هل كلام المبتدعة نصف تراث الأمة ( أقسام تراث المتأخرين ) 👇

47 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم اما بعد. صوتية مختصرة يسيرة فيها حديث عن استقراء. رأيت كلاما لشخص يقول يعني اشكالية مذهب الذين يطعنون في العلماء انهم يسقطون نصف تراث الامه نصف جيد انه نصف لا اعرف من اين عرف ومع كون هذه فريه لكن لنقف عند هذا وذكر مجموعة من الاسماء.
0:30 وهؤلاء الأسماء ليسوا على مستوى واحد من الإشكال، ولا على مستوى واحد من الضلال. ومع ذلك هذه الأسماء بدأ بدايتها من القرن الرابع والخامس الهجري. وجيد أنه معترف بانحراف هؤلاء في العقيدة. فهل فعلا تراث الأمة نسخه وكتبه أناس عندهم انحرافات عقدية ظاهرة بحيث أنهم ينسبون إلى فرق كلامية؟
0:58 في الواقع ان تراث هؤلاء اذا نظرنا له تراث عموم المتاخرين هذه المؤلفات هذه المجلدات التي تراها هي اقسام القسم الاول ما فيه ما فيه ضلالات ما فيه ضلالاتهم العقديه وهذا مما لا يراد وليس هو المقصود بالتراث الجيد او الحسن
1:28 وهذا وهذه الضلالات على نوعين منها ما ياتي مصنفه له الكتب خالصه كان يصنف رجل كتابا في الاستغاثه مثل شفاء السقام مثلا في شد الرحال والاستغاثه وغير ذلك واما ان يكون متضمنا لكتب اخرى من كتب التفسير والحديث وغير ذلك والصنف الثاني حقيقه اخطر على الانسان المبتدئ
1:58 لانه يدخل عليه دون ادنى استعداد فيصادف القلب فيهجم ويغتال نعم القسم الثاني من مصنفات هؤلاء الناس ما كان تكرارا محضا لكلام من تقدمهم وهذا كثير جدا او نقولات عمن تقدمهم
2:29 إما تكرار وما الفرق بين الاثنين أما التكرار بدون إحانة ولكنه يعيد نفس الكلام كما تجده في كثير من الكتب المذهبية حتى في الكتب الأصولية يعيد نفس الكلام دون أن أن يعزو إلى شخص وقد يعزو وقد يعزو يقول هذا كلام فلان ابن فلان قال فلان ابن فلان كما تجده كثيرا حتى في كتب شروح الحديث حتى في كتب التفسير وغير ذلك توجد إحالات
3:00 وأنا أتكلم هنا على الإحالات على مصنفات. موضوع الرواية لا أتكلم عنه الآن. وهذا كثير. هذا كثير في مصنفات المتأخرين. الكثير جدا جدا من مؤلفاتهم من هذا النوع. فيها هذه، فهذا ليس هو المقصود حين تقول تراث نصف تراث الأمة. هذا الجزء من التراث مما نقلوه وكثير ما ينقلون عن علماء أحسن منهم عقيدة.
3:30 وهذه النقولات أرى منها الصواب ومنها الخطا لكن فيه الشاهد انه لا أصالة لهم في هذه هو مجرد تكرار وأحيانا جمع متفرق ويضعه في محل واحد القسم الثالث من مؤلفاتهم القسم الثالث من مؤلفاتهم
3:59 ما كان تهذيبا او اختصارا لكتاب متقدم لكتاب متقدم. ما كان تهذيبا او اختصارا او ترتيبا او تقريبا لكتاب تقدم. وهذا ايضا كثير. هذا ايضا كثير جدا في مؤلفاته. وهذا
4:25 لا شان له بهم او وللمعلوميه، نحن الان نتحدث باعتبار التكفير يعني نريد ان نتكلم عن التكفير. اما التبديع فالتبديع امره هين يعني اذا اذا الانسان قد يوجد انسان مبتدع واستفاد منه لحاجته او لضروره. هذا لا مشكله فيه. والكل يبدعون المعتزله وينتفعون بمصنفاته. ما ما اظن احدا سيعترض على تبديع المعتزله.
4:54 لكنهم يتناقضون ويجعلون الامر في الاشعار مختلفا ولا خلاف ولا خلاف حقيقه طيب هذا القسم الثالث تهذيب او ترتيب او تقريب او اختصار وهذا احيانا يكون صريحا يعني يقول لك انا اختصرت كلام فلان بن فلان واحيانا لا
5:23 يجمع الكلام المتفرغ ثم يختصره. وهذه عامه مؤلفات المتاخرين هكذا. فهذه المؤلفات اذا ذهبت سيتعذر علينا الوصول للمعلومه فحسب. القسم القسم الثاني اذا ذهبت قد نجد المعلومه في المصدر الاصلي حين نعلم باسنادنا. لكن بالنسبه لهذا اذا ذهبت فقط سيتعذر علينا الوصول للمعلومه لانها هنا جاءت مرتبه. اضرب لكم مثالا.
