الجامع ١٠٣ مسدد ٢٨

39 دقيقة الجامع 103 مسدد — 28

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:09 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر عقيدة عقيدة مسدد
0:39 قال وصلنا عند الفقره السادسه بعد الاربعين. يقول المصنف رحمه الله احمد بن حنبل ولا تتألى على احد من المسلمين ان تقول فلان في الجنه وفلان في النار الا العشره الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنه.
1:09 نعم، هذه الفقرة فقرة مستغربة في هذه الرسالة، فإننا لو رجعنا إلى نصوص الإمام أحمد رحمه الله الموجودة في كتاب السنة في هذه المسألة نجده قد استدل
1:35 على موضوع الشهاده الذي كان يتوقف فيه بعض المحدثين بأثر ابي بكر الصديق تشهدون ان قتلانا في الجنه وقتلاكم في النار قوله لوفد بزاخه تشهدون ان قتلانا في الجنه وقتلاكم في النار وقال هؤلاء جمع كثير وايضا فالامام احمد رحمه الله لا يخفى عليه شهاده لثابت بن قيس
2:05 وللرميصاب بن ملحان وشهادته للصحابه جمله. وهنا تنبيه كثير من العقائد المرويه عن الامام احمد تكون في جملتها تطابق نصوصه المرويه عنه باسانيد صحيحه في السنه للخلال الذي ينبغي ان يكون الميزان للمروي عن عن الامام احمد خارج السنه.
2:34 ثم نجد في بعض الروايات الموجوده في هذه الكتب ما يخالف المروي في السنه لعبد الله او السنه للخلال او قد يشعر بالخلاف فان مثل هذا يتعقب او يطرح وتكون بقيه العقيده لها شواهدها موضوع التألي العمده فيه
3:03 حديث ابي هريره: والله لا يغفر الله لفلان، فقال الله من ذا الذي يتألى علي لاغفرن له قد غفرت له ولا اغفر لك. هذا النص معتمد في الصحيح وكثير ذكره اليوم على السنه الناس في زماننا
3:31 إذ أن موضوع الأحكام على الناس صار موضوعًا ملحًا، فإن كثيرًا من الناس بحجة النهي عن التألي على الله عز وجل يقعون في إيش؟ يقعون في المبالغة في النهي عن الأحكام على الآخرين ولو بحق، قبل أن ندخل في هذا علينا أن نوضح أن التألي
4:00 صفة من صفات اهل البدع. فالتألي تقول الله يغفر لفلان والله لا يغفر لفلان. فالخوارج تألوا وكفروا اهل الكبائر وكفروا عليا وعثمان ومن والاهما فتألوا. ولهذا البدعة مظنة حبوط عمل ولهذا كثير من السلف كان يتكلم عن حبوط اعمال اهل البدع.
4:30 استنادا على هذا الحديث فان البدعه سبب لحبوط العمل وليس علة تامه فقد يتخلف هذا الامر. ولهذا الائمه اجازوا الصلاه خلف من لم تكن بدعته مكفره منهم. كذلك اهل الارجاء فان اصولهم وجزمهم بقولهم انا مؤمن وقولهم حسنات او متقبله عند الله
5:00 يقضي بنوع من التألي ولهذا لما قالوا نحن المؤمنون قال عبد الله بن مسعود هلا قلتم نحن اهل الجنه نلزمهم وانما المؤمن يقول انا مؤمن ان شاء الله لان الايمان حاله مركبه ولا يدري المرء قبلت منه حسناته ام لم تقبل فاهل الرجاء اهل تأل كذلك النواصب قد تألموا
5:32 أهل البيت كذلك الرافضة هم أهل التألي العظيم فشهدوا لخيار المسلمين شهدوا على خيار المسلمين بالكفر وأما الجهمية فتأليهم الأعظم فقالوا الله لا يحب أحدا ولا يتخذ أحدا خليلا ولا يراه المؤمنون وهذا أعظم من أن تقول لا يدخل الجنة حين تنفي أعظم نعيم الجنة
6:02 وأعظم ما يريد أهل الإيمان. وصاروا يقولون هذا يجوز على الله وهذا لا يجوز. أعظم الناس تألياً على الله أهل الكلام. إن تكلموا في أفعاله قالوا هذا يحسن منه وهذا يسوء منه وهذا كذا. وإن تكلموا على أسمائه وصفاته قالوا هذا يجوز عليه هذا لا يجوز عليه. هكذا دون نظر في النصوص ودون استرشاد بها.
