغي ان يتوقى الاكل في الحضر فكذلك الحائض
1:05:24 لأن الحائض لا تأكل بقية النهار، وجابر بن زيد زعموا أنه قدم من سفر فوجد فوجد امرأته قد طهرت من حيضها فوقع عليها. وقال في رواية صالح قال الأوزاعي في امرأة طهرت من حيضها في شهر رمضان بسحر. الآن أنت متصور الصورة؟ هو قدم من سفر مفطر لعذره. وجاء وجدها هي في نهار رمضان لكن توها طاهرة من حيضها فهي مفطرة منه.
1:05:52 ها جابر بن زيد هذا فقيه من فقهاء البصره تنتحله الاباضيه وهو يتبرأ منه تلميذ ابن عباس فهذا هو مذهبه قال ما في مشكله خلاص انا مفطرب عذر من البدايه وهي مفطرب العذر من البدايه خلاص وطيئه الامام احمد لا يرى انه الواحد يتوقع لحرمه الشهر اي
1:06:14 وقال في روايه صالح قال الاوزاعي في امراه طهرت من حيضها في شهر رمضان بسحر فاخرت الغسل حتى طلع الفجر تمسك عن الطعام يومها ذلك وتقضيه قال بئس ما قال ليس عليها قضاء. هذا الاوزاعي فقيه اهل الشام امام قال اذا ما اغتسلت ليلتها وطلع النهار انا الزمها شو اسمه القضاء. هي الان واحده طهرت في الليل.
1:06:44 وصامت بدأت بقى بقى صيامها في النهار صايمه ما في مشكله لكنها الى الان ما اغتسلت من حيضها مستوعبه المسأله؟ طهرت ليلا جاء النهار وهي صايمه ونيتها تصوم لكنها الى الان ما اغتسلت. قالت بعد اذان الفجر بعدها بمده انا اغتسل واصلي. فقال اوزاعي ما دام دخل الفجر دخل وقت الصيام. وهي لم تغتسل
1:07:13 أنا ما أعتبرها صائمة لابد أن تكون مغتسلة هذا اليوم تقضيه ما تعتبر نفسها صائمة الإمام أحمد إيش علق على فتوى فقيه أهل الشام قال بئس ما قال يعني مو صحيح ما يلزمها هي بشنو أفطرت؟ ما أفطرت بشيء قال بئس ما قال وعادي هذه كثيرة أحمد مو معناها هو ما يحترم الأوزاعي هذا إمام جبل يحب الأحمد ويثني عليه
1:07:40 لكن هذا طريقه العلماء انذاك اذا جاء يضعف قول لامام او اذا كان القول ضعيفا يعني يضربه يقول لك مالك كان يعني عنده معرفه قليله في الحديث ويضحك من كلامه، يجي الاوزاعي يقول بئس ما قال، مو معناته ما يحترم العلماء لكن هو الان يضعف هذه الاقوال ولا هو يجلهم جدا.
1:08:00 وقال في روايه الاثرم هي مثل الجنب لا قضاء عليها، وقال في روايه عبد الله عن سعيد بن المسيب عن عامر بن ابي اميه اخي ام سلمه عن ام سلمه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا ثم يصبح صائما وعن ام سلمه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا ثم يصبح صائما وعن عائشه مثله. نعم هو هذا كان حكم كان حكما منسوخا، كان ابو هريره يفتي به ان الانسان اذا اصبح جنبا من جماع فانه لا يعتد بهذا اليوم. فامهات المؤمنين رددنا عليه بايش؟ بحديث قولي ولا بايش؟
1:08:30 بفعل النبي فتراجع ابو هريره مر معنا متقدما مساله فعل النبي ومكانته عند اهل الحديث انه في كثير من الاحيان يوردون على الاحاديث القوليه فعل النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما في القيام للجنازه قال النبي جلس فاعتبروه ناسخا الامام احمد لما قال اذا انتصف شعبان قال النبي كان يصوم
1:08:55 لكن المتاخرون لكن المتاخرين عندهم سلوك معروف سهل يقول لك القول لا يعارض الفعلي وانتهى الموضوع. ال ال ال الفعلي هذا ايش؟ خصوصيه، طيب هو خصوصيه، امهات المؤمنين خصوصيه بعد. هم تحدثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن واضح انه هن معهم، نعم. باب القول في وجوب الصيام على المكلفين.
1:09:20 قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه عبد الله ورواه ابن جريج قال اخبرت عن محمد بن عبد الرحمن بن لبيبه عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صام الغلام ثلاثه ايام متتابعه فقد وجب عليه صيام شهر شهر رمضان قال ابو عبد الله يؤمر الصبي بالصيام اذا اطاق. طبعا هذا حديث لا يصح. فهذا عاد في تعويد الصبيان على الصيام يقول لك اذا اطاق هذا من باب التعويد.