5:54 يعني الان مثلا الفهارس الفهارس تقرب لنا وفي كثير من الاحيان لا نعرف من هو الذي فهرس تقرب لنا الوصول للمعلومه ولكنها ليست هي نفس المعلومه ولا المفهرس هو نفس المتكلم او نفس المصنف او غير ذلك لا هو مجرد مفهرس الترتيب والتهذيب والتقريب وكذا في قد يدخله مهاره لغويه
6:23 قد قد يدخله صنعه ذكاء ولكن صاحب لكن ليس هو صاحب الكلام اصلا حتى ينسب له ليس هو صاحب الكلام حتى ينسب له وانما هو مختصر الكلام هو المهذب هو المرتب هو المقرب واحيانا بعض المؤلفات العنوان فيه تصريح بالتقريب والتهذيب والترتيب هذه هذا قسم الثالث
6:53 القسم الرابع الرواية. وهذه قيمتها قد ذهبت من القرن الرابع والخامس. كثير ممن يسمونهم لم يكونوا أصحاب رواية من الأساس. لم يكونوا أصحاب رواية. قلة قليلة ما كانوا أصحاب رواية. وهؤلاء عامة ما في مصنفاتهم
7:21 ان كان الامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا فيستحيل اصلا ان يوجد في المصادر المتاخره شيء مرفوع صحيح عن رسول الله سواء في كتب اهل السنه او في كتب اهل البدعه ولكنهم غايه ما في مصنفات هؤلاء انهم قد يحفظون لنا شيئا من الكتب المفقوده يحفظ لك مغازي موسى بن عقبه يحفظ لك سنه سعيد بن منصور وانت تعلم يقينا انه نقلها كما هي من المؤلفات احيانا يرويها باسناده واحيانا
7:51 والناس اقروه على ذلك وما احد شكك فيه فبهذا العموم اقراره فهو قد يحفظ لك امورا من هذا النوع فحسب. وهذه ايضا ليس له فيها فضل وانما الكلام هنا على العداله وعلى كذا وعلى كذا على انه في كثير من الاحيان ليس هو
8:11 الراوي هو فقط حفظ الروايه بان قال مثلا في مستخرج فلان في الحديث الفلاني في كذا وهذه الروايات غالبها في موقوفات وفي مقطوعات وفي غيرها وكثير منها في امور المواعظ التي لا يهم اسناد لا يهم الصحه في الاسناد بقدر ما تهم القيمه العامه هكذا. وهذا نادر نادر يعني لا يكاد يوجد رجل مشهور
8:40 من الرواة حتى الذين يعني رووا واخذ عليهم موضوع الرواية الذين وقعوا في قول كلابيه من المتاخرين. اما شخص متجهم واصل الى انكار العلو فهذا نادر. اما الاسانيد الموجوده في في القرون المتاخره في السادس والسابع والثامن فهذه اسانيد لا قيمه لها حتى في لا قيمه لها في التصحيح والتضعيف. لا قيمه لها. هذه مجرد اسانيد تروى للبركه وهذا امر نص عليه غير واحد كالعلائي وغيره.
9:09 كل اسانيد في زماننا يعني اليوم يعطيك شيخك اجازه هل ثبت البخاري بشيء؟ ما ثبت البخاري بشيء لم يثبت البخاري بشيء ولا يثبت مسلم بشيء ولا وما صنع شيء ومع ذلك هذه الاجازات اشترك بها عموم الناس عموم المذاهب اصلا اشتركت بها عموم المذاهب وعموم الناس واهل الكلام كان لهم الرصيد الاقل منها
9:37 وكانت الصنعه والروايه عند الحنابله اكثر شيء. زياده على ذلك في كثير من الاحيان كانوا يجدون ظروف موضوعيه يعني الذهبي تحدث عن الروايه عن انسان قرأنا عليكم الروايه عن انسان يسرق النعال وروا ورجل لا يصلي وغير ذلك، لكن هم تاكدوا من خلال ادله موضوعيه ان الاجازات التي معه صحيحه.
10:02 أنهم جاءوا ونظروا إلى قالوا أرنا أصلك فلما رأوا الأصل وجدوه أصل بخط عتيق مكتوب عليه توقيع الشيخ كذا كذا كذا كذا فعرفوا أن الإجازة التي معه صحيحة فاستجازوها جازها. بعدها القدر القسم الخامس. القسم الخامس ما نستطيع أن أن نصطلح القسم الخامس هو الإفادات التبعية.
10:32 يعني ايش الافاده التبعيه؟ يعني انا رجل مالكي المذهب او شافعي المذهب او حنبلي المذهب او حتى حنفي المذهب قول امامي في المساله كيت وكيت ودليله كذا وكذا فانا ماذا افعل؟ ادافع عن استدلاله او ااا او استدل بدليل اخر جديد غير الذي استدل به من تقدم
11:00 أو أرد على من طعن في استدلالنا إلى غير ذلك. كما هي المطارحات الفقهية الموجودة في كتب الفقهاء. هذا الجزء من التراث لا علاقة له بعدالة الإنسان ولا حتى ما لا بدليل هذا كتاب بداية المشتهد ونهاية المقتصد اللي هو فيلسوف. وهذا تبع يعني هو لولا وجود إمام على خلاف اعتقاده وأناس نقلوا
11:27 هو الان هو لا ينقل شيئا هو ينتصر لشيء موجود من الاساس ويرد على خصم فالخصم سيحاكمه لن لن يقول والله يا خصمي انا ارد عليك بناء على اني انا امام ولابد وقولي مسلم لا سيقول له يا خصمي هذه ايه من القران ودلالتها كذا وكذا وفقا للمنهج الذي انا وانت عليه
11:53 وهذا حديث صححه فلان او فلان من العلماء وهم معتمدون عندك ودلالته باللغه بحسب ما قال علماء اللغه وبحسب كذا وبحسب كذا هذا الاستدلال هذا الاستدلال التبعي لا علاقه له بعداله المستدل اصلا هذا ينطبق عليها كل بعدالته لا علاقه له بعدالته ولا باسلامه كل يؤخذ من قوله ويراده لا علاقه له البته باي شيء من هذا
12:22 نعم هو لو فعله عالم فاضل فهذا ممتاز هذا من جنس مثلا الجهاد وقتال العدو من جنس اقامه البينات من جنس الاستدلال العقلي العام هذا ايش اسمه؟ اسمه الاستدلال التبعي وهذا ممكن ينطبق عليه قاعده يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا
12:50 أنا أنا لا يمكن أن أقرأ لمعتزلي مثلا لكن والله رجل معتزلي ألف كتابا في الفقه الشافعي مثلا الماوردي متهم بالاعتزال هذا الكتاب في الفقه الشافعي فاقرأ له باعتباره شافعي أنا شافعي المذهب فاقرأ كتاب الحاوي للماوردي باعتباره شافعي ولا شأن لي باعتقاده ولا شأن لي باعتقاده أيضا مثل بعض من ذكر عنهم التشيع مثل الطوفي
13:17 فمثلا انا رجل حنبلي فاقرا كلام الطوفي في الاصول باعتباره حنبليا ولا واما تشيعه عليه مع انه ادخل تشيعه حقيقه في الموضوع مثلا سبط ابن الجوزي متهم بالتشيع له كتب ينصر فيها الفقه الحنفي الحنفيه يقرؤون كلامه في الفقه الحنفي باعتباره حنفيا وان كانوا هم ليسوا على اعتقاده وليسوا على تشيعه
13:48 وهذا ايضا هذا الضرب هذا الضرب قليل الفائده فيه قليله، لانه نادرا ما ينفرد متاخر باستدلال قوي في مساله ضروريه معلوم يحتاجها كل مسلم في يومه وليلته او يحتاجها يحتاجها المسلمون عموما. نادرا نادرا ما يقع. القسم الخامس القسم الخامس ما نسميه بالابداع العلمي. وهذا فعلا هو التراث الذي ينفرد به بعض الناس.