6:36 فأهل البدع عامتهم أهل تألم على على الله عز وجل وأهل السنة هم الأسلم من هذا وهناك ما يخلط بالتألي فكثير من الناس يظن أن التكفير بحق من باب التألي والشهادة
7:05 على اهل الكفر بالنار من باب التألي وليس كذلك فتعرفون اثر الصديق تشهدون ان قتلانا في الجنه وقتلاكم في النار والخبر المروي اذا مررت بقبر مشرك فبشره بالنار خبر مرسل والخبر من بعد ما وقول الله عز وجل بعد ما تبين لهم انه من اصحاب الجحيم في الكفار الاصليين
7:33 والثابت في السنة لعبد الله الخلال انه لما جاءت جنازة ابن ابي دؤاد كان الناس يصيحون خلفها ويقولون جاء حصب النار جاء حصب النار فاعجب ذلك احمد وضحك وايضا قول ابن ابي العتشاء الحطحاوية في ابن عربي واصحابه انهم يعني انهم من اهل النار وقول ابن تيمية في شعراء المعلقات انهم حصبوا النار الى اخر ذلك فهذا ليس من التأليف شيء
8:03 الناس اليوم كثير منهم يقولون الكافر لا يشهد عليه بالنار. قد لم قد لا تكون قد بلغته الحجه او الى الى اخر هذا الكلام الذي يقولونه. ثم يعممون الكلام حتى يدخلوه في من يعيش في بلاد المسلمين. وتجدهم يثنون على الكفار ويقولون هؤلاء مثقفين هؤلاء يعرفون هؤلاء كذا ثم يعذرون حتى الملحد الذي يخالف الضروريات العقليه منهم.
8:29 رأيت مقطعا لبعضهم يقول هم مشغولين بالسيما وبالشغل فلهذا يعني لا يعرفون شوي ويقول هم مشغولين بالسكر والزنا عن طلب الحق فمساكين يعني اذا اردت ان تلحق من تلحق بهم باحكام اهل الفتره فان ذلك يكون اجتهاديا ولكن عامتهم ظاهر اعراضهم ولا اكتراثيتهم
8:59 وبعدهم حتى عما يعرفونه من الدين. ولكن اليوم الناس بالعكس يعني الموجود في هذه العقائد انعكس. فنحن مثلا كنا يعني في العقائد ماذا نقرا؟ نقرا ولا نشهد على مسلم بجنه ولا نار. صرنا لا نشهد على كافر، الان هو يقول مسلم ها؟ الان صرنا لا نشهد على احد من الكافرين بجنه ولا نار، بل كثير منهم يتمنون له
9:27 الجنة بحجة انه خدم البشرية ما هو ابو طالب هذا ابو طالب خدم الدعوة خدمة عظيمة ثم ماذا كان هو انت من قال لك ان هناك تلازما بين كون الانسان يفعل شيئا صالحا سديدا وبين كونه يؤدي حق الله عز وجل ولكن هذا بسبب الاشكال عند هؤلاء في تفسير الاسلام
9:55 فان هؤلاء جميعا يعتقدون ان الاسلام اصلا ما جاء الا لتحقيق مصالح البشر الحاضره لا لتاديه حق الله. فيرون ان الذي قدم خدمه للبشريه فيما يرون ان هذا فعل افضل شيء، وهذا غير صحيح، هذه مجرد وسيله. لهذا الرهبان عامله ناصبه. وهم يظهرون الرهبان و
10:24 والإنسان لو لقيتني والله عز وجل يقول لنبيه لئن أشركت ليحبطن عملك. يعني ومن أوفى وأحسن وأبر من النبي صلى الله عليه وسلم. فحق الله عز وجل فوق كل حق، لكن هؤلاء يتكلمون وكأن الجنة بأيديهم. أم سلمة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ابن جدعان كان في الجاهلية
10:50 وذكرت من صفاته انه كان يحمل الكيل ويقل الضيف ويعين عن نواب الدهر وذكرت امورا عظيمه من احواله قالت ولو ادرك الاسلام لاسلم يغفر يدخل الجنه قال النبي لا انه لم يقل يوما ربي اغفر لي يعني هو ما راعى حق الله راعى حقوق المخلوقين فقط فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا وهذا الحديث اصلا في الباب
11:21 واذكرهما حديث ابي طالب ومع احوال ابي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم الذي لم يقدم خدمة فقط كما يقال للبشريه او للناس لا هذا قدم خدمة للدعوة الاسلامية قدم قدم خدمة للاسلام نفسه وحماه حماية عظيمة ومع ذلك لما لم يؤدي حق الله انتهى الامر