1:09:50 لكن مثلا اذا افطر اذا كذا ما يلزمه لانه غير مكلف، لكن هذا من باب التعويد، نعم. وقال في روايه ابي داوود يؤمر الغلام بالصوم اذا اطاقه وان لم يحترم، وقال في روايه ابراهيم بن هانئ الجاريه تصوم اذا حاضت فاذا اجهدها فلتفطر ولتقضي. طبعا هذا صوم الحيض الجواري الصغار اللي عمرها تسع سنوات عشر سنوات في في مجتمعاتنا في مشكله كبيره لان كثير منهن لا لا تصوم.
1:10:19 ولا احد يخبرها اصلا في كثير منها ان عليك الصيام. وكثير منهم لا تستطيع ان تضبط عادتها اصلا. وضبط العاده هذه شرحناها في دروس الداري كيف تضبط عادتها اذا ابتدا بها الحيض في ايام الصيام، نعم. وقال في روايه المروذي: اذا حاضت في بعض الشهر قالت اصوم الباقي.
1:10:37 وقال في روايه حنبل: اذا احتلم في بعض الشهر لا يقضي ويصوم فيما يستقبل واليهودي والنصراني اذا اسلما يصومان ما بقي ولا يقضيان ما مضى انما وجبت الاحكام عليهما بعدما اسلما. هذه هذه هذه قصه، واحد في منتصف رمضان فتاه في منتصف رمضان حاضت صارت مكلفه. طفل في منتصف رمضان بلغ، يهودي نصراني مجوسي في منتصف رمضان اسلم.
1:11:05 يلزمه القضاء؟ لا لا يلزمه القضاء. فقط يصوم فيما استقبل، مرتد يلزمه القضاء. اي وقال في روايه صالح واسحاق بن منصور اليهودي والنصراني يسلمان يكفان عن الطعام ويقضيان ذلك اليوم. لكن في نفس اليوم هو اسلم في نفس اليوم. اليوم الذي اسلم فيه هذا يعتبره لقرب العهد.
1:11:32 بخلاف الأيام الماضية، نعم. وقال في رواية الأثرم في المجنون إذا أفاق فلا يقضي ما فاته، وقال في المجنون غير المغمى عليه، المجنون رفع عنه القلم.
1:11:47 وقال في روايه صالح واسحاق بن منصور فالمغمى عليه في شهر رمضان بعد الفجر ثلاثه ايام بعد الفجر يجزئه ذلك اليوم ويقضي يومين وان اغمي عليه يوما اجزاه، قال احمد يقضي الصوم والصلاه الا ان يكون قد ادرك بعض النهار يجزئه ذلك اليوم، فاما الصلاه فيقضيها كلها. واحد اغمي عليه. عاد هذا اللي اغمي عليه الايام اللي ما ما بيت النيه خلاص هذه يقضيها.
1:12:16 لكن والله هو اغمي عليه بعد الظهر مثلاً. هو صايم اغمي عليه وصحى بعد المغرب بعد العشاء خلاص، لأنه صام بعض اليوم بعض النهار
1:12:31 باب القول في المريض والمرضعه والحامل والشيخ، قال عبد العزيز ما قاله ابو عبد الله في روايه صالح المرضعه والحامل تخاف على نفسها تفطر وتقضي وتطعم، اذهب الى حديث ابي هريره واما ابن عباس وابن عمر يقولان تطعم ولا تصوم، وقال وكان ابن عباس يقراه يقراها يطوقونه وعلى الذين يطوقونه في الديار قال يكلفونه يعني الذين يجدون منه طاقة
1:12:57 ومن قرأ يطيقونه فإنها منسوخه نسخها فمن شهد منكم الشهر فليصمه، يروي سعيد عن قتاده عن عروه عن سعيد عن ابن عباس. الآن الحامل والمرضع تخاف على نفسها او او تخاف على مذهب احمد انها تقضي وتطعم الاثنين. يقول اذهب الى قول ابي هريره وهو الاحوط، وهناك قول ابن عمر وابن عباس ان عليه الاطعام فقط. هذه فتوى من؟
1:13:27 من الاربعه ولا واحد فتوى من فتوى اسحاق والترمذي نسبها لاسحاق وابن المذر نسبها لاسحاق هذه مسائل اسحاق خالف فيها احمد واحمد هو نسب هذا المذهب لاثنين من الصحابه اليوم هذا المذهب مريح عند الناس فيفتون به خلافا للاربعه هي مرات الاربعه اذا ما عجبوك عادي روح لاسحاق روح لغيره او غيره قول احنا مثلا للتسليم
1:13:53 هي وانت ماشي يعني انت هي على الكيف يعني مثل سالفه البدع عند المالكيه. ايه وقال في روايه حرب والميموني والشيخ اذا لم يستطع الصوم اطعم مدا وهو اصل قوله الا ان واطعم فيه سقط المخدوم. طيب الانسان اللي مريض مرضا شديدا وقال له الاطباء انت لا استطعت تصوم. او يجد جهدا اما لكبر سن او لغيره يطعم مدا من طعام. المود هو ربع الصلاه.
