هل عد اللالكائي حماد بن أبي سليمان وأبا حنيفة من أهل السنة ؟ 👇

47 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهدى أما بعد جاءتني مسألة من بعض الشباب وبعض طلاب العلم يسألون عن كلام لشخص يعني أراد الدفاع عن إمام أهل الرأي وعلى عادة المعاصرين يخلطون كل شيء إذا أرادوا الدفاع عن إمام أهل الرأي والمسألة أيسر من ذلك وهو أن يفهموا الفرق بين أصحاب الحديث وأهل الرأي
0:30 فإن كلام في أبي حنيفة جزء منه فرعي. فرع عن كلامه عن المرجئة. فرع عن الكلام في المرجئة وهو واحد من المرجئة. وهو في هذا الكلام قالوا لي يعني فيما رأيته يرى أن أن المرجئة من أهل السنة ثم يقول قولهم بدعة. وهذه مقالة متناقضة. لكن لا بأس سيأتي نقض هذا من كلام من يعظم ومن يحترم، لكن دعنا من كل هذا.
0:57 المسألة أهون من هذا، ما الذي يفعلونه؟ يخلطون الحابل بالنابل. يأتونك بكل عالم من علماء السلف تكلم فيه ظلما، ويقولون ها هذا مثل إمام أهل الرأي. ويقول ودائما يلوحون بورقة كلام الأقران. وادعى أن اللالكاي عد احتج بكلام أبي حنيفة وعده من أهل السنة. وأن أحمد قال رأي مالك ورأي أبي حنيفة عندي سواء، وهذه الكلمة لم يقلها أحمد.
1:26 وإنما أحمد يقول أن الرأي كله سواء أمام الحديث والأثر ولكن مالك أحمد لا يسوي أهل الرأي بأهل المدينة بأهل بأهل العراق بأهل الرأي وهذا نص عليه ابن تيمية لا يسوي بينهم وسيأتي الفارق الكبير في التعاطي بينهم الشاهد أن كلامه كثيرا يأتونك بأمور والله الشعبي تكلم في إبراهيم النخعي النخعي ما تكلم في الشعبي وهذه أمور كلها ما تثبت وكلها بينا ما فيها
1:54 وبعضها فيه نقاش وبعضها فيه كذا ويأتون بكلام يخلطون فيه حابلا بنابل وفي كثير من الاحيان هناك كتاب لرجل معتزي اسمه الكعبي جمع مثالب اهل الحديث وهذه اخذها بن عبد البر ووضعها في جامع بيان العلم وفضله وعقد بابا في كلام الاقران وهذا الباب يتلقاه الناس ولا يرون ما فيه احيانا الروايات لا تثبت احيانا الروايات فيها نكاره احيانا الروايات لها توجيه
2:24 غير ان الكلام الواقع في امام اهل الرأي لا يمكن ان يقاس على اي شيء من هذا. ثم مثلا يهاجم ابن ابي داوود رحمه الله ويقول هو شخصيه جدليه وهو كذا فقط لانه ادعي اجماعا ادعاه غيره. ومشكله كثير من هؤلاء الشباب الذين الان يدرسون دراسه مذهبيه ان العلم عندهم ياخذونه من من وراء فياتي يذكر لك المتاخر فيعظمه فيقول لك هذا الكذا هذا الكذا ويذكر لك فيه امورا
2:54 وثم اذا جاء لعبد الله بن احمد يتكلم عنه وكانه صبي من الصبيان. طيب عبد الله بن احمد الذي المسند من طريقه كذا من طريقه فالرجل هو مثل والده ويقول عبد الله بن احمد هذا انفرد بامور ما لم يسبقه احد لذلك والواقع ان افراد ابي حنيفه بالرد وكذا هذا وقع منه عن ابن حماد ومن الحميدي ومن ابن ابي شيبه ومن بعده في ابن منده بل انت تتفاجا ان هذا الفصل وعبد الله بن احمد الصادق
3:23 اورد فيها اثارا كثيره جدا عن كثير من الائمه حتى البخاري صاحب الصحيح لما تكلم على ابي حنيفه قال فيه كلاما ما قاله في غيره قال سكتوا عنه وعن رايه وعن حديثه وكل من راى الكلام الموجود في امام اهل الراي في كتب الحديث علم انه لا يقاس عليه غيره هو وضع فصلا في عمر بن عبيد يعترض عليه يقول لماذا لم يضع فصلا في الكرابيسي الكرابيسي لم يقع الكلام فيه في طبقات عديده وهنا تاتي اشكاليه كلام الاقران
3:52 كلام الأقران يعني شخص يتكلم به قرينه هذه هي منفردا بدون بينة بدون دليل وبقية الناس يثنون عليه طيب هذه هي هكذا أما حين يتعلق الأمر مثلا بإمام أهل الرأي تجد الذين تكلموا فيه ليس أقرانه فقط بل أحيانا أناس أكبر منه مثل أيوب ثم بعد ذلك نجد أن الكلام قد تتابع عليه أهل الطبقة
4:20 وليس اهل الطبقه بل اهل الطبقات فتقريبا اربع طبقات او خمسه من طبقات المحدثين تتابعوا على الكلام فيه ولم يشهد عنهم الا قليل ولذلك قال سليمان بن حرب ليحيى بن اكثم قال له هل بلغك من ان رجلا يعد رايه يعتد به وقال ابن نمير ادركت الناس وما يكتبون حديثه فضلا عن رايه واسد بن سالم قال كلمه نحوها وايضا كلمه ابن ابي داوود
4:50 وهو صادق فيها لما قال احمد واصحابه والشافعي واصحابه ومالك واصحابه وكذا واصحابه كلهم اتفقوا على تضليله، هذا كلام صحيح. وابن عبد البر قال كل من يقول الامام قول وعمل يبدعونه مع انه مدافع عنه. وابن حسن قال لا يلام السلف في كلامهم فيه، فقال السلف. والدارمي قال لم يرضى الناس من ابي حنيفه كذا وكذا حتى تكلموا فيه وحتى وقال الناس، لاحظ اللفظه.
5:18 وقال البخاري سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه، مثل هذه الأمور أنت لا تتعامل معها كأنها جرح ناد هكذا، لأنه بهذه الطريقة إذا سن نتعاطى بهذه الطريقة فإن السنة كلها ستكون في المرمى، فما من راو مجروح إلا وقد عدله بعض الناس أو أثنى عليه بعض الناس. فعلينا أن نفهم ونحن نقبل جرحا مما قيل فيه، جرحه في الحديث على الأقل.