14:18 ما معنى الابداع العلمي؟ مثلا التعا الاستنباط من كتاب الله تبارك وتعالى. وفقا لقواعد المفسرين في اصول التفسير وغير ذلك ما لا يناقض تفسير السلف. هذا اسمه ابداع علمي. اثنين التعامل مع النوازل العقديه. ظهرت فرقه جديده جماعه من اهل الباطل فجاء انسان ورد عليهم
14:48 وكشفهم واستدل باستدلالات سواء من القران او من السنه او نظر في كتبهم واظهر تناقضاتهم او غير ذلك، هذا الثاني. الثالث التعامل مع النوازل الفقهيه. ظهرت نازله فقهيه فجاء شخص وهذه ممكن تدخلها في السياق التبعي لانهم غالبا غالبا يتعاملون مع النوازل بتفريعها على اصول في كلام الائمه.
15:20 هذه الثالثة. الرابعة وهذه ممكن تدخل في الاستدلال التبعي انه مثلا يجتهد في ذكر امثلة على قواعد هذه الامثلة لم تكن دارجة في كتب اهل العلم خصوصا لما يدرس في علوم الآلة. يعني مثلا مثلا يأتي بأمثلة على على الخاص الأمر الخامس النظر النقدي.
15:50 النظر النقدي. كان يبحث في كتب العلوم فيقول مثلا العالم الفلاني هنا تناقض المفسر الفلاني هنا تناقض هنا كلامه ليس وجيها، نقله هنا ليس دقيقا كذا كذا كذا، هذا السياق النقدي، السياق النقدي لابد ان يكون برهانه معه. والبرهان هذا يستغنى به عن معرفه الشخص. هذا النظر الابداعي
16:18 هذا اللي نسميه هذا القسم الخامس. هذا حقيقه هو نادر في كتب متكلمي الاشعار خصوصا المتاخرين. نادر جدا جدا جدا. بل حتى بعض الاسماء التي دائما تذكر غالبا هم يطرقون علوما طرقها من سبقهم. طبعا كما قلنا استنباط من القران ايضا يوجد استنباط من السنه.
16:45 وهذه الامور لو صدرت من انسان من اهل السنه او من اهل العلم لا شك انها تزيده وترفعه. ايضا مثلا حتى الابداع الوعظي انه مثلا يفتح الله عليه بامثله او غير ذلك تؤثر بالناس. او بعبارات او الى اخره هذا لا لا بأس. هذا الجزء من التراث
17:09 وطبعا هذا يدخل حتى في سياقات تجديديه ايضا مثل النظر في انحرافات معاصره وتسليط الكتاب السن عليها الى غير ذلك. هذه ايضا مثل الاستدلال التبعي غالبا لهم مخالفون. فهم لا يستدلون على المخالفين لا يستدلون على المخالفين بشخصياتهم. شوف انا امام انا عالم تاخذ كلامي. ما في. دائما دائما هذه السياقات
17:39 فيها استدلال، الآن مثلاً عامة تراث ابن تيمية احذف اسم ابن تيمية، احذف اسم ابن تيمية، عند السلفية ابن تيمية حاجة كبيرة، لكن احذف اسم ابن تيمية وانظر، ستجد أدلة، ستجده يخاطبه خصماً، يخاطب مخالفاً، أحياناً حتى يدعي دعوة يمكن التحقق منها، كان يقول لك مثلاً في كتب المعتزلة كذا وكذا، فهذه دعوة أنا مثلاً أثق بابن تيمية أقبلها
18:08 واحد ثاني يقول انا انا اتشكك انا اذهب وادرس وادرس كتب المعتزله وابحث اين هم قالوا؟ اين كذا؟ اين كذا؟ فهذا الجزء فهذا هو الجزء الابداعي الذي هو يتميز به الانسان ويتميز به المحققون من اهل العلم دون غيرهم هذا الجزء ليس ليس ضخما ولا يشكل نص تراث الامه
18:36 هو يشكل جزء يسير من تراث الامه وهذا ان برز فيه مجموعه محدوده من اهل العلم عموما ثم هذا الجزء لكن عموم العلم على نوعين العلم على نوعين علم يحتاجه كل انسان مسلم وهذا امره خالص وموجود في مئات الكتب
19:05 وهذا من رحمه الله تبارك وتعالى. وهناك علم يحتاجه الخاصه. بل خذ نوعا ثالثا هناك علم يحتاجه بعض الناس دون البعض الاخر. كمن يبتلى ببعض الامور التي لا يبتلى بها الاخرون. فهذا فانت حين تقول تراث الامه تراث الامه تقول تراث الامه الذي يهم من؟
19:36 الذي يهمني يعني الان مثلا تجد كثيرا من الحركيين يقولون خلاص هذه الفرقه انقرضت، ما الذي يريدون بكلمه انقرضت؟ يعني ان التراث ان التراث المتعلق بها لا ينبغي ان يكون ذا اهميه للناس. لان الناس لم لا يبتلون اليوم بالجهميه في في زعمهم، مع ان الجهميه موجودون. فهذه هي الفكره.