11:51 ما قال الكلمة التي يحاجج يحاجج له بها عند الله فهذا لا شان له لا شان له بامر التألي بل ان الامر لو كان فيه خلاف قوي بين اهل السنة واختار العالم تكفيرا فانه يكون معذورا بذلك اذا كان للكلام وجها
12:20 كما ذلك نبه عليه ابن تيمية في الفتاوى لما تكلم عن غلط عمر لما قال في حاطب ابن شيخ الاسلام خطا عمر ان حين قال ان حاطب منافق. فعلا حاطب ليس منافقا. وأيضا قصة كعب بن موالي قال لما قيل لما قيل لذاك ولكنك منافق تذب على المنافقين. الصحابة كان يقع منهم هذا كان يقع منهم اتهام بالنفاق على جهة الاجتهاد. حديث مالك بن الدخشن
12:50 لما قالوا يا رسول الله نراه منافقا قال لا انه يحب الله ورسوله قال مجلسه للمنافقين وهو مع المنافقين قال لا النبي قال انه يحب الله ورسوله وقد اختلف علماء اهل السنه في عدد من المسائل في باب التكفير قل مثلا ذكرنا نحن مهد بزاخه الطائفه الممتنعه مثلا في تارك الزكاه الى اخر ذلك في القدريه غير الغلاه الى اخره لم يرمى المكفر بالغلو
13:21 لماذا؟ ولا غير المكفر ايضا بالارجاء ايضا من باب الاتزان لانه اصلا البحث المعول فيه على حجه علميه اما اليوم المعول فيه اما على احتقان نفسي واما على مركزيه انسان وقداسه انسان اصليه موجوده قبل البحث فروى ابن عساكر في تاريخ دمشق
13:52 بسند صحيح عن اشعث الحداني البصري انه قال راى رجل او قال هو راى الحجاج بن يوسف الثقفي في المنام فقال له ما فعل الله بك؟ قال قتلني بكل مسلم قتلته قتله قال ثم اي قال دعي بي الى النار
14:20 واني ارجو ما يرجو اهل لا اله الا الله. فقصت هذه الرؤيا على محمد بن سيرين. محمد بن سيرين تابع الجليل المعروف بتاويل الرؤى. فقال اني لارجو للحجاج ما يرجى لاهل لا اله الا الله. فبلغ ذلك الحسن فقال الحسن والله
14:49 ليخيبن الله رجاءك فيه. ذلك ان الحسن كان من العلماء الذين اختاروا كفر الحجاج لاسباب مبسوطه في كتب العلم. من اهمها تأوله والذي ما راه تأويلا سائغا في اخذه الجزيه ممن اسلم من اليهود والنصارى وقال انما هم بمنزله عبيدنا، تعرف انت القاعده الفقهيه اللي يقول لك يثبت تبع ما لا يثبت استقلالا.
15:19 يعني الآن ما يجوز انك تسترق مسلما مبدئيا، صح؟ لكنك لو استرققته ثم أسلم تحت يدك يتبقى. الحجاج قاسها هكذا. احنا ناخذ منهم جزية ها؟ وهم كفار أسلموا لا الجزية ما تطيح. وقد ذكر أبو عبيدة القاسم بن سلام في الأموال وفي كتاب الغريب أن هذا أن هذه حجة القراء لما خرجوا عليه.
15:53 الشاهد كلمة الحسن. والله ليخيبن الله رجاءك فيه. هذا لأنه يكفره. فلهذا السبب أطلق مثل هذه العبارة. كلمة الحسن هذه ما تخالف هذا النص العقائدي الذي نقرأه الآن. لأنه النص متعلق بالمسلمين. اليوم ظهر عندنا أيضاً نكتة عجيبة. النكتة في كلام أهل العلم
16:24 يعني الفائده الدقيقه وفي كلام العامه يعني ايش؟ يعني الطرفه هذه عند اصحابها على معنى العلماء وعندنا على معنى العوام يقولون انهي فقط عن الاستغفار للكفار لا الترحم ولا تخلطوا بين المقامين فالكافر قد يرحم
16:53 لكن لا تستغفر له هي الآن انا من استغفر له شنو نتيجه الاستغفار؟ غير مغفره ورحمه؟ رحمه طيب النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء يستغفر لأمه ولم يؤذن له أبو بكر من غير في حل بديل؟ ترحم ليش ما نطرح عليه؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يفترض ان يفسح مدته الى القرن الخامس عشر الهجري حتى يسمع حتى يسمع الناس يقولون هذا
17:22 الله عز وجل يقول: "ولا تصلي على احد مات منهم ابدا". الصلاة ايش؟ صلاة ترحم. لكن هذه عاد التحاذقات المعاصرة، هذه فقط في عصرنا. حتى وصلنا إلى مرحلة إدخال الملاحد الجنة. وما عسى يموت كافر، غير جاك قال لك هذا مارادونا، مانديلا، ما ادري من هم.