1:14:23 الصاع اربعه امداد. والصاع هي هذه زكاه الفطر الصاع اللي عندنا 3 كيلو هذه اللي نخرجها عن الفرد ربعها هذا اللي يطعم للانسان شو اسمه؟ مدمن طعام هذا هذا مقدار الاطعام في الكفاره منين جابها احمد؟ في الكفاره فتاوى الصحابه في كفاره اليمين اطعام عائله المساكين عامه الصحابه مدمن طعام. الاربعه امداد صاع. طيب هو هذا.
1:14:54 وقال في روايه اسماعيل بن سعيد فيمن به شهوه غالبه يجزئه ان يطعم اذا كان لا يملك نفسه وذلك انه لا يؤمن عليه ان تنشق انثياه وقال هذا هذا هذا عنده يكون عنده مرض بالخصيه ولازم يطلع المنيه ايوه فهذا عاد وقال ابو ايوب ابو خيثمه
1:15:20 فيه سقت بالمخطوط وقال في روايه صالح والمريض يفطر اذا لم يستطع قال واي مرض اشد من الحمى؟ قال الله تعالى ومن كان مريضا او على سفر فعده من ايام اخر وقال في روايه عبد الله اذا كان بحلق المراه اللوزتان تفطر اذا خافت على نفسها. طيب هذا يعني اذا حتى ندخل الطعام المرض عاد يتكلم الناس في ضابطه.
1:15:48 الآن أحمد تكلم عن مرض الحمى، مرض الحمى يمكن الآن لكثرته وتكرره يمكن بعض الناس يستحي أن يفطر لأنه فخم، لأنه محموض. أحمد يقول: "أي مرض أشد من الحمى؟" يعني يفطر على هذا.
1:16:03 وقال في ورثة حنبل يجوز عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن ابن عباس في قضاء شهر رمضان صم كيف شئت قال الله تعالى فعده من ايام اخر قال ابو عبد الله يقضي رمضان كيف شاء ان شاء متواليا وان شاء متفرقا كيف تيسر له ليس هو محدود انما هو دين وقالت عائشه رضوان الله عليها ما كنت اقضي ما علي من شهر رمضان الا في شعبان قال ابو عبد الله تقضي متى شاءت الى ان يدخل رمضان نعم
1:16:32 قضاء رمضان لا يلزم، وهذا تقريبا مسألة اتفاقية. وحج هذا خبر عائشة وظاهر الآية فعدة من أيام أخرى. وقال في رواية المرعودي في الرجل يلحقه شهر رمضان وعليه شهر رمضان قبله، قال إن كان فرط أطعم عن كل يوم مسكينا، وإن كان لم يفرط صام الذي أدركه وقضى بعد ما عليه. هذا فيه فتاوى جمع من الصحابة. أنا أفطرت يوم أو يومين من رمضان. ثم بعد ذلك لم أقضي حتى جاء رمضان الآخر.
1:17:01 ثم صمت رمضان هذا واريد ان اقضي صيام هذا رمضان الذي فات وتركته حتى جاء رمضان الاخر، لا تصوم فقط بل تصوم وتطعم عن كل يوم مسكين. وعمر عنه اثر في مصنف بن ابي شيبه ان انه قال اذا ان صيام يوم تطوعا واطعام مسكين يعدل يوما من رمضان.
1:17:26 قال رواه الحكم عن ميمون بن مهران عن ابن عباس وعن ابي الخليل عن طاووس عن ابي هريره وقيس بن سعد عن عطاء عن ابي هريره وقال في روايه ابي طالب لا يقضى رمضان في العشر يروى عن علي لا يقضى رمضان في العشر قال لانها عباده وقال في روايه حنبل لا يقضى رمضان في العشر لانه لا يجوز له ان يصوم تطوعا وعليه فرض فيقضي رمضان كيف شاء الا يوم الفطر والاضحى.
1:17:52 وإذا نذر أن يصوم... يعني ما يصير يجمع بين نية القضاء ونية التطوع لفضل العشر، في آثار بس الظاهر أنها مو تعمدة
1:18:04 وإذا نذر أن يصوم عليه أيام من رمضان يبدأ بالفرض قبل التطوع، وإذا كان عليه نذر صامه بعد الفرض. رواه ابن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عبد الله بن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من صام تطوعا وعليه من رمضان شيء لم يقضه لم يقبل منه شيء. طبعا هذا حديث فيه كلام لكن معناه تعضده الشريعة، نعم. وقال في رواية الأثرم: أنا أكره أن يصوم في السفر، فكيف بقضاء رمضان في السفر؟
1:18:34 قضاء رمضان في السفر، طبعا في حديث حمزة الأسلمي أن النبي أذن له في الصيام في السفر، لكن ليس من البر الصيام في السفر، فهو مكروه كراهة تنزيهية وليست كراهة تحريم، وأحمد يشدد في أمر القضاء في السفر
1:18:52 يعني هو هو قضاء انت وفوق قضاء تخليها في السفر ما يعجبك. وقال اذا مات وعليه نذر صام عنه وليه وان كان الفرض اطعم عنه انما هو السنه والاتباع. من مات وعليه صيام فصام عنه وليه، هذا الحديث ظاهره العموم. لكن رواته عائشه وابن عباس حملوه على صيام النذر فقط. والراوي اعلم بمرويه.