5:46 فعلينا أن ننظر في أسباب الكلام الذي قيل. يعني مثلا ترى ترى هذا يقول لك لماذا ابن أبي شيبة ينتقد على أبي حنيفة موضوع الصلاة في أعطانا الإبل؟ ما مالك والشافعي معه أو مالك يرى صحة الصلاة وهناك رواية هو ما فهم الأمر. ابن أبي شيبة كوفي يفهم كوفي ولأنه كوفي فإنه يعيب على أبي حنيفة وأصحابه
6:14 فوات حديث الحديث الكوفي والبصري عنه مع انتشاره واشتهاره فلو رجعت الى كتاب ابي شيبه ونظرت في الاسانيد التي احتج بها على ابي حنيفه تجد ان انها ان عامتها كوفي وما ندى عنها بصري فهو يقول مالك ما يعرف السنه العراقيه معذور من يتابعه معذور لم؟ لانه هو لا خبره له بالحديث العراقي اما انت ايها الكوفي لماذا تفعل هذا؟
6:46 لكني هنا أود التنبيه على أيضا على من الأمور التي تقال، يقال لك والله شوف في أمور في سياقها الزمني، يعني كيف؟ مثل أثر مجاهد أئمة السلف تكلموا ومجاهد والراوي عنه ضعيف، هذا مصطلح الحديث الذي عندكم أنتم. الذي عند الأئمة هذا أثر صحيح، وليس بن أبي سليم يقبل حديثه عن مجاهد مباشرة. والأئمة يتسامحون فيما يرويه الإنسان عن شيخه ما لم يستنكر ورواية
7:15 ليث عن مجاهد اصلا من كتاب، ففي التفسير هي مقبولة. ولو ادعى انسان ان انهم استثنوا رواية ليث عن مجاهد في التفسير واحتج بكلامهم في هذا الاثر لكان احتجاجه سليما. لكان احتجاجه سليما. اما تقول انه في سياق زمني لان هناك من ينكر العلو، طيب لم يزل هناك من من من ينكر العلو. فسنستمر مثل ما استمر السلف.
7:41 طيب السلف ما وجدوا من ادله العلو دليلا الا اثر مجاهد حتى يجهم المخالف. طيب لماذا يبوبون باب من انكر فضيله النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني دائما ولماذا اصلا يقاتلون على هذا الموضوع بحد ذاته؟ يعني الان لو جاءنا حديث ضعيف في فضل ابي بكر او في فضل عمر وكانت الروافض تنكره فضيله لابي بكر ولا عمر. وكانت الروافض تنكره لبغضها لابي بكر وعمر. نحن اهل السنه نتقاتل بين بين بعضنا البعض وكلنا مقر بفضيله ابي بكر وعمر.
8:11 هذا ليس معقولا. لا هذه الفضيله هي قائمه بذاتها ولهذا كان تجد في الاثار يقول ادركت الناس منذ 120 سنه منذ 70 سنه منذ 80 سنه وما ينكرونه ويتلقونه بالقبول، بل يقول بعضهم هو اقر حديث لعيني. عموما هذه مساله يعني تكلم عنها كثيرا. لكن المساله التي اود التنبيه عليها هنا لان هؤلاء الله المستعان نسال الله عز وجل لهم
8:38 الهدايه ما يعني يتعجلون وياخذون معلومات متفرقه من هنا وهناك وبعض الناس يكون مدلسا في كتب الاعتقاد ربما اورد كلام الرجل المخالف من باب ايش؟ من باب الالزام او من باب بيان ان ان المخالفين حتى المخالفين يبغضون هذه الفكره ويردونها
9:06 أعطيك مثال عبد الله بن أحمد أليس نافرا من أبي حنيفة وأصحابه؟ نافرا من أبي حنيفة وأصحابه عبد الله بن الإمام أحمد نافر منهم ولا يرى رواية عنهم كأبيه كما قال ابن تيمية أحمد هجر أهل الكوفة من أهل العراق من أهل الري ثم أن عبد الله بن أحمد أورد أثرا عن أبي يوسف في ذنب بشر المريسي
9:32 وفي باب الجهميه يفعلون هذا الان ابراهيم بن طهمان مرجع مرجع وذم بارجائه ومع ذلك تراهم يذكرون ذمه لمن؟ للجهميه، الحسن بن صالح يرى السيف وذكروا ذمه لابي حنيفه. ابو خالد الاحمر يرى السيف وحتى وذكروا ذمه لابي حنيفه. هذا في السنه لعبد الله، اما تجي تاتي اللالكائي فتجد الامر عند اللالكائي واضحا جليا.
10:02 أحيانا أحيانا مرة أورد كلمة بالمأمون. ومع ذلك اللالكائي في كتابه شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة هو أورد آثارا، أورد آثارا تبري أبي حنيفة من قرب خلق القرآن. وهذا جيد، وهذا من باب إيش؟ من باب نصح الحنفية وبيان ما عندهم. ثم هو بوب بابا في كتابه. هذا الباب هكذا، جعله هكذا. ماذا قال فيه؟
10:32 وهذا باب مفرد خاص وهو في آخر الكتاب. هذا الباب قال ذكر سياق ما نقل من مقابح مذاهب المرجئة. أول أثر في أبي حنيفة، الستة بن كفر مرتين وكذا ونسب له مقالات فظيعة. ثاني أثر في أبي حنيفة. ثالث أثر
10:58 في أبي حنيفة إيمان أبو بكر وإيمان إبليس واحد، عشان تقول عبدالله بن أحمد ما حد تابعه، شوف هذا الفصل. ثالث أثر في أبي حنيفة. رابع أثر، عاد هذا الحمد لله، ما ذكر أبي حنيفة لكن ذكر ذكر قوله. ها؟ الأثر الثامن تقريبًا في أبي حنيفة. ثم بعد ذلك ما روي
11:28 فهو اصل فكيف يعده من اهل السنه؟ وهو اصلا في هذا في هذا الباب الذي يذكره يقول فيه مبتدع وضال. وابن تيميه رحمه الله. وابن تيميه ذكر ان السلف بدعوا مرجئه الفقهاء، وغلظوا المقال فيهم. هم دائما ياتونك بنقله حين يقول من بدع الاقوال لا من بدع الاعمال وكذا وكذا. طيب في هذا نقل يقول
11:57 وهذا في مجموع الفتاوى المجلد السابع صفحة 508. ثم إن السلف والأئمة اشتد إنكارهم على هؤلاء. يقول لكن حماد بن أبي سليمان خالف سلفه. واتبعه من اتبعه يخرج أبا حنيفة ومن معه. ودخل في هذه الطوائف من أهل الكوفة من بعدهم. ثم إن السلف والأئمة اشتد إنكارهم على هؤلاء وتبديعهم وتغليظ القول فيهم. ولم أعلم أحدا منهم نطق بتكفيرهم. وهذا شوف نفي التكفير.