17:51 ابو ايفون ستيف جوبز هذا الوسخ هذه حتى بنتك كتبت عنه كلام منتهي في القذاره ها كل ما يموت واحد يذكرون في كتب الادب ايه ايه في كتب الادب كتب الادب هذه ينقل بعضهم عن بعض
18:16 في كتب الادب والمؤلفون فيها عاده يا شيعه يا معتزله في ناس من اهل الحديث في قصه دارجه جدا في كتب الادب في فصل عندهم يسمون الاجهوى المسكته في فصل يعني دائما هم يذكرون طرائف طرائف المجان، طرائف الشعراء، طرائف الكذا ففي نوع من الطرائف يسمونها الاجهوى المسكته فيذكرون دائما ابدا في موضوع الجوائز الاجهوى المسكته دون ان يعترضوا عليه
18:47 قصة طبعا لا اسناد لها على عادتهم فهم ما ليسوا اصحاب اسناد ان الخنساء معروفه دائما تبكي على صخر على اخيها صخر معروفه لها قصائد كثيره ولولا بكثره الباكين حولي لقتلت نفسي فيقولون ان ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها قالت للخنساء يعني الى متى تبكين على صخر وانما هو من اهل النار
19:17 يعني هو خلاص من اهل النار تبكين عليه ليش؟ فقالت ذاك ادعى لبكائي عليه، لزياده بكائي عليه، ان مات وصار من اهل النار. سبحان الله هذه القصه على على اشكال على انها ما لها اثر. الناس في الازمنه القديمه يتناقلونه بشكل مستمر. الان انت لو تضعها في زماننا ما حد يعترض عليها. لو تضعها لاهل زماننا سيكون اول كلمه تقال ليش من اهل النار؟
19:46 هو ما أدرك البعثة. إي. هو لم يدرك البعثة. طيب يا طيب أنت الآن لو صارت البعثة هي اللي تودي الناس النار صارت لعنة مو بعثة. صارت لعنة مو نعم طيب يقول مو أنتم تؤمنون بأهل بوجود أهل الفترة؟ طيب أهل الفترة أصلاً في الأخبار ليسوا كلهم سيدخلون الجنة وليسوا كلهم سيدخلون النار. هم سيمتحنون.
20:15 يمد لهم الاسلام من نار ويقول انا رسول الله اليكم الى اخره روي مرفوعا ولا يصح لكن روي عن ابي هريره بصالح السمان والاسلام الصحيح ولهذا كثير ممن يعترض على احكام اهل الفتره يظن يعاملها على انها تقطع بنجاه كل اهل الفتره فيزعم انها تخالف القران من بعض الحمقى وهذا غلط
20:43 علما انه هي القران خصوصه عمر. ايه. ايه. فهذا الشكل الله لا يبعث لهم رسول خلهم هالشكل احسن له. طبعا هناك حديث منكر وكان مشاه الالباني لكن هو منكر ما يصح. سالت ربي ان يعطيني اللاهين من البشر. قال لاهين اهل الفتره. يقول فوهبني اياهم ولا ادخلهم الجنه كلكم. وعلى فكره عامه اللي يبحثون عن هذه المساله ما يجيبون هذا الحديث.
21:13 لان هم ما يفتهمون واحد ينقل من الثاني ولا هي هذه حتى في السلسله الصحيحه الحين. مليت. اما انا كاتب في بحث انا ليش يكتبون عشان يجيبون بحث يرد عليه. بس كل واحد يقرا عشرطعش ساعة باليوم خطيب ابحاث واحد يجيب للثاني. كل شوي جاك واحد طالب العلم طالب العلم ينام خلوه ينام ايش تريد منه؟ تنام ثمان ساعات اين انتم يا اخي ولا حكواتي كل سوالفه موضوع.