1:19:19 واما ان ماتوا عليه صيام من الفريضه فالاطعام فقط للورثه يطعمون عنه لا يصومون عنه وهذه نبه عليها ابو داوود في سننه ومن الطرائف في زمان الالباني مال لهذا تاثرا لما كان يقرا سنن ابي داوود وكثير من المشيخه الحنبليه في زماننا يقولون لا ماتوا عليه صيام هذا نص عام فسواء كان فرضا او نذرا ف ف فالولي يصوم
1:19:48 والاثار وهذا مذهبنا ومذهب اهل الراي ايضا. الاثار ان من مات وعليه صيام صام عنه وليه هذا في النذر فقط في صيام النذر اذا واحد نذر صيام ثم مات قبل ان يقضي نذره صام عنه وليه واما في صيام الفريضه عليه صيام فريضه ولكن الى الان لم يقضه الولي يطعم عنه، نعم
1:20:13 قال وروي عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اتيت اتت امراه للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت وعليها صوم وعليها صوم شهر افاقضي عنها فقال ارايت لو كان على امك دين هل كنت تقضيه قالت بلى قال دين الله عز وجل احق
1:20:33 هذا المشهور في الحج. باب القول في الصوم في السفر والرخصه فيه، قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه المروذي قد سافروا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا كان منا الصائم ومنا المفطر، والذي نختار ان يفطر وان صام في السفر اجزاه، قال ابو سعيد سافرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمنا الصائم ومنا المفطر، ولم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم، وحديث عمر ليس له اسناد.
1:20:58 ولكن حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغ الكديده افطر وهو اخر الفعل من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا بامره بالافطار وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصوم في السفر وقال في روايه حنبل لا يعجبني الصيام في السفر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من البر الصوم في السفر وكان عمر وابو هريره رحمه الله عليهما يامرانه بالاعاده
1:21:28 الإمام أحد يشدد في الصيام في السفر، بعض الناس يقول بس ندرك فضل الشهر. لا هو ما ما فيها فضل. لأن النبي قال ليس من البر الصيام في السفر. فهذا غايته أن يكون مباح يعني يكون مجزئة فحسب. أما الأفضل في الفطر. وتقضي في غير رمضان، نعم.
1:21:49 قال باب القول في صيام يوم الجمعة والسبت مفردين، قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في رواية حنبل عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا يوم الجمعة وحده، قال ابو عبد الله ولا احب لرجل ان يتعمد صيامه فان وافق نذرا صام، لان هذا اسهل من العيدين ولا يخصه رجل بصيامه، فاما يوم الفطر ويوم النحر فهما مخصوصان بالنهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:22:15 ولا نعلم احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في صومهما وقد استثنى في يوم الجمعه فقال الا رجل كان يصوم صوما فليصمه وقال في روايه الاثرم قد جاء في صيام السبت ذاك الحديث مفرد حديث الصماء يعني حديث ثوره بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن مسر عن اخته الصماء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان يحيى يتقيه
1:22:42 نعم بالنسبه لصيام يوم الجمعه لو نذر انسان ان يصوم يوم جمعه فانه يلزمه لكن لو نذر ان يصوم الافطر الفطر والاضحى نذر معصيه لا يجوز ها اما بالنسبه لصيام السبت الامام احمد قال ان هذا الحديث فيه حديث مفرد والاثرم تلميذه في ناسخ الحديث ومنسوخه بحث وحقق شذوذ هذا الحديث
1:23:10 وايضا ابو داوود قال ان هذا الحديث شاذ وذكر الاثرم كلمه ابن مبارك العلم الذي ياتيك من ها هنا ومن ها هنا ومن ها هنا بل عندنا في المذهب المتاخرون صاروا يميلون الى استحباب صيام الصوم السبت والاحد. يقولون لانها عياد مشركين ونحن نخالفهم وقد كان يفعل هذا رحمه الله عليه خالد بن يزيد بن معاويه كان يصوم السبت والاحد وفيه حديث في صيام الاحد عند ابن خزيمه
1:23:40 ها، مشاه بعض الناس، والله مشاه، قال: باب القول في صيام العيدين والتشريق
1:23:46 قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه حنبل اذا افطر العيدين فليس ذلك صوم الدهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم هن ايام عيد وايام اكل وشرب وقال في روايه المروذي ايام التشريق قد نهي عن صيامها وروي عن عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن حذافه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان امر ان ينادى في ايام التشريق انها ايام اكل وشرب وقال في روايه صالح ان صام رجل وافطر ايام التشريق والعيدين
1:24:15 رجوت الا يكون بذلك باس وليس بصائم الدهر. تجد في تراجم كثير من السلف كان يصوم الدهر. طيب الان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام الدهر. وقال ان افضل الصيام صيام داوود ان تفطر يوما وتصوم يوما. هو من صام من افطر العيدين وايام التشريق اللي هي في ذي الحجه الحادي عشر والثاني عشر، الثالث عشر منها ام لا؟ عندنا في المذهب الثالث عشر ليس منها.