20:07 فأنت حين تأتي إلى تراث هؤلاء حين تعد لـ 20 اسما مثلا فلان فلان فلان فلان عامة هؤلاء عامة المسلمين 99% من المسلمين ما قرأوا لغالب هؤلاء ما قرأوا لهم شيئا ولا أصلا عرضوا ولا وحين تأتي إلى طلاب العلم تجد 70 إلى 60 50 60% ما قرأوا شيئا لهؤلاء ولا يعرفوا كبير شيء
20:32 وربما قرأوا جزءا يسيرا من تراثهم يشكل 10%، ولهذا من يقول هذا الكلام لو كان قارئا حقا ما اعطى هذه النسبه. وانا اتكلم في سلطه السواد الاعظم والسواد الاعظم المنسي، تراث الامه اذا اذا انت تقرأه بشكل متوسع وتمر عليه تكتشف ان هناك تضخيما لدور المخالفين، ومع الاسف انطلت هذه على بعض اهل على اهل بعض اهل السنه وبعضهم لا ما انطلت عليه.
20:59 بعضهم هو انسان يفعل هذا لاجل الاخرين. ثم هذه المعلومات الابداعيه، نقول والله هذه ابداعيه تماما. هذه هذا التراث الابداعي، هل هو في ضروريات الدين؟ لان احنا راح ندخل على الكفر عشان هذه المعلومات، هل هي في ضروريات الدين؟ لو فرضناها في كتبها هذا. هل هي في ضروريات الدين التي يحتاجها كل مسلم؟
21:29 هل مصلحة أخذها طاغية على مفسدة تزيين البدع والضلالات التي تتزين للناس بسبب أنك تذكر هؤلاء وتعظمهم؟ غالبا غالبا هي لطائف علمية وغالبا مثلا إذا ظهرت فرقة جديدة تجد الكل يرد عليها من كل الطوائف يعني الآن ممكن تجد شيعيا يرد على القديانية ويكون رده جيدا
21:57 صدقا يعني يرد عليه في بعض المواطن يكون رده جيدا وصحيحا وينبهك على افكار صحيحه، لكن هل هو هذا الشيعي وحده وهذا الابداع الذي عندهم انفردوا به من دون علماء اهل السنه؟ هذا يعني الان مثلا ابن عربي ومن معه فتنتهم، هناك اشاعره لهم قومه جيده في هذا السياق. لكن من اعظم من قاموا ابن تيميه بحيث انك لو تنظر لكلامه هو وحده ما ما تحتاج احد اخر.
22:26 لكن البقيه نذكرهم الاسلام. ولهذا يعني حتى البقاعي لما جمع قال دلوني على كتب ابن تيميه. طيب هناك جزء مثلا يعني يعد من تراث الامه وهو ليس مما يحاسب عليه الله عليه الله ولا مما مثل التراث الادبي.
22:53 الاشعار وغيرها وغيرها، هذا ما كثير من التواريخ، كثير كثير من اخبار الملوك وتراجم الاعيان وغير ذلك، تراجم تقرا احيانا يعني بين كل ما ادري كم ترجمه تجد لك عبره. هذا جزء كبير جدا من التراث. لكن هل هذا الذي يدخل الجنه ويدخل النار؟ لا. يدخل الجنه ويدخل النار عقيده فقه. الفقه عشان توصل فيه للحق تدرس اصول ومصطلح ولغه وغير ذلك حتى تصل فيه الى الحق.
23:22 لهذا يوجد هناك تطوير وتكثير لمفهوم العلم. هناك تجد مجلدات كثيره، هذه المجلدات طالب علم عالم ما لو تجي وتمسكه تقول له تعال تعال جزاك الله خير ودي اسالك سؤال
23:46 والله كثير منهم كثير الان كثير من المشايخ طلاب العلم الى اخره كذا كذا كذا يقول اعطني ثلاثه من كتاب النبي صلى الله عليه وسلم. مثلا ممكن يتلكى كل ما يعرف تقول اعطني خمسه تصعب عليه لكن هل هذا شيء كبير؟ في مشايخ نعرفهم يعني جلسوا وملأوا الدنيا دروسا وتعليما وغير ذلك
24:13 وهم لا يوجد عندهم اطلاع على 10% من من تراث المسلمين في عموم القرون. وهذا ظاهر ظاهر من كلامهم ومن طريقتهم. طيب الناس اللي عاشوا خمس قرون قبل الاولى، هؤلاء ما العلم الذي كانوا يتعلمونه؟ ما الامر الذي كانوا يريدونه؟ هذه فهذه من يعني من المبالغات
24:43 قديما يعني مجموعه من الحركيين كانوا يكلمونك عن حديث الاعرابي، يقول لك يا اخي بس الاعرابي قال كذا، فانتم ليش توسعون؟ ليش توسعون؟ طبعا هناك جزء يعني مثلا جزء مما يعدونه تراث الامه كتب تفسير احلام مثلا. ما هي ضرورات هذه؟ هل يبي يتعلم يتعلم؟ ما يبي يتعلم يتعلمه. كتب فلك، كتب ااا اما مثلا فلسفه، منطق الى اخره كثير ما ما هي مقبوله اصلا. الان حتى موضوع التصحيح والتضعيف.