21:42 طالب علم ثمان ساعات، طالب العلم ما ادري شنو، خله اشتريت منه. إيه. طالب علم لم يقرأ الألفية، خله على النحو الواضح والنحو الوافي وتمشي أموره، والنحو هنا ناتي والنحو هناتي، أنت اشتريت منه. والله القصة عندهم سالفة يعني كأنه يعني هي قبل القرن السابع الناس كانت حلوقة عوية ما يعرفون يحاكون، هي أنت خل القصة.
22:15 فاليوم مسألة الشهادة والعذر وغيره والتألي هذا باب شرعي ولكن كالعادة مثل باب العذر، باب الرحمة، باب اللين، باب الرأفة، باب باب باب، كل هذه الأبواب ت- يعني <hesitation> تنمط وتفقد واقعيتها. كان في فيلسوف غربي اسمه كانت.
22:45 هذا كانط فسر الاخلاق تفسيرا مثاليا كما يقولون فقال ان الاخلاق لا تتعلق بالله عز وجل ما يسدل عليها ولا تتعلق بمصلحه ومفسده فالصدق دائما صحيح صواب بغض النظر حتى لو كان يترتب عليه قتل احد الصدق صواب اللين دائما صح دائما كذا
23:12 الاخلاق كانطيه هذه حاله مثاليه لا يمكن ان تطبق. اليوم كثير من الناس تاثر بهذه الحاله. بل اليوم مفهوم الكانطيه هو المسيطر على الناس اذا تحدثوا عن الاخلاق. هذا المفهوم المثالي لما يتشبع به الانسان ويقرا كلاما عن النهي عن التالي فيخلط بين التالي على المسلم والتالي على الكافر لما يتحدث عن الرحمه عنده الرحمه اللين المطلق، ما في رحمه
23:42 فكثير من الناس يظن مثلا انه مثلا اذا شهدت على كافر بالنار فانت تتلذذ هذا غير صحيح والشهاده عليه بالنار او مثلا ترك الصلاه على انسان مبطل او غير ذلك هذا من باب التحذير تحذير الناس من سلوكه فهذه هي الرحمه لما قال انا ارحم عليه من امه وابيه انا احميه من اتباع الناس
24:12 تحذير الناس من سلوكي وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ليش؟ ليش؟ تشويه سمعة خلاص حنا غاويين؟ لا من باب ضبط الأمور كثير من الأمور لا تنال إلا بأضدادها فالأخلاق هذي موجودة ولا شك واللين هو هذا الأصل لكن في أشياء في شدة في وقتها في لين في وقته في غضب لله
24:41 في رحمه في في في عده اعتبارات في اعتبارات كثيره جدا لابد ان تراعى فاليوم مثلا لما لما يقرأ عن عدم مثلا ترك الغيبه ثم بعد ذلك يدخلون في الغيبة حتى التحذير من الانسان الذي كثرت ضلالاته او كثرت مشاكله
25:08 يقرؤون مثلا الحث على اللين والرفق فيجعلون اللين والرفق حتى مع اكابر المجرمين والمبطلين والكذا والمجاهرين كل امه معافى الا المجاهرين اللين مو مع المجاهرين اللين مع الناس المستتره وغيره وغيره ها يقرؤون عن الحلم وسعه الصدر وكذا وهذا امر طيب لكن يدخلونه في سياقات غير هذه السياقات ولهذا مثلا يستشكلون وكيف النبي رحمه
25:37 والنبي فعل في بني قريضة ما فعل. استشكال كانطي ما له علاقة. ومع بني قريضة هذا رحمة حماية للأمة وعدل. مثل ما في شيء اسمه رحمة في شيء اسمه عدل. ناس يستحقون خانوا وفعلوا إلى آخره، فيستحقون ما جاءهم. فهي هذه الفكرة.