1:24:45 وهذا الذي عليه فتاوى الصحابه يعني ما هو يوم ذبح. واللي يبي يصومه يصومه ما في مشكله، طبعا ممكن يصومها اللي ما وجد الهدي هذا في الحج ما في مشكله هذا قصه ثانيه، هذا له رخصه خاصه. ها لكن بالنسبه للانسان في الحضر فيفطر ايام التشريق واي والعيدين
1:25:08 هذا لا يكون صائما للدهر، لكن افضل الصيام صيام داوود يصوم يوما ويفطر الاخر، نعم. باب القول في صيام رجب وشعبان، قال عبد العزيز، قال ابو عبد الله في روايه محمد بن عبد الحكم يروى في صوم رجب عن عمر انه كان يضرب على صوم رجب، وابن عباس كان يصومه الا يوما او اياما، يروى عن وبره عن خرشه عن عمر انه كان يضرب على صوم رجب، وان صام رجل افطر في يوم او اياما بقدر ما لا يصومه كله.
1:25:37 روي عن ابي بكر انه دخل على اهله فراى عندهم سلالا جددا وكيزانا فقال ما هذا؟ قالوا رجب نصومه فقال اجعلتم رجبا رمضان فاكفا السلال وكسر الكيزان. طيب عندنا وقال في روايه حنبل يفطر في رجب ولا يشبه برمضان. طيب عندنا المثل يقولون لا يعجبه العجب ولا الصيام في رجب. الصيام في رجب الامام احمد يقول يروى عن عمر
1:26:06 الآن بناء على كتب المصطلح المتأخره يقول لك يروى هذا لفظ التمريض. لا هو يروى هذا اسمها صحيح جدا. يروى على أخبار الصحابه. اي ويقول يروى فيروى هذه لا يراد بها التمريض في مصطلح المتقدمين. عمر رضي الله عنه وارضاه كان يضرب الرجبيين، يضرب ايديهم حتى يدخلها في الجفان.
1:26:30 يعني تاكل تاكل يرى ان هذا الصيام في رجب بدعه ولهذا هذا ابن وضاح اورد هذا في كتابه في البدع جميل ذكر انه ابن عباس روي عنه انه كان يعني يصوم رجب الا قليلا وهناك عن ابي قلابه خبر في فضل صيام رجب ذكره ابن رجب والله اعلم
1:26:56 في ايه عافيه في شو اسمه في في لطائف المعارف فهناك من جمع جماعه من المتاخرين جمعوا في امر الصيام في رجب قالوا صيام رجب كله لا لا لا يجوز صيام رجب كله لا يجوز وبدعه لكن ان صام منه اياما فلا مشكله ورجب لها فضائل العمره في رجب فيها اثر عن فيها اثار كثيره في في فضل العمره في رجب
1:27:26 ذكروا اثر عن ابو بكر انه وجد استعدادات على فكره ترى عادي ممكن يعني الان هذا اثر انه دخل بيته فوجد كيسانا وايش وجد؟ وسلال اكل يعني وسلال عادي الناس تستعد للصيام مو يعني مو نفس ما يسوون بس مو استعدادات نحن فهو راى شاف شاف استعدادات ها؟
1:27:46 راس تعداداته واضح ان الناس اللي تصومها بتستعد مو بعض الناس يعني يشدد ويمسخها بزياده يعني خلي الناس تسترزق يظل هذا شهر الصيام وهذا كذا وهذا كذا شوف طلعت الناس من زمان تسوي القصه هذه بس مو بزياده حيل ها فوجد كراتين فيمتو اي هذا الفيمتو احنا هذه الفيمتو نهربها تقول حشيش بعدين يقول عندي لك كرتون فيمتو تقول والله هذه الفيمتو ينباع بالسوق السوداء الحين
1:28:17 باب القول في صيام ايام البيض وعرفه وعاشوراء، قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه عبد الله عن عبد الملك بن قتاده بن ملحان عن ابيه كان النبي صلى الله عليه وسلم يامر بصيام ايام البيض 13 و 14 و 15، قيل له فصيام ثلاثه ايام من كل شهر يصام من اول الشهر؟ قال نعم ولكن يكون قصده لهذه وقال في روايه حنبل يستحب صيام عرفه ها هنا فاما بعرفه فلا
1:28:44 يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه افطر وقال لا يصام يوم عرفه بعرفه حسنة الان يتحدث عن صيام النافله، صيام الايام البيض هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم صيام ثلاثه ايام من كل شهر. ومر معنا في تفسير الست من شوال انه كانه صام الدهر فالذي يصوم ثلاثه ايام من كل شهر كانه صام 30، لان الحسنه بعشره امثالها. هذه هي الحكمه. لكن البيض اللي هي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر.