12:27 يدل على ثبوت التبديل، بل هم متفقون على انهم لا يكفرون، وقد نص احمد وغيره من الائمه على عدم تكفير هؤلاء المرجئه. ايضا في المجلد العاشر صفحه 748 يقول بخلاف المرجئه من الفقهاء الذين يقولون هو تصديق بالقلب واللسان فان هؤلاء لم يكفرهم احد من الائمه وانما بدعوهم. ومع ذلك يقول ابن عبد البر
12:54 يقول أن أبا حنيفة كثر كلامه فيه للرأي مو لموضوع آخر. يقول للرأي. يقول للرأي مو وليس وأما الإرجاء فقد اشترك فيه مع غيره. طيب. ناتي بارك الله فيكم على مسألة مالك. ابن تيمية في رسالته في تفضيل أهل المدينة مذهب أهل المدينة يقول فيه يقول ابن تيمية أن
13:23 أحمد قال لا ينبغي أن يرد على أهل المدينة كما يرد على أهل أهل الكوفة، أهل المدينة يتبعون الأثر. وفي مسائل ابن هانم لما قال لما ذكر له الشافعي ومالك وذكر له أبو يوسف وأبي حنيفة. فقال اللي يفتون في الحديث ليسوا كالذين يفتون في الرأي والشافعي أعجب إلي. ذكر أبو نعيم في الحلية أن أحمد سئل عن كتاب مالك بن أنس قال ما أحسنه لمن تدين به.
13:50 وقال كما في سؤالات ابي داوود مالك اتبع ابي سفيان. وقال المروذي عن احمد مالك عندي إمام من ائمة المسلمين. وأيضا في ابن ابي حاتم روى روى روي روي عنه انه قال: فرأي مالك؟ قال: رأي مالك. قال يحفظ حديث مالك، قال: فرأي مالك؟ قال: رأي مالك.
14:21 وأيضا لما سئل عن سفيان ومالك إذا اختلفا في الرأي قال مالك أكبر في قلبي، وهذا متكرر من أحمد. أما أبو حنيفة فقال لا ينبغي أن يروى عن أصحاب حنيفة شيئا، وما رأي بحنيفة عندي والبعر إلا سواء، وغيرها من العبارات. ولو ولو ولي قاض لرأيت أن أنقض أحكامه، فالفارق شاسع حقيقة في التعامل عند الإمام، ولهذا ابن عبد البر في الكُنى قال الحنابلة في زماننا يذمون إمام أهل الرأي، يذمون أبا حنيفة.
14:48 وعلى فكرة مو أي واحد قال الأئمة الأربعة يعني يرى أنه هؤلاء، هذه الأئمة الأربعة حكاية للناس المتبوعين. وفعلاً أهل السنة كلهم يتفقون أن أقوال أبي حنيفة التي خالفت السنة لا يجوز لأحد أن يقول بها. تمام؟ ولكن لا خصوصية لأبي حنيفة في ذلك. فأقوال مالك وأقوال غيره إلا المتمذهبين هؤلاء الذين يرون مطلقية الإنكار في مسائل الخلاف. وهذا ليس صحيحاً.
15:20 فاما مسألة الله يبارك فيك انه مثلا طيب وماذا عما نقل اللالكائي عن النبي صلى الله عليه وسلم عفوا عن عن بعض مثلا كلام نعم اصلا يعني من الاثار التي يعني الاثار التي اوردها اللالكائي
15:45 في من اقوال حماد بن ابي سليمان ليبين انه لا يقول بخلق القران اثر ابلغ ابا حنيفه المشرك ابلغني ابا حنيفه المشرك. طيب فالله يبارك فيكم ويحفظكم يعني لكن كما قلت لك ان الائمه هذه طريقتهم انهم يوردون حتى مثل الحنابلة يذكرون اقوال داوود وابي ثور وغيرهم وغيرهم هؤلاء يتكلم فيهم الامام احمد فهذه طريقتهم انهم خصوصا امام الجهميه يذكرون كل الناس حتى يبينوا
16:15 أن الناس من قديم كانوا ينكرون بدعة الجهمية أشد ما ينكرون غيرها. فيوردون كلام عموم الناس في هذا. يوردون حتى كلام بعض الشيعة. يعني الآن مثلا عبد الله بن أحمد ذكر كلام منصور بن المعتمر في المرجئة أنه مبتدعة. ذكره في السنة. منصور بن المعتمر مذكورون بالتشيع، ليس التشيع الشديد. هنا مذكور بالتشيع ها. وهذا أمر معروف لكل من مارس هذه الكتب.
16:45 ايضا في قصة مهمة جدا اللي هي قصة كلام الاقران هذه. قصة كلام الاقران، الامثلة التي دائما يذكرونها، ايضا مسألة إنكار السيف على أبي حنيفة. الإنكار هذا إنكار على مذهب وليس إنكارا على الحادثة التاريخية بعينها. شعيب بن إسحاق يقول الأوزاعي يقول جمعته فأظهرت لهم أن هذا الرجل يرى السيف. وقال احتملنا له كذا وكذا وكذا حتى رأى السيف.
17:13 وابو ابن عيون فضل الدكاني يقول تركته للسيف، وابو اسحاق الفزاري يقول حدثته حديثا في رد السيف فقال هذا خرافه، وغير ذلك. فمثل هذا النقد هذا نقد ماشي. طيب. طيب. ناتي بعدها بارك الله فيكم الى قصه قصص يذكرونها. انهم مثلا يذكرون الامور التي ذكرها ابن عبد البر عن كتاب المعتزلي هذا الكعبي.
17:43 الذي جمعه اراد تلب الحديث وابن عبد البر قصده مختلف. لكن فهم ياتون بروايه ان الشعبي كذب ان الشعبي كذب النخعي وقال هذا الذي يحدث عن عن فلان ولم يسمعه
18:13 أنه لم يسمع من مسروق، ونكرت القصة بينة يعني. لأنه الشعبي يروي عن مسروق بن نزول هو أدرك عائشة أصلاً، فلما يضع واسطة بينه وبين عائشة هذا معناته أنه إنسان صادق. وحتى بن مسعود على العموم. وهذه الرواية تخالف روايات ثابتة أنه الشعبي كان يثني على النخعي والنخعي يثني على الشعبي.
