السنة (17)

42 دقيقة السنة — 17

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:05 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد ولا زلنا في الكلام على الرؤية والرد على الجهمية الجاحدين وتنبيه تنبيه من أحسن الأبحاث في الرؤية من أبحاث المتأخرين وكان بحثا جامعا جليلا بحث ابن القيم في حاد الأرواح
0:34 يعني بحثه كان جيدا جدا بخلاف بخلاف بحثه في فناء النار لا هذا لم يكن جيدا نهائيا. لكن بحثه في الرؤيه بحث جميل جدا حقيقه وهو بحث قوي. طيب قال المصنف رحمه الله تعالى قال حدثنا عثمان بن ابي شيبه قال حدثنا جعفر بن عون
1:04 قال حدثنا هشام بن سعد. هشام بن سعد هذا متكلم فيه ضعفوه في بعض الاحاديث، لكن بهذه الاحاديث متابع. وبعضهم يعني في سؤالات الاجير لابي داوود ان روايته عن زيد بن اسلم قويه. وهذه حقيقه روايه مشكوك فيها. قال انه اثبت الناس في زيد بن اسلم. قال حدثني زيد بن اسلم. زيد بن اسلم هذا اسلم ابوه مولى عمر.
1:37 اطلع برا اذا تبي شيء. عموما والله تضايقك من يسمع صوتي. عموما زيد بن اسلم والده اسلم مولى عمر. مولى عمر كان خادم لعمر فهذا رجل يعني جليل وهو تابعي. قال عن عطاء بن يسار هذا تابعي من من الاجله العطاءات التابعين عندنا عندنا عطاء بن ابي رباح الفقيه.
2:07 صاحب المناسك وصاحب الفتاوى. ولا له كلام في التفسير وكذا. وعندنا عطاء ابن السائب. هذا ها امره يعني اختلط وراء صاحب حديث. وعندنا عطاء الخراساني هذا في التفسير وكذا وهذا رجل فيه ضعف يعني. وفي عطاء ابن السا ابن يسار هذا جريء ثقه جريء. هذه عطاءات التابعين. ابن يسار.
2:37 اسمع اسمع الدرس عن ابي سعيد الخدري ما هو درس حديث هذا شكل معارضه ايه رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامه ابو سعيد من الصحابه المكثرين هو السؤال بخصوص الموضوع يعني زمن عبد الله كانوا يعني يقولون قضيه احاد وكذا لانك هو جبت
3:07 كان كان امر يعني هو فقط يريد يثبت والله ممكن تكون ظهرت هذه لانه هي البليه جت من اهل الراي اصاره الشافعي يذكر شيء من هذا لكن هم نفس لا لا لا الشافعي يريد اهل الراي وذولا مستلمين ماخذين من اهل الراي يعني احنا ذكرنا اهل الراي خبر الواحد في كذا لا يؤخذ خبر واحد في كذا المعتزله تلقوا الاصل عنهم قالوا خبر الواحد في العقيده قال قلنا يا رسول الله ان نرى ربنا يوم القيامه
3:35 قال هل تضارون في رؤية الشمس والظهيرة صحوا ليس سحاب؟ قال قلنا لا يا رسول الله، قال هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا في غير سحاب؟ فقلنا لا يا رسول الله، قال فإنكم لا تضارون في رؤية يوم القيامة إلا كما لا تضارون في رؤيتهما. إذا عندنا حديث جرير مر معنا، حديث أبي صالح عن أبي هريرة وقيل عن أبي سعيد، والآن عندنا حديث عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري.
4:04 قال حدثنا محمد بن جعفر الوركاني. قال حدثنا ابراهيم بن سعد. عن ابن شهاب، ابن شهاب الزهري الامام المعروف. عن عطاء بن يزيد ان ابا هريره اخبره، قال وحدثني ابي. قال حدثنا سليمان بن داوود الهاشمي، قال حدثنا ابراهيم بن سعد. عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي ان ابا هريره اخبره. هذا يذكر عده اسانيد. قال وحدثنا ابي، وابو كامل، قال حدثنا ابراهيم بن سعد. قال حدثنا ابن شهاب.
4:33 عن عطاء بن يزيد، لو صح ان ابن شهاب مرسل فهو يكفي ان يكون حجه على المعتزلين، لماذا؟ لان ابن شهاب عالم من علماء التابعين. وان كانت مراسله واهيه لكن لا يمكن يحدث بالكفر. والناس يسكتون عليه ولا يكون عالما. عند المعتزله هذا كفر وتشبيه. عن يزيد عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريره ان الناس قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله ان نرى ربنا يوم القيامه.