25:13 في ناس قولهم يقبل في الجرح والتعديل. هذول عدد محدود معروف. وعامتهم ما هم من اهل التعطيل. في من بعدهم من يسيرون على القواعد، انت مقلد مثلا تنظر الى ما يقول الهيثمي ولا ما يقول السخاوي ولا ما يقول ابن حجر ولا
25:36 اما طالب العلم اللي ما هو مقلد لا هو ينظر بنفسه في الرواة وينظر بنفسه بالاسناد ويبحث بنفسه واليوم مع البرامج البحثيه تسهل الامر 100 مره يعني صار حتى موضوع التقليد صار لا معنى له. ومع تاصيل ابن تيميه ان الاجماع في الاعصار المتاخره لا ينضبط. اذا هذول لو واحد منهم ينقل اجماع هذا الاجماع ما
26:09 اما اجماع المتقدمين ففي مسائل الدين المهمه لابد ان تجد هذا في كتب المتقدمين. ابن الجوزي يقول الفقه جمهور العلم وهذا حق. هذه عباره صحيحه. مسائل الفقه ونحن نقراها في المغني وغير ذلك ما في مساله الا وتكلم بها المتقدم فيها المتقدمون وقتلوها بحثا. مسائل الفقه الضروريه المهمه لانه الناس يسالون عنها طوال الزمان يعني.
26:41 وفرزت المسائل الاجماعيه من الخلافيه وجمع في احاديث وجمع وكذا وجمع في احاديث الاحكام وجمع في جمعت وانتهى. وهذه على طالب العلم وعلى كذا ان يعتني بها. على طالب العلم ان يعتني بها. الان حتى في كتب التفسير في احد يستطيع ان يكتب تفسيرا دون ان يعيد كلاما قد قيل. وفي امر الروايه سيعتمد على روايات امثال الطبري وابن ابي حاتم وابن المنذر وغيره وغيره وما راوا وما رواه الاوائل.
27:15 يعني من من في القرن الرابع والخامس يسند لك باسناده مثلا الى مجاهد او عكرمة في التفسير. هذا ما يكاد يقع. هذا في الجانب الروائي. نعم انت ممكن تستنبط ممكن كذا ممكن يعني الان مثلا الماده الفقهيه في تفسير القرطبي. في كلمه مثلا ذكرها القرطبي.
27:42 ما ماذا ينقل؟ يقول جمهور الفقهاء على كذا. لا معلومه لا تجدها الا مثلا في القر، ما في معلومه فقهيه العلم ياتيك من ها هنا ومن ها هنا ومن ها هنا. ما في ما في. حتى احيانا دعاوى الاجماع ممكن تتفحصها، يعني مثلا واحد يقول اتفق الفقهاء على كذا ولا نعلم خلافا في كذا، انت ممكن تاخذ النقل تفرح فيه، هذه ما في مشكله. وممكن تفحص عن صحه هذا النقل.
28:11 وفي العاده تفحص اذا كان عندك مخالف، تفحص. كيف تفحص؟ تذهب الى كتب المذاهب وتبحث. هذه الشبهه يعني طبعا لكن لانها قد تؤثر على بعض الناس ولا معنى لها، وهذه الشبهه كلها باعتبارها كلام عن التكفير، اما الكلام عن التبديع فما فيه ما في تلازم اصلا بين بين الاستفاده وعدم التبديع.
28:39 ما في شيء اسمه روايه المبتدع. وهذا نقبل منه روايه، يعني غير الاقسام اللي احنا ذكرناها كلها، الروايه فعلا تتعلق بعداله وضبط الراوي. وذكرنا لكم ان بعض الرواه وصف بالشيطان وهو ثقه في الحديث. وصف بالشيطان باعتبار بدعته، وبعضهم وصف بالدجال باعتبار بدعته. يعني الان مثلا قول مالك دجال من الدجاجه على ايش حمل البخاري في ابن اسحاق؟ على ايش حمل؟ حمل على قدريته.
29:08 يعني نقبل ان يقال عنه دجال باعتبار القدريه لكن باعتبار الروايه هو صادق. وهذا ما احسبه الا جرحا ما احسبه الا جرحا قويا، احمد لما يقول الامام احمد رحمه الله عليه لما يقول ابو يوسف صدوق ولكن لا ينبغي ان يروى عن اصحاب حنيفه شيئا.
29:33 إذا قال هو صديق باعتبار الرواية، ثم لا يريد أن يروي عنه باعتبار ايش؟ النظر العقدي، باعتبار البدعة. فيجتمعان لا مشكلة. لهذا تجد كثير من الرواة تجد هذا يروي له وهذا يتركه. هذا يروي له وهذا يتركه. هذا روى له لحاضر لصدقه.