18:39 فهذا يقول اتيت الشعبي بعد موت ابراهيم هذه روايه صحيحه عند ابي السعد في الطبقات. قال كنت في من شهد دفن ابراهيم فالتويت عليه قال والله ما ترك بعده مثله قلت بالكوفه قال لا بالكوفه ولا بالبصره ولا بالحجاز ولا غيره. واورد عده اثار في هذا الصحيحه. طيب ثم ان هذا الاثر راويه ابو معاويه
19:10 تراجع عنه فواضح انه عرف توهمه وهذه مثل علة حديث انا دار الحكم علي بابها اللي رواه ابو معاويه ثم رجع يقول المعلمي يقول ويتاكد وهن الخبر بان من يثبته عن ابي معاويه يقول حدث به قديما ثم كف عنه يقول فلولا علم علم علم فلولا انه علم انه وهم لما كف عنه فهذه روايه ما تصح ايضا مثلا ياتونك بروايه ان الزهري قال ما رايت
19:39 احدا انقذ لعرى الاسلام من اهل مكه. وهو لا يتكلم عن العلماء. اهل مكه انتشر فيهم في وقت من الاوقات قولان وهما الصرف والمتعه. فالزهري غضب وقال هذه الكلمه ومعلوم ان المدح والذنب ياتي على الاغلب او على الاكثر او على عامه الناس.
20:03 ولهذا ابن عبد البر نفسه يقول: وقد كان اهل العلماء قديما وحديثا يحذرون من مذهب المكيين اصحاب بن عباس ومن سلك سبيلهم في المتعه والصرف. ويحذرون الناس من مذهب الكوفيين اصحاب مسعود ومن سلك سبيلهم في النبيذ وغير ذلك. فهذه هذه هي العباره، هذه عباره لا ليست هذا ليس هذا بابها. فالشاهد هذه كلها دفاعات مكروره ومعروفه.
20:26 أنه يجلس يجوج يقول لك والله إنسان متأخر الآن مثلا يقول لك يا أخي من قدامة ومش عارف إيش وبعضهم يجمع يقول لك دفاعات الحنابله ثم تجي إيش الدفاعات؟ والله قال إمام والله جاب له كلام في إثبات الصفات والله جاب له كذا طيب عادي يحتج على الحنفية يقول لهم إمامكم السابق كان يثبت الصفات حتى الدارمي فعل هذا روى عن أبي يوسف لكن حتى لو قال هذا أين هذا يعارض كذا هؤلاء كلهم مقلدون لا يمكن أن أن يكون كلامهم
20:53 مناقضا لكلام الائمه، وقد اعترف ابن تيميه ان كلام احمد في اهل الكوفه ثابت، في اهل الكوفه ما هم اهل الكوفه جميعا، اهل الراي من اهل الكوفه، انه ثابت في الراي وغيره. طيب وحتى بن عبد البر قال كلام احمد تكلم فيه والحنابله الى زماننا هذا، الى وقتنا هذا يتكلمون فيه. فما في داعي للحط على عبد الله بن احمد
21:19 ولا على ابن ابي داوود ولا على كذا لكن من يفهم المسألة ولا على ابن ابي شيبه ان ظلم ابو حنيفه واورد مسائل ما هو صحيح ابن ابي شيبه ليس جاهلا اللي يقرا هذا الكتاب البحر هذا الروايات ما هو جاهل هو يفهم هو يعرف على ماذا على ماذا بماذا يحتج على اهل الكوفه هو ليس جاهلا ليس احمقا وانا رأيت كتابا لرجل حنفي يرد على ابن ابي شيبه ردا كاملا غير الكوثري
21:48 وردودهم كانت مبنيه على هذه التدليسات، يقول لك وافقه فلان، وافقه فلان، وافقه علان، وافقه. هو لا ليس هذا شأنه، وهو يعلم، وكلنا نعلم ان ابو حنيفه مخالفاته للحديث اكثر من مخالفات غيره. المسأله معروفه. اما تاتي تقول جل هذه المسائل وافقه اناس من اهل الحديث هذا ليس دقيقا.
22:11 هذا ليس دقيقا، وله هو انفرادات عن الناس كثيرة جدا، حتى عن أصحابه، وما أكثر ما ما خالفه أبو يوسف والشيباني، ما أكثر ما خالفه، فضلا عن عن عن البقية، وله أصول معروفة، أصل الحيل، أصل كذا، أصل حتى الحيل بن أبي شيبة أشار إليه، أمر الحيل أشار إليه بن أبي شيبة وأشار إليه غير واحد، إيه نعم، فهذا فهذا الذي أردت بيانه.
22:40 أن الكلام لم يكن محصورا في زمان معين ولا مكان معين، وقالوا أن له أتباعا، أحمد قال: إنه شر من عمر بن عبيد، فإن له أتباعا، يعني سبب الذنب كثرة الأتباع الذين له، الذين اتبعوه على الغلط.