26:11 فلهذا أي باب تقرأ عنه في زماننا مثل قصة اللين، عدم التألي، الناس يوسعونه حتى يشمل مساحات غير المساحات الشرعية فيستشكلون ويضربون شيئا بشيء حتى أن كثيرا من الدعاة يختار المادة الموافقة للأخلاق الكانطية ويقول هذا الذي يناسب العوام
26:41 فيجلس يحدث العوام بهذه الاحاديث الصحيحه والسليمه ترك التألي على الله ترك الغيبه ترك كذا يا كلام جميل جدا ثم لا يحدثهم عن الاستثناءات الشرعيه السليمه الصحيحه لهذا الامر فيحصل عندهم سوء تصور وسوء تطبيق وكثير منهم اصلا يشعر انه الدين هذا حاله مثاليه ما يستطيع اي احد يطبقها
27:09 وهذا ترى اللي وجد في الغرب يعني الان في عامه الناس في الغرب اللي اصلا اكثر شيء قادهم الى البعد عن الدين هذه فكره كانط قال لك هذه اخلاق ما نقدر نطبقها حتى مثلا وارد عندهم في الكتاب المقدس اذا ضربك على خدك الايمن فادر له خدك الايسر ان عالجت الشر بالشر فانت شرير وافهموها في ضوء الكانطين مع ان عندهم نصوص في كتابهم المقدس واقعيه ما فيها اشكال فيها فلما فهموا هذا قال لك بس
27:38 لهذا لما وقعوا في هذا وتوسعوا فيه يعني خلاص الدين صار صار في الكنيسه وصار لان ما لانه مو حقيقي لهذا ماركس قال لهم انتم اصلا ملحدون قالوا انت تكفرنا ذاك الوقت كان التكفير يعني صعب عندهم قال انت تكفرنا قال يبا اوروبا ملحده قال انا اسمي الاشياء بمسمياتها انتم مالكم علاقه بالنصرانيه اللي في كتبكم اللي هو فاهمها من كانط وجماعته قال مالكم علاقه الحين انا ضربتك على خدك الايمن تدر لي خدك الايسر لا طبعا
28:07 تاخذ اقرب محكمه وضعيه. طيب؟ فهي هذه القصه. فنحن اصلا اذا اذا اذا نحول الشرع الى هذه الحاله المثاليه المفرطه هكذا سنضيع الدين. هكذا سنضيع الدين، في السويد يذكر احد الدعاه انه في السويد ولا انا خليني اذكر قصته يعني اذكر قصه واحد من الدعاه. احد الاخوه اللي كانوا يحضرون معنا الدروس هنا. يقول في اوكرانيا
28:36 كان شاب اسلم، ترك النصرانية واسلم، هذا الأخ كان يدرس طب في اوكرانيا. فأسلم. وحصلت له مشاكل كثيرة، يعني جاهد جهادا مع أهله، مع أمه هي، هو فقط أمه. فجاهد معها كثيرا، والله المستعان، إلى أن ثبت في النهاية، يعني طرد من البيت وكذا، ولكنه ثبت. جاء وحضر محاضرة عند أحد هؤلاء الدعاءات. دعاء الإسلام كانطي.
29:06 فقال لهم يعني اليهودي والنصراني ليس من الضروره ان يذهب للنار ممكن يذهب للجنه فهذا الانسان فتن كاد ان يرتد قال طيب اذا انا نصراني ممكن اروح للجنه ليش انا مسلم؟ وليش اقعد واتوضا واصلي الفجر؟ ليش صارت المشكله؟
29:32 وليش صارت لي مشكلة مع مع أمي؟ وليش كذا؟ يقول بعدين لحد ما مسكناه وكذا. أيضا هذه عاد قصة واحد في السويد دخل مسجده لقاهم يصلون فقال لهم وأنتم إيش قاعد تسوون؟ قالوا نحن هذه الصلاة نجتمع لكي نتعارف ونتآلف يعني هذا الغاية من الصلاة ها.
30:01 ونسوي رياضة وكذا قال مي طيب خلاص أنا راح أجيك كل يوم وأقعد معاكم وأسوي رياضة ومو ضروري أصير مسلم طبعا ختاما أحد الأخوة يسأل يقول كيف أن أهل الجاهلية أهل فترة ثم أنهم يعني النبي قال حيثما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار هو أولا الحديث أصلا فيه كلام لكنه النبي قد يقصد المشركين الذين هم الآن أو حتى القريبين
30:31 ف وقول الله عز وجل تنذر قوما ما انذر ابائهم اختلف في الماء هذه. لكن هو مسأله عموم وخصوص. نعم. فمشرك يمكن يقصد المشركين الذين يعني ادركوا هذه الدعوه. نعم. يعني من باب الجمع بين الادله.
30:58 ايه فهذه القصة يعني أنت الآن لما تفسر الإسلام هذا التفسير أنت هكذا تنفر الناس من الإسلام أصلاً. يصير الناس يقولون طيب إذا أنا لست محتاجاً إلى أن أصير مسلماً. محبة الإسلام. إيه. لست محتاجاً إلى أن أصير مسلماً. أنا بل بالعكس يعني ممكن بعض الأديان فعلاً فيها تكاليف أقل. فيها تكاليف أقل بكثير. هذاك ما أدري كان ما شاء الله. إيه.