29:59 وهذا تركه لحاظا لبدعته وانه استغنى عنه بغيره وهكذا هذا يقع وعلى فكره يعني يعني الان مثلا مسلم لما ما روى شيء لعكرمه مثلا لانه مثلا يرى عكرمه البخاري لا روى لعكرمه تمام تمام وهنا في ناس يبرئون عكرمه وفي ناس
30:21 الآن مثل هذا النظر ترى نظر اجتهادي ما في شيء، لكن اليوم عاد جماعة المصالح نظر اجتهادي يعني مثلا أنا لو أردت أن أنفر من تراث إنسان بعينه. أنا نفرت منه بالاعتبار محدثاته وبدعه ولكن أقبلت على علوم أهل السنة. وما دخل عندي تقصير ولا أتكلم عن إنسان بسبب دخوله يعني الآن في ناس كانوا نافرين من تراث ابن حزم. أنت الآن تقرأ لابن قدامة، تقرأ للنووي، تقرأ
30:50 ما تجد اي نقل عن عن ابن حزم ولا كان الله خلقه ابن حزم ابن كثير رأى النووي في المنام قال له ليش ما نقلت عن ابن حزم قال لا احبه قال انا لا احبه ابن حزم صاحب تراث عظيم ولا كانه نظر في مؤلفاته اصلا ولا له علاقه في به مع ان كتب ابن حزم فيها فوائد فيها فوائد نفيسه جدا له نظر له جمع له نظر له جمع
31:20 لكن في ناس من الكبار استغنوا عنه. انت ممكن تقول لا ممكن بمرحله معينه يحسن انك تنظر في كلام مثلا. او لشخص معين مثلا ها ينظر في كلام هذا الرجل وممكن شخص يقول لك لا لا لا ما تحتاج ما يحتاج انك تنظر في كلامه. مثلا اليوم تجد اناس
31:46 من من المتمذهبه ينفرون مطلقا من كتب الصنعاني والشوكان مطلقا لا تنظر في مؤلفاتهم لا شان لك في مؤلفاتهم في ناس ينفرون كتب ابن تيميه والقي ناس عاشوا قرون هم عندكم ائمه هم نافرين اشد النفره من ابن تيميه والقي ومن انفس التراث ليس فقط في السياق العقدي بل في عموم السياقات تراث ابن تيميه والقي
32:13 واليوم اصلا اجتمع عندنا اليوم تحمل لك مكتبه الكترونيه يجتمع عندك ما لم يجتمع عند لا اله الا الله عند كبار الفقهاء قديما وتتحدث كانه يعني في علماء كبار ما اجتمع ما راوا كتب الحديث كامله في ناس في الازمه المتاخره بعضهم عدوه مجددا وهو لم يقرا وهو لم ينظر في الكتب السته نظرا نظرا
32:42 بعض الكتب السته ما يعرفها ما ما وجد لها نسخه اصلا بعضهم عاش ومات وما شاف نسخه ابن ماجه عاش ومات وهو لم يرى نسختها اليوم مع وجود التراث السلفي كاطيب ما يكون بين ايدينا بعض الناس كل عمله يخوفك بتراث المخالفين وانا الا هو وانا اليه راجعون
33:03 تعلم ان نافله القول لان بعض الناس يفهم خطا كون ان نقول ان هذا الامر ليس ضروره يعني لان هذا الامر ليس ضروريا لحفظ الدين فهو ليس معناه انه ليس عملا صالحا او عظيما العلم باقسامه عمل صالح وقد يكون ضروريا لدخولك الى الجنه فعادي من الممكن ان يكون انسان ساهم باختصار كتاب كل عمله في الحياه اختصار كتاب ومختصر هذا بورك له فيه واثابه الله عليه فيدخل به الجنه
33:33 ساهم بطباعة كتاب. افتى الناس بفتاوى، هذه الفتاوى موجودة في كتب العلماء، لكن هو فقط كان يجلس للعامة ويسمع منهم ويفتيهم. هذا عمل صالح، عمل عظيم. يعني اليوم أنت لو تجلس مثلاً تعلم كثير من من من المشايخ والكتاب يعلمون الأطفال وهذا عمل جليل، يعلمون الأطفال القرآن الكريم.
33:59 هل معناه ان هذا لو ما وضع كتابه القران سيرفع من الارض او هو حفظ القران للناس الان؟ لا هو حفظ هذا وهذا وهذا وهذه مساهمه في مجهود عظيم. لكن لو لم تكن هذه الحلقه وهذه الحلقه وهذه الحلقه كتاب الله عز وجل موجود ويتلى اناء لي واطراف النهار. اظنها فكره واضحه لكن معلش ممكن بعض الناس يظن اننا نزهد بجهود المتاخرين، لا جهود المتاخرين مفيد نافع.
34:26 لكن لي الجهد النافع ليس معناه لا لا تلازم بين الجهد النافع والجهد المهم وضرورية هذا الجهد وحتى ضروريته لطالب علم معين او لمن يطلب مسأله معينه ليس معناه ضروريته لحفظ الدين مطلقا فالدين محفوظ ومعروف وحتى وهذه الضروريه يعني مثلا مبحث مثلا مبحث دلائل النبوه
34:56 كتب كثيرون بدلائل النبوه، لكن ترى عامة هذه الكتب الاسلام منتشر والنبوه ومن الممكن ان يسلم كثير من الناس لولا حتى لو لم توجد هذه الكتب. لكن هذه الكتب رتبت الامور وكذا وقد تكون سببا في اسلام انسان. يعني اليوم مثلا عامة من يسلم على وجه الارض لم يقرا كتب الدلائل الاسلاميه، اصلا كتب الدلائل يعني الان تجد العجم هؤلاء الناس الذي لا يتكلمون بالعربيه الذين يسلمون كل يوم.