1:29:12 هذه فيها حديث عن رسول الله كل الاحاديث الوارده لا تصح. لكن ثابت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. في اثاره اقوى شيء عبد الله بن عباس لما سئل كم في تهذيب الاثار للطبري. قال صيام الايام البيض قال كان يصومهن عمر، شفت شلون الصحابي يستدل بصحابي، عاد الناس اليوم كثير منها زاد بفقه الصحابه، هو الصحابه ترجموه القران ويستدل بفقه عمر. نعم.
1:29:35 قال وعرف صيامها كفاره سنتين، سنه سنه ماضيه وسنه مستقبله. ايوه هذا في تصحيح الحديث الوارد في في في فضل عرفه بعض الناس ماذا يقول؟ يقول ما الاحاديث الوارده في تكفير شيء مستقبل لا يصح فيها شيء. فعلا معظم الاحاديث الوارده في في تكفير المستقبل لا تصح، لكن في في حديث مال اللي يبكر الجمعه قال غفر له سبعه ايام وزيار ثلاث.
1:30:05 فهذا في هذا المعنى
1:30:08 قال رواه عبد الله عن أبيه عن أبي الخليل عن أبي قتاده عن النبي صلى الله عليه وسلم كفارة سنتين، وروي عن عكرم عن أبي هريره نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام عرفه بعرفه، وقال في رواية الأثرم أنا أذهب في عاشوراء أن يصام يوم التاسع والعاشر، حديث ابن عباس صوم التاسع والعاشر، وقال في رواية الميمون وأبي الحارث من أراد أن يصوم عاشوراء فليصوم التاسع والعاشر إلا أن يشكل الشهور فيصوم ثلاثة أيام، ابن سيرين يقول ذلك. عيد عيد.
1:30:36 اي واحد ما كنت معك. من اول عاشوراء؟ ايه وقال في روايه الاثرم انا اذهب في عاشوراء ان يصام يوم التاسع والعاشر حديث ابن عباس صوم التاسع والعاشر. ايه وقال في روايه الميمون وابي الحارث من اراد ان يصوم عاشوراء فليصوم التاسع والعاشر الا ان يشكل الشهور فيصوم ثلاثه ايام ابن سيرين يقول ذلك. هو يوم عاشوراء طبعا معروف العاشر المحرم.
1:31:02 يستحب ان يصوم التاسع والعاشر. في اثر عن ابن عباس انه كان يصوم ثلاثه التاسع والعاشر والحادي عشر. فالامام احمد يقول ان هذا محمول على اشكال الشهور انه اذا اشكل ضبط الشهر انه يحتاط بهذه الصوره، نعم. وقال في روايه عبد الله عن جابر عن اكرم عن ابن عباس ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اهل قريه على اربعه فراسخ يوم عاشوراء فامر من اكل
1:31:28 من اكل فامر من اكل ان لا ياكل بقيه يومه ومن لم ياكل ان يتم صومه. طبعا عاشوراء كانت فريضه قبل رمضان وهذا هو النسخ من الاخف للاثقل كما يقولون وان كان في الشريعه هذا تدريب عاشوراء كان صيامها واجبا قبل صيام رمضان وهذا ايام ما كانت واجبته. ثم بعد ذلك نسخ الوجوب وبقي الاستحباب وشيخ الاسلام له تقرير في النسخ والمنسوخ يقول ما نسخ شيء
1:31:57 إلا وبقي حكمه بصورة أو بأخرى
1:32:00 وقال في روايه اسحاق بن ابراهيم: سمعنا في الحديث من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته. قال ابن عيينه قد جربناه منذ 50 او السنه او 60 سنه فما راينا الا خيرا. وقال في روايه صالح بن عيينه عن جعفر الاحمر عن ابراهيم بن المنتشر قال ابي ثقه صدوق انه بلغه من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته. هذه اختلفنا فيها مع الشباب، هل الامام احمد رحمه الله
1:32:28 يميل لموضوع التوسيع على العيال في عاشوراء، التوسيع على العيال انك تعطي تعمل تفعل لاولادك كما يفعل في العيدين في الاعياد ان ان تعطيهم اموالا وزينه وثيابا وغير ذلك. هذا بعض المتاخرين يقول ان هذه من بدع النواصب التي استحدثت فرحا بمقتل الحسين رضي الله عنه وارضاه، وكان يميل لهذا شيخ الاسلام.