31:29 ايوه فيها تكاليف اقل بكثير من من الاسلام وفيها راحه يعني مثل ايضا اضرب مثالا رجل في المدينه يدرس المتون العلميه فذهب اليه مجموعه من الشباب السلفيين في بلدان يكثر فيها الاحناف والماتريديه وهناك حملات على السلفيين لعلكم رايتم قصه مفتي الشيشان الذي نزع الفتيات النقاب هذه هذه ليست في الشيشان في عموم البلدان اللي تبع روسيا هناك حملات على السلفيين
31:58 الشيشان من اكثرها فظاعة. طيب فهم ذهبوا الى هذا الشيخ يدرسهم العلم. يدرسهم العلم في في المدينة. فهذا الشيخ جلس كل شوية يجيب لهم واحد اشعري ولا ما تريدي ويقول الامام العالم الفلان وهذا وشرحه وكتابه ولا يستغنى عنه وان كان في عقيدته كلاما وكذا وكذا وكل شوية يعيد عليهم الكلمتين ذي اللي
32:25 وهذا الرجل يعني متاثر بكتابات رجل ثاني ايضا يدرس العلم، هذا الرجل سبحان الله الثاني ما اكثر معزو للديوبونديه في في مؤلفاته. حتى رسالته المشهوره وهي رساله في الحديث المشهوره في الدكتوراه والماجستير النقولات عن الديوبونديه كثيره جدا، الديوبونديه فرقه من فرق الاحناف ولها اشتغال بالحديث. ويبدو انه يعني تلمذته على ربما تتلمذ على احمد معبد
32:51 واحمد معبد متلمذ على عبد الفتاح ابو غده، وعبد الفتاح ابو غده متلمذ على الكوثري. عبد الفتاح ابو غده صاحب التعليقات الرشيقه الجميله التي يتغزل فيها بعض الناس وهي ما اكثر ما فيها قال شيخنا الكوثري في تبديد الظلام، تبديد الظلام، تبديد الظلام المخيم من نونيه ابن القيم، كتاب الكفر في ابن القيم. وحرره شيخنا في في تأنيب الخطيب، تأنيب الخطيب لما جاء في ترجمه ابي حنيفه من الاكاديمي، اللي ضاع فيه 300 ثقه منهم 90 حافظه. وهكذا، الله المسلم.
33:20 فالشاهد هؤلاء الشباب بدأوا يسمعون من هذا الانسان يسمعون، ثم لما عادوا الى بلدانهم رأسا تحولوا الى ماتردية. فلما نوقشوا في هذا وخوطبوا في هذا قالوا يعني هؤلاء الماتردية والاشاعرة هؤلاء ظهرا هم ائمة الاسلام، ظهرا هم العلماء. ونحن لماذا نعتنق المذهب السلفي؟ على مشاكله وعلى اشكالياته وعلى النزاعات الداخلية وغير ذلك.
33:48 وعلى المشاكل الامنيه والشخصيه وكوننا اصلا حتى لا نصل ائمه مساجد ولا نصل شيئا بسبب هذه العقيده بيد اننا يمكننا ان نعتنق عقيده اخرى هي عقيده علماء وائمه وتوفر لنا الامن الائمه ونكون ائمه مثلهم الامن والراحه والمال والوظائف الحكوميه وكل شيء ما المشكله؟
34:15 طبعا هذا يحدثك انه طبعا هذا تعال كلمه عن بعض اثار السلف يقول لك هذه فتنه واتركها وفتنه وفتنه وهم فتنوا الناس لعبوا بالناس لعبوا بالناس لعبوا بعقائد الناس الله المستعان من كثره الدلاله على كتب المخالفين وهذه الفتنه متكرره وقبل مده ايضا يكلمونني عن رجل في اثيوبيا ونفس الانتكاس وهذا الرجل رسالته الدكتوراه في الدعاء وفي الرد على الصوفيه ثم لما عاد الى بلده صار يقول نحن الصوفيه وابناء الصوفيه
34:45 ولا يوجد خلاف بيننا وبين الصوفيه فاذا خاطبوه ونازعوه وكان ناصح الشيخ اللي توفى الله يرحمه محمد علي ادم الاثيوبي فلما خاطبوه ونازعوه صار يستدل عليهم يقول لهم هذا الصوفيه منهم الامام فلان ومنهم الامام فلان ومنهم الامام فلان وائمه وعندنا وفيهم خير وبركه وكذا ما في داعي اننا ونحر الدعوه السلفيه نحرا هناك في اثيوبيا بعد ان كان من كبار دعاتها
35:14 وهؤلاء اخبارهم تاتينا بين الفينه والاخرى. اذ يذهبون اذ يذهبون الى تلك البؤره يتعلمون التمييع ثم ثم ثم يعودون الى بلدانهم ويكونون هم في بلدانهم قبل ان يذهبوا الى الدعوه احسن حاله ايمانيه واحسن حاله عقائديه واكثر ثمره دعويه. في افريقيا كلمتك عن واحد في افريقيا الوسطى كان عندهم مسجد ودعوه وكذا راح للمدينه ورجع عقبها سلم المسجد القبوري. وش فيهم اخواننا ومعذورين وحفظوا القران وعندهم اسانيد وكلمني اخ في لبنان.