22:56 والارجاء والسيف وغيرها من الامور هذه عقائد، هذه اذا اسقطنا كلاما فيه فسنسقط ابوابا من كتب العقيده، وهذه مسائل لا ينبغي اصلا ان طالب علم السلف يتوقف فيها، اللي هي الفيصل بين السنه والبدع. ودعوه ان هناك مرجع هم مرجع ثم هم اهل السنه في نفس الوقت، هذه دعوه ضعيفه. ضعيفه جدا جدا. مساله ان اقول هذا بدعه وهذا كذا وهذا كذا، ثم بعد ذلك دعاتها في زمن السلف
23:25 نقول انهم من اهل السنه هذا شيء غريب جدا. الان حتى حماد بن ابي سليمان لو رجعت الى ترجمته في الضعفاء العقيلي او غيرها ستجد الكلام فيه بينا واضحا. نعم. ومع ذلك حماد ما تكلموا فيه بقدر كلام فيما في ابي حنيفه. حتى كلمه ابن تيميه لما قال اكثر اهل الحديث طعنوا فيه طعن امتلأت به الكتب. بعضهم قال اتهمني بالبتر. والواقع انه هو
23:54 مبتلى اما بضعف الفهم او سبحان الله مع اني انا اصلا حتى شرحت القصد. ابن تيميه يوزم السبكي يقول له يا السبكي اذا انت لا تعتد بقول اي انسان تكلم فيه فتعال احمد ابو حنيفه تكلم فيه. تمام؟ هذا الان الزام للسبكي، لكن هو ما كان يوزم السبكي بالكذب. وهو ما يمكن للسبكي ان يخرج عنه. ها؟ فالزمه بشيء
24:23 ثابت في الكتب قال طعنوا فيه طعنا امتلات به الكتب وهذا صحيح اهل الحديث لن يملاوا الكتب بالكذب هم اهل الصدق ولن يملاوا الكتب بالطعن في انسان بريء ما ما عليه شيء او وقع في امور يقع فيها غيره ولهذا ابن تيميه في بيان الدليل لما تكلم على ذمهم لاهل الحيل ولنقل انه ليس ابا حنيفه قال كلامهم فيه بهذا الكلام دليل على انهم
24:50 راوا شيئا زائدا على اجتهاد الراي المتداول بينهم. فحين تجد مجموعه من العلماء فجاه التفتوا الى شخص بعينه. علماء مو ناس حسده وناس لا لا لا ناس علماء واهل انصاف. واهل حديث وهل كذا. فجاه التفتوا على شخص وكثير منهم افضل منه بكثير. التفتوا على شخص وبداوا يتحدثون عنه ويذمونه بامور ويذكرون امورا.
25:20 طبقه طبقتين ثلاثه كلها تتكلم عن هذا الشخص كبار علماء اهل الحديث واحد منهم قصه وهم عايشوه وعايشوا تلاميذه بل كانت السلطه بيد تلاميذه فالاعتذارات المعروفه اكيد طلقت اسماعه
25:43 بل عدد منهم كانوا ابناء هذه المدرسه ونشأوا عليها مثل اسحاق وابي زورع الراسي وغيرهم فهؤلاء كانوا اصلا من اهل الراي كانوا حنفيه ثم بعد ذلك انقلبوا ثم بعد ذلك انقلبوا انقلابه كامله عليهم وصاروا يتكلمون فيهم باشد الكلام هذا الامر كله يدل على ماذا؟ يدل على ان هناك امرا خللا اما فيهم واما في هذا الرجل
26:14 لا يمكن ان تاتي وتقول لا لا يوجد خلل لا فيهم ولا في هذا الرجل والقصه ماشيه. لان ما هو خلاف سياسي هو ولا هو خلاف لا خلاف عقائدي واضح. قصه الارجال هذه القصه بغض النظر عن كلامي لو لم يوجد كلام مجرد ان يقولوا عنه مرجل لو اثنوا عليه بكل الثناء على عبادته وعلى تقواه وعلى فقهه محمد بن سليمان اثنوا على فقهه يبقى ممدوحا من اوجه مطعونا به في الارجال.
26:42 ويكفيك الحنفيه يتبعونها في لجاه، عادي لا بأس. ككثير من الرواتب، ابن ابي رواد، غيره غيره، هذا لو، لو كان الامر كذلك. لكن هناك امر اوسع، وهو مسألة السيف، مسألة الرأي، مسألة الخلافات الواسعة، رد الاحاديث بالرأي، المنهج هذا الذي جمعوا فيه ما جمعوا.
27:13 وينبغي ان ينتبه طبعا وايضا هناك امور متعلقه في الفصل اللي ذكره ابن عبد البر الروايه بين يحيى بن ابي كثير وقتاده وهي روايه في صحتها الكلام امور كثيره ذكر عائشه اللهم استعان وكلام في بعض الصحابه وامور لا تثبت في امور حقيقه ما كان ينبغي ان تذكر البته حتى على جهه الاستشهاد وكلها في موجوده في كتاب الكعبي المعتزلي هذا والله المستعان وكثير نقولات موجوده في تاريخ ابن ابي خيثمه
27:46 ايه فحتى لو فرضنا ان هذه كلها صحيحه كلام الاقران، كلام الاقران له علامات حتى نميز بينه وبين الجرح الصحيح. لان الجرح الصحيح لن يجرح الانسان الموجود اليوم الموتى الذين ماتوا قبله، سيجرحه الناس وشاهدوه وسمعوه، وغالبا سيكون سنهم مثل سنه. او او سنهم قريب من سنه، او طبقته مثل طبقته. هم الذين سيعطون اخباره واحواله للجيل الذي بعده، والجيل الذي بعده سيحدد.
28:17 وهم اصلا يكونوا يحددوا احيانا من حياه الرجل. ولهذا لما قال ابن ابي داوود كلمته قويه سفيان واصحابه والشافعي واصحابه وهذا يدل عن روايه رحم الله ابا حنيفه التي ذكرها ابن ابن عبد البر وفي سندها اضطراب. وواحد اسانيدها فيها مجهول انها روايه منكره لم لانه اصلا ابن ابي داوود نقل عن ابيه وقصه تكذيب ابوه له نقضها المعلمين.
28:45 ونقضها غير واحد وكل من حقق الحائيه نقضها. وابن عدي في الكامل قال اصلا هذا متفق عليه ابن ابي داوود متفق عليه والكل يوثقه الكل يوثقه حتى لما صارت ازمه بينه وبين الناس اخرين ما اجترأوا الا على الطعونات يمينا ويسارا يمينا وشمالا. قال احمد واصحابه هذه نقطه، النقطه الثانيه ابن تيميه قال ان اصحاب السنن اجتنبوا
29:14 الروايه عن ابي حنيفه واصحابه. اصحاب الصحيحين واصحاب السنن. من هؤلاء ابو داوود. وهذا ظاهر وهو نفسه في مسائله في سؤالات ابي عبيد الاجري وفي مسائله يذكر ثلب ابي حنيفه. وكلام احمد في ابي حنيفه وهو نفسه يقول انه ابو حنيفه صاحب سالم الافطس على الارجاء. وانه كان يرى السيف وانه كان كذا وهو روى مثالب قويه في شان امام اهل الراي. وذكر هذا الخطيب ودادي بمثالب قويه له.