1:32:56 ثم العراقي له رساله يرد على شيخ الاسلام والرساله واهيه ضعيفه صحح الاحاديث الوارده في الباب في التوسعه على العيال في عاشوراء الثابت خبر ابراهيم المنتشر تابعي ذكر هذا الامام احمد اورد عن سفيان بن عيينه قال اننا جربنا سفيان بن عيينه شيخ احمد وهو تابعي معمر عفوا من اتباع التابعين
1:33:24 فسفيان رحمه الله قال قد جربناه فوجدناه حسنا يعني. في روايه حرب الامام احمد بعد ذكره لهذا الاثر بعد ما قال هذا ليس له اصل قال سفيان هدايا السلطان، سفيان هدايا السلطان وسكت. احمد كان ياخذ على شيخه الامام الجبل سفيان بن عيينه انه كان ياخذ بهدايا السلطان. فذكره لزله
1:33:53 ل لسفيان بعد ذكره لان سفيان كان يوسع على عياله في عاشوراء موح من بعيد انه ليس مقتنعا بهذا الموضوع التوسيع على عيال عاشوراء وان كانت الروايات هذه الان تقراها كان الامام احمد يمشي القصه والله اعلم تفضل. قال القول باب القول في صيام الاثنين والخميس والهواجر قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه عبد الله عن هنيد
1:34:21 الخزاعي عن امه قالت: دخلت على ام سلمه فسالتها عن الصيام فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يامرني ان اصوم ثلاثه ايام من كل شهر اولها الاثنين والخميس، وقال في روايه علي بن سعيد عن نمير بن عريب عن عامر بن مسعود الجمحي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصوم في الشتاء الغنيمه البارده، وقال وكيع عن سفيان عن الرجل عن انس والحسن كرها صوم يوم النيروز والمهرجان.
1:34:48 قال ابي ابان بن ابي عياش هذا الرجل في روايه عبد الله. طيب هنا مساله صيام الاثنين والخميس الاحاديث المرفوعه الوارده في الباب فيها كلام. لكن ثبت عن عمر بن عبد العزيز انه كان يتحرر صيام الاثنين والخميس. فهنا يعني اهل الحديث اخذوا اشاره ان الامر له اسقاط. لهذا تجد عامه الفقهاء يفتون بمشروعيه صيام الاثنين والخميس. ثم بعد ذلك صيام الشتاء
1:35:19 صيام الشتاء الغنيمه البارده لان نهاره قصير ولانه لا يوجد فيه حر فغنيمه بارده والله عز وجل يعاملنا بالفضل لا بالعدل. طيب ثم بعد ذلك ذكر اثرا عن ابن سيرين ولكن يرويه الواهي جدا ابان بن ابي عياش الذي يقول شعبه لان ازني احب الي من ان اروي عن ابان بن ابي عياش هذا كان رجلا صالحا ولكن سبحان الله كان واهيا في الحديث جدا.
1:35:48 انهم كرهوا صيام يوم النيروز والمهرجان. اعياد المشركين تصام او لا تصام. هذا فيه نزاع بين اهل العلم. ذكرنا عن خالد بن يزيد بن معاويه انه كان يصوم السبت والاحد. لان اعياد لليهود والنصارى فيقول لك انا اصوم لانه احنا في العيد ايش نفعل؟ نفطر فانا هكذا اعاكسهم. وورد خبر في صيامهم.
1:36:14 فهنا من اهل الاسلام من صار اذا شاف المجوس فرحانين في اعيادهم يوم النيلوث والمهرجان يقول خلينا نعاكسها ونصوم هذا هذا المسلمين انذاك كانوا يفكرون هكذا الحين يفكروا يحتفل معاهم ولا ما يحتفل او قديما كان بعض الناس وصلوا الى مرحله قال لك لا احنا نعاكس احنا نخليهم صيام فورد عن بعض التابعين الكراهه وبعض ورد عن بعض التابعين الاستحباب انه افضل انك تعاكس اهل الاشراك وتصوم
1:36:44 في اليوم الذي هم يؤيدون فيه. نعم. وهذا وهذا اللي وهذا ترى مشهور عندنا في المذهب عند الحنابله. نعم. باب القول في فضل الصيام وما يرجى فيه، قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه الاكرم وذكر حديث حماد عن ثابت عن شعيب بن عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الصم يوما ولك عشره.
1:37:05 قال قال يا رسول الله صلى الله عليك زدني فان بي قوه، قال صم يوم ولك تسعه، فقال زدني فان بي قوه، قال صم يوما ولك ثمانيه، قال ثابت فاخبرت بذلك مطرفا قال ما اراه الا يزاد في العمل وينقص من الاجر. فقال صم يوما ولك عشره.