35:23 هو لا يحسن العربيه ما قرأ يعني غالبا هو قرأ القرآن فقط لكن هذه الكتب ينفع نفعها؟ لا نفعها عظيم احنا احيانا في زياده الايمان في تثبيت اليقين في كذا في ترتيب الامر لا لا شك فالنفع شيء والفائده شيء وانتشار الفائده شيء وكون هذا الامر ضروريا يعني لولاه لضاع لذهب التراث او لذهب العلم لا ابدا
35:50 لكن قد يوجد العلم من من طريق رجل غير هذا، او يوجد العلم من طريق فيه شيء من الصعوبه او العسوره ثم ياتي رجل اخر ويقربه، يعني في امور فروض كفايات. لهذا مثلا في مصنفات منتشره لا يعرف شيء عن عقائد مولفيه. ولو عرف ما غير شيء. يعني مثلا الفيلوس البادي كان معجبا بن عربي. كتابه القاموس المحيط لا شان له بهذا الامر.
36:15 كان شديد الاعجاب يعني بابن عربي وشرحه على البخاري ومنه كلام ابن عربي وله كتاب اصلا وربما ربما يكون هو على اعتقاد ابن عربي ربما الله اعلم لكن كتابه في القاموس جميل كتابه في العربيه جميل ما ما في شيء لان اصلا جمع جمع شغل ناس سبقوه كثير ورتبه ترتيبا هذا الترتيب انت اذا عرفته خلاص
36:41 لا تستطيع انت واذا نشات او تعلمت او علمك شيخك او استاذك كيف تبحث في هذا المعجم فانه سيكون امرا حسنا غايه قد تستفيد منه فائده عظيمه جدا طبعا وهذه المساله التي شرحناها انتفاء علاقة التزكيه الانصار عرفوا صفه النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود
37:05 أموي بن الصلت آمن شعره وكفر قلبه، أبو طالب ذب عن النبي صلى الله عليه وسلم، المطعم بن عدي أجار النبي صلى الله عليه وسلم، كلها أمور عظيمة، أصلاً بعض هذه الأمور حقاً ابن الدغنة أدخل أبا بكر في جواره، أصلاً بعض هذه الأمور يعني سبحان الله الشياطين كانوا يصنعون لسليمان، وبعض وبعض هذه الأمور جليلة يعني.
37:33 يعني بعض هذه الامور فعلا فعلا ساهمت مساهمه عظيمه جدا في انتصار الاسلام. وفي ظهور الاسلام. يعني الان مثلا كلام هرقل مع ابي سفيان لما قال وكذلك وكذا نروي الحديث وكذا وشرح ابن تيميه حديث هرقل هرقل من كافر لكن كلامه كله صحيح في النبوه وفي دلاء النبوه والاستدلال على النبوه اليس كذلك؟
37:58 وكلامه لم يزل أهل العلم يشرحونه ويستفيدون منه معرفة علامات النبي وغير ذلك، شوف هذا مطلب جليل وشريف، ها؟ وحتى أبو سفيان الإسلام دخل في قلبه بعد محاورة مع مع هرقل، لهذا هو بعد ذلك حدث بالحديث بعد الإسلام.
38:28 واصلا والان يعني لو ان انسانا كتب كلاما حقا ثم كفر ما الا يستفاد من كلامه كما نفعل مثلا مع عبد الله القصيمي او غيره. نعم يستفاد. طيب ترى هذه مثل هذه. ترى هي متشابهه. فلذلك مبحث الحكم على الفرقه دعوى ذكر مؤلفات هؤلاء الناس او او ما في كلامهم من فائده وما في كلامهم من نفع
38:56 هذا مبحث لا شأن له ولا علاقه ولا يقترب قيد أم له من ان يكون دليلا او قرينه في الموضوع. الموضوع يبحث في سياق اخر تماما، اما هذه فهي حجه عاطفيه وفيها تهويل ايضا. حجه عاطفيه وفيها تهويل. نعم. ولو فرضنا جدلا مثلا ان ولا وفيها قياس يعني.
39:26 مثلا يجي لك واحد لفظي ولا واحد كلامي طيب هذا عادي ممكن هذا ممكن ياتي انسان يقول هذا مثلا هذا معذور لاعتبار معين طيب بعدين راح يجي يقول لك والله في انسان ثاني انكر العلى لا مسأله العلى عندي اوضح مثلا او هذا مثلا ما هو متكلم او هذا كذا او هذا كذا او هذا اختلفوا فيه وهناك من المسائل من الشخصيات ما هم محل النساء ولهذا نحن الان قرأنا تفسير مقاتل مقاتل ابن سليمان
39:56 في امر الروايه ليس ليس صادقا لكن عامه ما نقله بالاستقراء كلامه في تفسير عامه ما نقله مثلا من حوادث السيره او كذا لها اصل وكثير كثير يعني اغلب ما ينقله فحتى ويساعدك على فهم القران يعني حتى كنت اقول لاخوه الروايه حتى لو لم تثبت اعتبروها مثلا ضرب ضرب ليقرب لك المعنى القراني
40:24 ولهذا الشافعي اثنى على تفسيره، مع ان التفسير يحتاج الى روايه. التفسير يحتاج روايته. يعني بل الان هم حين يقولون والله فقيه ضعيف في الحديث. طيب كيف فصلت بين الامرين؟ يعني مثلا تقول ابن ابي ليلى ضعيف في الحديث وابو حنيفه ضعيف في الحديث وكلاهما فقيه. كيف؟ يعني كيف استطاعوا ان يبنوا فقها بدون حديث؟
40:50 تقول بنوها على الامور المشهوره و طيب اذا ها بنوها على الامور المشهوره وعلى من يثقون بروايته من الثقات وهم وان كانوا لا يضبطون الا انهم لا يضبطون الالفاظ الا ان المعاني العامه عندهم منضبطه ولهذا امكنهم الاستدلال بكثير من الاخبار ونظروا في الكتب وغير ذلك يعني الان مثلا عموم السلفيين هل يصدقون السيوطي؟
41:18 في قوله انه راى النبي صلى الله عليه وسلم يقظه. انا الان لا اتحدث عن حكم السيوطي، انا اسال سؤالا بسيطا. هل تصدق السيوطي في قوله هذا؟ غالبا انت لا تصدقه. طيب انت حين كنت حين لا تصدقه. واحد من اثنين يا تتهمه بالكذب يا تتهمه بان في عقله شيئا. ان حصل اختلاط وتوهم. طيب كيف تستفيد من مصنفات انسان في عقله شيئا او انسان متهم؟
41:48 غالبا ستقول لي الجهه المنفكه المؤلفات ويجمع فيها وعامة مؤلفاته جمع يعني افضل مؤلفاته هي جمع هي جمع هو ليس من من من عينة العلماء الذين عامة كلامهم بحث وتحقيق ومقارنه ونظر وناقد وتدقيق له مؤلفات في هذا الباب لكن بروزها ليس كبيرا
42:14 اما مؤلفاته التي لها بروز حقيقي مؤلفات الجمع مثل الجامع الصغير والدر المنثور وغيرها من المصنفات. بل حقيقه يعني مثلا كثير من كتب التفسير، التفسير يحتاج الى روايه، مثلا رجل مثل الزمخشري عرض للروايه وكثير كثير كثيرين من المفسرين ما يعرف شيء في الروايه.