29:44 على طريقة بقية أهل الحديث بل لو صح عنه أنه يرى مثل هذا لحصل تنازع بينه وبين بقية تلاميذ أحمد مثل المروذي وغيره الذين كانوا يذكرون يعني حتى ترى المروذي في أخبار الشيوخ اللي يقول لك عبد الله بن أحمد مات في أخبار الشيوخ أيضا أفر ذكر آثاره في ذم أبي حنيفة وعبد الله في العلل فعل الأمر نفسه هذا أمر مشهور جدا يعني
30:10 حتى في ذم الكلام للهروي يذكر عن بعض ائمه اهل الحديث يقول جاءني رجل من اهل الراي يريد ان يطلب الحديث فقرات عليه شيئا من ايش؟ يقول فقرات عليه شيئا من من كتاب الرد على ابي حنيفه. طيب ائمه السلف لماذا تكلم بهذا الكلام الكثير؟ وكلمه الامام الشرح. تكلم بهذا الكلام الكثير مثل ما ذكر المعلم.
30:38 ان ان هناك فتنه متراكمه، اللي هي فتنه الارجاء، مع فتنه السيف، مع فتنه رد الاخبار بالراي، مع فتنه تغليب الراي على الحديث، ها؟ وامور اخرى. اجتمعت وكونت مدرسه. اهل البدع في الغالب واضحين، الخوارج واضحون، القدريه واضحون، كذا واضحون، لكن حين ياتي اناس باسم الفقه
31:07 ويطعنون في الاثار ثم كان طعنهم في الاثار هذا بابا لرد الاخبار اخبار الاحاد وغيره وغيره ويطعنون في الاخبار ويضعون منهجا غريبا تاره تراهم يحتجون بالضعيف والمنكر وتاره تراهم يردون الحديث الصحيح اذا خالف قياسهم وتاره كذا وتاره كذا وحين يقال لك انما ذموا من تتبع رخصه لا الرخص هذه عادي الناس تتبع رخص علماء قلنا لكم اهل مكه
31:37 وقع فيهم ما وقع اهل المدينه ياتي انسان يجمع زلات العلماء فيذم هذا الانسان لا يذم هؤلاء العلماء لكن هذا لمنهج خاص فيه فالقصه لما نتكلم فيها نحن لا نتكلم فيها من باب التشهي او اننا نريد ان نمزق انسانا بعينه او غير ذلك وكانه بيننا وبينه اشكاليه ورث وغيره لا الاشكاليه الحقيقيه ان هذا الملف صار ملفا اولا
32:03 لإسقاط الحاجز بين السنة والبدعي، لما تأتي تقول والله المرجع هذا سني، مرجعة فقهاء، مرجعة الفقهاء هم نفسهم أي كأي مرجع، ما يختلف عنهم إلا فرقتين إلا مرجعة الجهمية وهؤلاء جاؤوا بعدهم، وهؤلاء مكفرين، ومرجعة الكرامية وهؤلاء لم يكن لهم ظهور في القرون الأولى الثلاثة.
32:29 وظهورهم حتى تاريخيا يسير جدا، ومضه هكذا في التاريخ. وان كانت ومضه احيانا تكون مشعه بقوه لكنها ومضه يسيره يعني. هذا اولا. ثانيا باب التهوين من من الاشكاليات الفقهيه الاشكاليات الفقهيه العميقه في معارضه السنه والطعن في الاثار والاحاديث وغير ذلك.
32:59 لهذا المسألة لو كانت كلمة عارضة في كتاب أهلا وسهلا ممكن نمشيها. لكن لما يقول لك امتلأت بها الكتب، طيب لماذا يملؤوا الكتب؟ ما عندهم ورع، ما عندهم ديانة، ما عندهم فهم. الناس اللي عندنا أورع، لا الناس اللي عندنا هم اللي فيهم مشكلة. طيب والله فلان قال كذا وفلان قال كذا يا يعني حتى ابن قدامة في المغني لما تكلم في مسألة العقيقة قال أبو حنيفة انكرها لجهله بالآثار.
33:25 هذا العبارة قولها راح يقول لك طعن بس هو في مكان اخر اقول لك عموما انا اعرف انه في مكان اخر في كذا حتى في وقت من الاوقات كان مجرد اظهار الكلام في هذا الرأي يؤدي الانسان الى القتل طبعا غير الناس اللي ما يعرفون ضوابط الاجماع وكذا واجمعت واستقرت ومش عارف ايش والكلام هذا احنا لو نبي نمشي على اجمعت على طريقتكم الاجماع بعد الخلاف المستقر لا يرفع الخلاف المستقر
33:52 هذا ان ثبت اجماع وان وجد اجماع عند المتاخرين فما بالك وان كان المخالفين يساوون المخالفين المخالفين المخالفين لا يساوون المخالفين ولا هم ائمه الجرح والتعديل اذا تكلموا في راون ما احد له حق الاستدراك عليهم ابدا ابدا ما في احد
34:20 لهذا مثلا الاوزاعي اجاب على الشبهه قالوا قال لا ننقم عليه انه يراه كلنا يرى ما لسنا حمقى الاوزاعي يحب مالك يحب سفيان لما عنده مشكله ومالك يحب سفيان ويحب الاوزاعي كلهم كانوا يحبون بعضهم لما هذا الانسان بالذات عنده مشكله لهذا مثلا ايضا اسحاق طرح هذا الاشكال على عبد الرحمن المهدي لما كان حنفيا
34:41 قال عبد الرحمن مهدي قال له طيب اليس العلماء يجتهدون؟ يعني كل الناس يعني ايش معنى انتم عندكم مشكله مع ابي حنيفه يا عبد الرحمن مهدي؟ قال قال والله ما شبهته الا يعني كشاة قافيه او كناقه قافيه او كذا وكل من درس يعني احيلكم على صوتيات لي منها صوتيه من راي الذي ذمه وكيل وصوتيه اخرى بعنوان
35:08 اعترافات بعمق الخلاف بين اهل الراي واهل الحديث وانت مجرد ما تقول اهل الراي اهل الحديث هذه القسمه تدل ان كل واحد له منهج انت ادرس بتجرد ابعد قصه ابو حنيفه ما الفرق بين منهج اهل الراي واهل الحديث ثم بعد ذلك انظر واقع هذا الامر على حياه الناس وعلى الفقه وكيف هذا الامر امتد للاعتقاد
35:38 في بهذا السياق ستفهم اشكاليه اهل الحديث واهل الراي. المساله مو كلام في فلان ابن فلان كان عندنا بيننا وبينه ثار، لا هو الكلام على خلاف حقيقي وقع بين مدرستين كبيرتين وانه اهل الحديث اعتبروا هذا خلاف عقائدي. ولهذا مثلا في حديث اللي رواه نعيم بن حمد انه انه انه شر ال 72 فرقه قوم يقيسون برايهم
36:08 فيحلون الحرام ويحرمون الحلال. يعرضون بالحنفيه، جعلوهم شر 76 فقه. هذه اللفظه طبعا استنكرت على النوعين. ابن تيميه دافع عنها متنا، يقول يعني هي متنيا ما فيها شيء. واهل الحديث تلاحظ انهم في كتب الحديث رووا عن من؟ عن المرجعة، رووا عن الشيعه، رووا عن القدريه، لماذا لم يرووا لم يرووا عن اهل الراي؟
36:35 ها؟ حتى المعلم يقول للكوثري وهذه الاصول السته ليس فيها حديث لا لكم ولا لاصحابكم، لما؟ هنا تفكر، هنا تنضبط عندك المساله، تفهم. لا هم مجانين ولا اهل الراي مجانين. لكن بعض الناس والله يقول لك يا اخي عاد الناس اللي تدرس يقول لك والله بس المتاخرين والله البهوتي والله فلان والله فلان. هؤلاء مقلده تبعوا اماما، الامام هذا قال كلمته. ما يصلح ان احنا ننقض كلمته بكلماتهم.