1:37:29 وعقد بيده 11 اليوم الذي صام، والعشر التي جعلت له صم يوما ولك تسعه، وعقد بيده اليوم التسعه، فذلك احد وعشرون، صم يوم ولك ثمانيه، وعقد بيده اليوم والثمانيه، فذلك 30، فقد صام ثلاثه ايام وتضاعف، فيكون ايضا صائما صائم 27 نعم، هذه يعني معنى هذا الخبر كما ورد في حديث ثوبان
1:37:59 أنه من صام ستاً من شوال من صام رمضان ثم اتبعه ستاً من شوال أنه صيام اليوم بعشرة كأنك صمت الدهر ولهذا ولهذا هذا الذي استحب ثلاثة أيام من كل شهر نعم وقال في رواية صالح أحب الصيام إلى الله مطرف مطرف بن عبد الله ثابت لما يقول قلت لمطرف ثابت بن أسلم البوناني تابعي بصري مطرف بن عبد الله بن الشخير أيضاً تابعي بصري مطرف أكبر
1:38:29 وأفقه فكان هو يعرض عليه الحديث وهو يشرح له ويقول له انك يعني كانه كان مطرفا يفهم هكذا يفهم انك اذا زدت في العمل ينقص الاجر، لماذا؟ لانك خالفت الاتباع هكذا يراه هو نعم وقال في روايه صالح احب الصيام الى الله تعالى صيام داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما هذا نص حديث لكن لما ياتي امام عالم جبل يذكر نص الحديث معناه انه يصحح الحديث
1:39:00 وقال في روايه عبد الله عن المقبوري عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صام يوما في سبيل الله حرم الله وجهه على النار 70 خريفا. يوما في سبيل الله. 70 خريفا في سبيل الله هذا حمله جماعه من اهل العلم على الجهاد، مر معنا يوم قرانا جامع الترمذي هنا انه الترمذي ذكرها في ابواب الجهاد. وعبد الغني ذكرها في في ابواب الجهاد. وقلت لكم
1:39:27 أن من أهل العلم من قال في سبيل الله يعني لوجه الله لأنه أصلا الصوم لا يتناسب مع الجهاد، ففي الجهاد يفطر الصائم واستدللنا على هذا أنه في سبيل الله لوجه الله بحديث الصحابي الذي رأى رجلا يمشي إلى الجمعة فقال له أبشر من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهم الله على النار حديث البخاري ف فهذا هو نعم
1:39:55 قال باب القول فيمن أفسد صوم التطوع
1:39:57 قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه الاثرم في من اصبح صائما متطوعا فبدا له فافطر ايقضيه؟ قال ان قضاه فحسن وارجو ان لا يجب علي، وقال في روايه حنبل اذا اجمع على الصيام من الليل فاوجبه على نفسه فافطر من غير عذر اعاد ذلك اليوم، قال عبد العزيز تفرد حنبل بهذه الروايه وجميع اصحابه على الا قضاء عليه وبه اقول والله اعلم. حنبل رحمه الله عليه دائما يجيب لنا روايات غريبه.
1:40:27 تعرفون الروايه مالت التفويض والروايه مالت التاويل والروايه في شهاده اهل الكتاب بعضهم على بعض. فحنبل هذا اللي هو ابن عم الامام له روايات ينفرد بها. وهذه الروايات يعني فيها فيها روايات فيها شذوذ يعني وان كان ثقة الا انه من القواعد عندنا في المذهب ان الامام احمد اذا انفرد واحد عنه من دون البقيه بروايه تخالف روايه البقيه ان هذه الروايه تطرح
1:40:56 مثل روايه عبد الله في مسح الرقبه. وابن القيم تكلم على هذا في الفروسيه، اليوم يتداولون روايه للامام احمد رواها عنه احد الاصبهانيين انه يستحب انك في بدايه التراويح تقرا باقرا باسم ربك الذي خلق في طبقات الحنابله. اعتمدها جماعه متاخرين من الاصهار. لكن لكن ترى على قواعد على قواعد الشيخ قال هذه في العشاء اللي قبل الربعاء. ايه مو بالتراويح. هذه على على القواعد ترى هذه الروايه ما يستفاد منها يعني.
1:41:27 قصه وان كان ابن القيم مع تاصيله هذا لما جاء الى اهداء الثواب اعتمد روايه من الروايات اللي هو في العاده يطرحها على تاصيله، ابن القيم رحمه الله عليه اليوم الثالث عشر انت من ساعة تقول انه يجوز الصيام وكانه ما في ذبح بس يظل من ايام التشريق ما اذكر نص انه ما في ما هو من ايام التشريق الموهي الاثار يقول لك التشريق شو اسمه الذبح والنحر
1:41:52 العيد يومان بعد النحو ايوه بس ما هي تقريبا بعضها اطلقوها بالتشريق والله اعلم ممكن ممكن هذا اي تراجع تراجع وانا لي مقال في الموضوع ممكن تروح تشوف الاثار طيب هكذا نكون انهينا هذا المجلس كم كم صار لنا فيه؟ ساعه 42 دقيقه 42 دقيقه طيب طال الدرس واحنا نريد نرفع اليوتيوب فعذرا منكم كان ودي استقبل اسئله لكن بما انه طال
1:42:21 ورفع اليوتيوب هذا ياخذ وقتا فخلينا نكتفي بهذا القدر حفظكم الله واللي عنده اسئله يرسلها البوت. طيب وانا لا هي اسئله البوت انا عجلها مالت الصيام كلها عجلها ما في مشكله هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جزاكم الله خير، الله يحفظكم يبارك فيكم. جزاكم الله خير، الله يبارك فيكم. بارك الله فيكم. علينا وعليكم.