42:36 مشكلة، ويقول لك نقرأ تفسير نستفيد منه، طيب كيف ستستفيد منه؟ وهو قد يورد لك أحاديث باطلة ومنكرة وآثار باطلة ومنكرة وإلى آخره، كثير هذا، حتى مثلا محمد الطارق بن عشرة الذي يذكرونه ما كان عنده دراية بعلم الحديث، كان عنده دراية بعلوم كثيرة لكن الحديث ليس منها. ماذا يقول لك؟ يقول لك أنا آخذ الشيء الثاني. تعرف تفصل ها؟ يقول لك لا أنا آخذ الأمور الأخرى، طيب وهذه المشكلات ما تصنع بها؟ أنا أستفيد.
43:05 طيب كيف وأحيانا يورد لك موضوعات ومنكرات وغير ذلك؟ لا تقول لا بأس. أنا أبحث وأجدها. تقول إذا أنت أصلا لم تنتفع بمؤلفات فلان وفلان وفلان إلا بضميمة ومعية مؤلفات أخرى. وهذا ما يعني نحن ندعو له. أنه الإنسان ينظر في كتب السنة
43:29 ويتقنها وغير ذلك وينظر في الكتب النظيفه ويتقنها ويفهمها ثم بعد ذلك ان اراد ان يطلع على كتب المخالفين اهلا وسهلا لكن طبعا بارشاد استاذ او ها يطلع والاستفاده لا شان لها بالتزكيه العامه لا شان لها بهذا
43:59 هذا كله موضوع عاطفي عاطفي تمام العاطفية وقد ذكرت مرة لكم قصة مثلا عبد القادر الجزائري وقد وقد قلت لكم يعني ابن تيمية مثلا قال في كلام ابن عربي فوائد حسنة في كلام ابن عربي فوائد حسنة اصلا الامة الان على على شقين على رستاقين يعني
44:24 الاستاق لا يريد ان يقرا الامثال ابن عربي و و و وفريق ثاني يقول لا اصلا في كتبه فوائد عظيمه وامور لا يستغني عنها مسلم. وفريق يقول ابن تيميه لا لا يستغنى عنه وكذا، وفريق ثاني يقول والله ابن تيميه هذا ينبغي ان نعدم مؤلفاته ولا ولا نطلع عليها ولا نرى ولا نرى لها شيئا ولا نصنع
44:55 هي هذه القصه فذكر هذه الامور من من اعجبها والله ذكر هذه الامور من اعجبها يعني مثلا الناس يقرؤون الحمويه ويجلون ابن تيميه نقل عن مخالفين لكن استفاد منهم قصه العلو واستفاد منهم كذا واستفاد منهم كذا واحيانا من باب انه يجمع او يحشد حتى لما ذكر الباطنيه ذكر حتى ردود المعتزله عليها
45:25 فهل معنى هذا ان الرجل يرى انه انه هؤلاء المعتزله والاشاعره وغيرهم ان هؤلاء اهل السنه؟ لا. ان هؤلاء لا لا لا يدخل وذكر حتى الرافضه ردود حتى الرافضه عليه. هل معناه يعتقد ان الرافضه ليس مبتدعه؟ ابن تيميه اصلا قال قال في ناس من الرافضه عندهم علم وعباده. هذا يقع عادي يقع للناس. وهذا حقيقي يعني الى يومنا هذا في روافض فعلا.
45:54 في روا يغلب عليهم السفه والزندقه والشرك والبلاء، لكن احيانا تجد في بعضهم امورا ما ما تجدها عند عند عند كثير من اهل السنه. كما يوجد مثلا في اليهود والنصارى. نحن عندنا تحكمات يعني يعني نعقل مثل رهبان النصارى، مثلا نعقل ان السلف كانوا يسمعون كلاما او مواعظ من الرهبان وغير ذلك.
46:22 وحدث عن بني اسرائيل ولا حرج ثم بعد ذلك ما يعني نحن في الزمان اللي الناس استفدنا من نقد مجموعه من النصارى والربوبيين لبعض نظريات الملاحده وللمنهج التجريبي يعني كثير من الناس زندقوا بسبب المنهج التجريبي كثير من طلاب العلم استفادوا من نقد اناس ما هم مسلمين للمنهج التجريبي والنقد كان عميقا جدا وقويا جدا
46:57 اللهم الشرك