35:46 عن ايضا احد الخريجين من تلك الجامعات ويقول كنت احفظ الشباب القران وهذا على اساس في المسجد وهذا الامام المسجد سلفي على اساس واحفظ اربعه من الشباب القران احد انت في لبنان جوا والدهم حرصان عليهم واخونا هذا ها عقله مو ذاك عليك فتكلم على اردوغان طبعا اردوغان من ثوابت الاسلام
36:13 يقول فهذا الاخ هذا مو اخ عندي هو اخ عنده ذهب وكلم والده وامره ان ياخذ اولاده الى مسجد من مساجد الاحباش ولا يجي يحفظ القران عندي انا هذا ايضا خريج الجامعه الاسلاميه ايضا احد خريجي الجامعه الاسلاميه انا لا اقول ان الجامعه الاسلاميه يكون خريجها هكذا لكن هذا كثير
36:39 لانه هي هذه ترى نفس القصه، يعني انت اول شيء يوم قلت لك لما تقول يهودي والنصراني يدخل الجنه ومش عارف وتسهل بامره شو اسمه؟ ايضا هذه الحاله انت انت لا لست فقط تقول والله هؤلاء اخطاوا ومشاكل، لا انت تجزم انت تعاملهم معامله لا تعاملها معامله ائمه اهل السنه، في عقيده الرازيين ان شاء الله سنقراها يقولون يترحموا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يذكر مساويهم. هذه الحاله
37:08 هذه الان تستخدم مع ائمه الجهمية يترحم عليهم كلما ذكروا ولا تذكر مساويهم والامام فلان بل ياتيك باخطائه العقديه الكفريه واثنين وثلاثه يقول لك وهذه لا تنقص من قدره. وش هالقدر هذا؟ وش هالقدر هذا؟ هذا 32 خطا عقدي يقول لا تنقص هذه من قدرها. خطا عقديه بكل ابواب العقيده.
37:37 اللي يريد يفهم الاشكاليات تفصيلا يسمع سلسلتي عن المنار، الان وصلنا تقريبا 20 حلقه، المنشورات في قناه اليوتيوب سته بس جايات عن مدرسه المنار هي فيها شرح هذه الاشكاليه وجذورها وتطبيقاتها، لكني انا هنا قادنا الكلام على موضوع التألي وتوسيعه، وان هذا التوسيع متأثر بفلسفه كانطيه، وان هذه الفلسفه الكانطيه
38:02 لما استخدمها بعض المسلمين صارت من اكبر عوائق الدعوه بعدما كانوا يظنون انها من اسباب الدعوه وانها ايضا حتى على صعيد السنه والبدعه ان الامر تطور جدا وصار ايضا صادا عن السنه وعن الدعوه للسنه. وانا افرح كلما ارى الجهمي ينكلون فيهم في بلد من البلدان. افرح فرحا شديدا.
38:28 حتى ينتبهوا وحتى يتعلموا كما حصل مع جماعه اخوان سنه وشيعه لما داسوا الشيعه على رؤوسهم انا فرحت لانه انت ما اخذتك الحميه على امهات المؤمنين، ما اخذتك الحميه على الصحابه، ما اخذتك الحميه لحد ما جت لراسك وداس على راسك فهنا ستتعلم هي نفس القصه لما الجهميه ما تاخذك الحميه على اسماء الله وصفها، ما تاخذك على كذا ها؟ ودوا لو تدهن فيدهنهم ثم بعد ذلك
38:57 بعدها لن يرضوا عنك حتى تتبع ملتهم، بعد ذلك يفعلون بك الافاحي ولن يرحموك. ومهما حاولت ولو ظننت انهم سيرضوا عنك لن يرضوا عنك حتى تتبع ملتهم. اي نعم القناه الثانيه مو القناه الاولى المشهوره. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.