37:04 في كتاب اسمه جامع لعلوم الامام احمد بن حنبل، وفي كتاب اسمه موسوعة كلام الامام احمد بن حنبل جرح التعديل، وفي بحر الدم فيما تكلم فيه الامام احمد بمدح او ذم. راجعوا هذه الكتب. اما فكره الرومانسيه اننا والله نجلس نقول او ندافع عن الامام والمذاهب كلها كذا وكذا وصورته مع بعض، هذه غير حقيقيه، بل المذهب الحنفي الموجود حاليا لا يكاد يخلو كتاب من معتمداته من مضامين ارجائيه وما ترديه.
37:35 يعني في امور ابو حنيفه بريء منها. لما تقول والله هذا المذهب تبعه كثير كثير هؤلاء تبعوا اشكالات وضلالات والحق لا يقاس بالكثره. ففي 72 فرقه هالكه وفي فرقه واحده ناجيه. وبدا الاسلام غريبا و ايش؟ سيعد غريبا كما بدا. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.
37:56 هنا إفادة الله يبارك فيكم، فيما يتعلق بكلام كلام عن يحيى بن معين، سبحان الله جاءت مناسبة جيدة أن أتكلم في هذا الموضوع وأيضا الأثر المروي عن أبي داوود، لأبين لك كيف تكشف نكارة بعض الروايات. هناك رواية أن يحيى بن معين طعن في الشافعي، وهذه الرواية لا تصح، وقد رد عليها المعلمي، وكان من ضمن الردود التي رد بها المعلمي على هذه الرواية
38:22 أن الشافعي وبقية الأئمة أثنوا عليه، فكلام يحيى ظهر أنه شاذ، يعني هذا لا يقاس على كلامهم في أهل الرأي، في أمام أهل الرأي، فأمام أهل الرأي الكلام فيه من يتكلم لا يظهر أنه شاذ، يظهر ضمن جماعة كبيرة. ثم ماذا قال؟ قال الأمر الرابع أنه بالنظر إلى ما ذكر لو كان ابن معين قال تلك الكلمة ونحوها لكثر تناقل الناس لها.
38:44 ولم ينفرد بها رجل من اهل الاندلس وهذه الحجه ذكرها اخرون، قالوا نظرنا في تواريخه ابن معين فلم نجد هذه الكلمه وهذه مساله مهمه. الروايه التي تذكر عن ابي داوود التي انفرد بها مغاربه الاندلسيين اندلسيون انفردوا بها. هذه الروايه لو كانت ثابته لانتشرت في المشرق، لانه اصلا الصراع صراع مشرقي.
39:08 ناس من اهل الكوفه، لهم اتباع في خراسان، يتكلم فيهم عراقيون بغداديون، الى اخره. ابو حنيفه الف جماعه في مناقبه، فكتب ابن المغلس كتابا، ومكرم ابن ابي العوام، الصيمري شيخ الخطيب البغدادي والخطيب لخص كتاب شيخه الصيمري في ترجمته لابي حنيفه. وكلهم لم يذكروا هذه الكلمه عن تلميذ احمد بن حنبل، فيدل ان هذه الكلمه فيها غرابه. ايضا حتى العباره التي ذكرها ابن عبد البر في جامع بين العلم والفضه.
39:38 عن يحيى بن معين لما قال اصحابنا يفرطون في ابي حنيفه واصحابه، هذا اولا، هذا العباره تدل على ان يحيى بن معين ليس من اهل ليس حنفيا، لانه فرق بين اصحابه واصحاب ابي حنيفه. والحنفي ينسبون له انه ضعف احاديث لا نكح الا بولي، وهذا ليس صحيحا، لو رجعت الى تواريخه تجده تجده قال لا يصح فيه حديث الا حديثا واحدا.
39:59 فهذا يدل على انه ليس تابعا لهم، وكان ايضا يقنت في في رمضان لا يقنت الا في النصف الثاني وغيرها، وان كان ليس مشهورا بالفقه شهرته ليس مشهورا بالفقه شهرته في الحديث. طيب، وابن عبد البر حط عليه من هذا الجانب انه يعني رجل لا يعرف بالفقه وكذا، اريد الدفاع عنه وقد يعني دافعت عن يحيى بن معين امام الكلام الذي ذكره ابن عبد البر في حقه، ولكنه فعلا في الفقه ليس مثل احمد والشافعي وسفيان وغيره وغيره. فالشاهد ان يحيى
40:29 هذه الكلمة مبدئيا تدل على انه زيادة على ذلك احيانا يقول اصحابنا يعني عامة اهل الحديث وهؤلاء ليسوا اقرانا وقال يفرطون في ابي حنيفة واصحابه طيب يحيى نفسه نفسه يقول عن الشيبان اللي هو كبار اصحاب ابي حنيفة هو الثالث اصلا يقول عنه كان جهميا ويقول عنه كان كذابا طيب هو الان وصل الى اعلى درجات الافراط فكيف ينتقد الافراط؟ وهو قال في ابي حنيفة كان جهميا
40:59 وهذا ثابت في تاريخ غدد عنه بسند صحيح. فأنت لابد أن تجمع الروايات اللي في الباب، ما ما ما تأتي تقمش، تأخذ ما يناسب هواك وتضعه وتضعه للناس وتقول ها انظر وكذا وكذا. هذه مسألة مهمة يعني. فهذا النقد الذي ذكره المعلمي رحمة الله عليه، ااا شو اسمه؟
41:27 اي وقد افرد المعلم كتابا في الذب عنه. اما دعوى انه انه امام اهل الراي يستوي مع مالك والشافعي في انه وجد من طعن فيهم فهذا كلام فارغ تماما. فارغ لان الكلام في هؤلاء شاذ لا يكاد انص يعني الشيء حتى العباره المرويه عن ابن ابي ذر لما قال يستتاب مالك او يقتل تمام هي الروايه تذكر بلغني وحتى الذهبي قال ولعلها لا تثبت. الذهبي نفسه قال لعلها لا تثبت.
41:58 هي رواية شاذة فاذة ولعلها لا تثبت وقد ذكر ما يدل على حسن الحال بين مالك وابن ابي ذر. اظن في جنازته او في كذا. ها ولكن يقول لعلها طيب لماذا تورد؟ تورد يعني يوردها بعض الائمة ليبين ان هناك شدة ان بعض العلماء يشتد حتى على العالم السني اذا اخطا. فما بالك بالرجل الظالم المبتدع وان كان مثل هذا الكلام
42:25 ومعلوم ان مالكا رجل من اهل الحديث، ايضا مساله مهمه جدا لانهم هذا يجمعون وياتون بالشر كله من باب الدفاع. ايضا ياتون يقولون مالك وهذه الشبهه ذكرها الصيمري في مناقب ابي حنيفه، يقولون مالك اباح اتيان المراه في الدبر. فلو فرضنا ان مالكا قد قال بشيء من هذا بناء على انه لم يقف على حديث او مشى على روايه فيها غلط، لان في روايه عن ابن عمر انه اباح ذلك. فما فمشى عليها.
42:55 لا من باب تتبع رخص ولا كذا والاحاديث اصلا في الباب ممكن تكون ما بلغته او او او لا يصححها لان هناك من اهل العلم من لا من لا يصحح شيئا في الباب والواقع ان هناك اثار في الباب قويه جدا فان هذا لا يعيب ان جاءته اخبار قال الاوزاعي كلنا يرى فاستغلوا هذه القصه كقصه الكلب حين ينسب لمالك انه يبيح اكل الكلب ولكن هذه القصه فيها نظر فقد غلط على ابن عمر وعلى نافع
43:24 وبناء على هذا الغلط غلط ايضا على مالك. فهناك الروايه انه اتيان المراه في القبل من دبرها، ففي فرق بين الاتيان في الدبر ومن الدبر. فوقع غلط في من بعض الرواه وقد بحث هذه المساله بكثير وتوسع. وكيل بن ابي طالب القيسي ذكر اخبارا في تبرئه مالك من ذلك في تفسيره.
43:49 فقال قد روى يونس بن عبد الاعلى عن ابن وهب انه قال سالت مالك بن انس فقلت انهم قد ذكروا عنك انك ترى اتيان النساء في ادبارهن قال معاذ الله اليس انتم اليس انتم قوما عربا فقلت بلى قال قال الله عز وجل نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم ان شئتم وهل يكون الحرث الا في موضع الزرع يقول وكذلك روى الدارقطني عن رجاله عن اسرائيل بن روح قال سالت مالكا
44:15 و وذكر اخبارا اخرى وقال وثم قالوا هذا الاشبه بورع مالك وتحفظه في دينه ها ويقول واذا روى الدار قطني عن رجاله وهو يذكر فيقول وقد روي في منعه اثار كثيره ويبدو ان الدار قطني قد رد على هذه الشبهه في زمانه وجمع فيها جزءا هذا الجزء ينقل عنه هذا هذا هذا الرجل
44:42 ايضا يقول وروى وايضا ابن كثير في تفسيره يقول وروى معنى ابن عيسى عن مالك ان ذلك حرام. طبعا هو ما اعلمه حراما ما اعلمه الا حراما او ما اعلمه او ما اعلمه حراما يعني ما هنا تكون موصوله وليست النافيه. لان في لفظه نعم. اي يقول وقال ابو بكر بن زياد اي. طبعا وكثير من المالكيه تكلموا في هذا الامر واوردوا فيه الاخبار
45:17 وايضا الخليلي في الارشاد قال يروى عن عبد الرحمن القاسم الاتكي عن مالك كتاب السلق والحفاظ يقول لا يصح ذلك عن عبد الرحمن لان ذكر فيه امورا ينزه مالك عنها منها هذه مساله اتيان المراه في الدبر. طبعا وبعض المعاصرين مثل القاسمي قال يعني انه الكتاب ثابت عن مالك ولكن ترجح رجوعه عنه وكلها الاخبار صحيحه والدار قطن له كتاب غرائب مالك لكن الشاهد والامر وما فيه
45:46 حفظكم الله ورعاكم ان الثابت عنه النهي عن ذلك والامر ان صح فليس هو شو اسمه وحتى بن حجر قال الصواب ما حكاه الخليلي يعني يقصد به الرجوع الرجوع عن الامام عن الامام
46:12 لكن المسألة وما فيها انه ليس لكي ندافع عن امام اهل الرأي نبحث عن كل حاجة في فارق في فارق التهم حين يتهم الانسان تختلف التهمة قوة وضعفا في ثبوتها عن الانسان هذا اولا في درجة تأثيرها درجة قدحها فيه اخطاء البشر ليست شيئا واحدا وهذه من اهم اشكالات هؤلاء المدافعين انه يجعل الاخطاء وما ينسب للناس وغيره على درجة واحدة
46:41 على درجة واحدة من القوة والضعف ثبوتا وتاثيرا في العداء، وهذا ليس الامر كذلك، ففيه الخطا الاجتهادي. فيه كما قلنا لك كل كلهم يرون. فيه عالم يخطئ في مسألة ويجوز تقليده، فيه يخطئ ولا يجوز تقليده. يعني يكون مسألة قوله ليس راجحا. فيه بدعة، فيه بدعة مفسقة، فيه بدعة مكفرة، فيه كذا، فيه كذا، فيه كذا، فيه كذا.
47:06 اما بالنسبه لما يحكى عن المذهب الحنبلي فيا اخوان كل ما يقال في مذهبنا في الحكم في المرجئه والصلاه خلفهم وغير ذلك و و و هذا ينطبق على الحنفيه باختصار شديد يعني لان المرجئه اذا اطلقوه مرجئه الفقهاء مبحث شهاده اهل الاهواء، الصلاه خلف اهل الاهواء كلها يدخل فيها المرجئه اللهم السلام