5:00 وحدثني يذكر طرف من الحديث ثم يذكر له اسناد اخر، وحدثنا ابي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري، الان عندنا اثنان رواه عن الزهري ابراهيم بن سعد ومعمر. معمر من اثبت الناس في الزهري. الاثبات في الزهري يونس بن يزيد الايلي من اقلهم ومعمر ومالك وسفيان بن عيينه وعقيل.
5:25 حدثنا معمر عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريره قال قال الناس يا رسول الله ان نرى ربنا يوم القيامه قال وحدثنا ابي قال حدثنا عبد الرزاق مره اخرى قال انبانا معمر عن الزهري في قوله تعالى كل امه تدعى الى كتابها عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريره قال قال الناس يا رسول الله ان نرى ربنا يوم القيامه
5:54 فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم: هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ فقالوا لا يا رسول الله. فقال: هل تضارون في القمر ليله البدر ليس دونها سحاب؟ ليس دونه ليس دونه سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم ترونه يوم القيامه كذلك، هذا رؤيه العراء، يجمع الناس فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه، فيتبع من كان يعبد القمر القمر.
6:24 ومن كان يعبد الشمس، الشمس، ومن كان يعبد الطواغيت، الطواغيت، وتبقى هذه الامه فيها منافقوها فياتيهم الله في غير صورته التي كانوا يعرفون، هذه الصوره اتضحت في الحديث الماضي انها تكون هناك رؤيه يعني قيل هناك رؤيه قبلها كما شرح ابن تيميه وبعضهم قال الصوره الذي يعرفون انه يظهر لهم العلامه التي هي كشف الساق.
6:52 فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى ياتينا ربنا تأويل الاتيان هنا لا مجال له نهائيا فإذا جاء ربنا عرفناه عرفناه في أحاديث اخرى يقول هل بينك وبينه علامة يقولون نعم الساق وهذا دليل انه الجهمية ما هم من هذه الأمة نهائيا وأنهم يعني كفار لأن لأنه هذا الحوار لا لا يجري على أصول الجهمية نهائيا
7:22 بل الانبياء يوم القيامه كلهم يقولون النبي يذهب يسجد عند العرش، طيب هذا ما ما يصلح الاصوات الجهميه. الناس لما حين ياتون ويكلمون ابراهيم ما الذي يقولون له؟ يقول اتخذك الله خليلا. طيب الخل هذا صفه لله عز وجل ويذهبون لموسى يقولون كلمك الله تكليما، هذا خلاف مذاهب الجهميه انه موسى خاص بهذا.
7:45 وحين يذهبون لادم يقولون خلقك الله بيده، الناس كلها تثبت صفات يوم القيامه والانبياء ايش يردون عليهم؟ يقولون غضب الله غضبا لم يغضبه اثبات صفاته. فيوم القيامه يعني سبحان الله يعني الجهميه ليسوا من هذه الامه البته. فياتيهم الله بالصوره التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه فيضرب على جسر فيضرب جسر على جهنم.
8:15 قال النبي صلى الله عليه واله وسلم: فاكون اول من يجيز ودعوه الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وبها كلاليب مثل شوك السعدان، هل رايتم وهل رايتم شوك السعدان؟ غير انه لا يعلم قدر عظمها الا الله فتخطف الناس اعمالهم، فذكر الحديث بطوله الى اخره، حقيقه لا يوجد دين في اديان الدنيا الموجوده الان.
8:41 فيه كلام مفصل عن يوم القيامة مثل ديننا والحمد لله، حتى كتب اليهود والنصارى هذه يبدو أننا أبعدوا منها شيئاً كثيراً
8:58 يقول ابن تيمية يقول من صرف هذه الاحاديث وهذه الالفاظ الصريحة المنصوص الى ملك من الملائكة او مجيء شيء من العذاب او احسان الله فانه مع جهده لما يعلم بالاضطرار من هذه الالفاظ فتح باب القرمطة. القرمطة انه خلاص كل النصوص واولها. مكي بن ابي طالب القيسي المالكي صاحب كتاب الهداية في تفسير القرآن. هو كلبي. هو يؤول النصوص. لما جاء الى تأويل ال
9:29 المعتذر للرؤية، قال: هذا يهدم اللغة العربية، قال: يرون ربهم قال: يرون نعم ربهم، قال: هذا لا يجوز في كلام أحد، وهذا يهدم لغة العرب
9:41 علما هو في الصفات التي لا يثبتها يؤول تاويلك تاويلها. بس يكون في تاويل سائغ يعني ما في ما في سائغ ما في سائغ. صفات ما يثبتها؟ ايه كل التاويلات اللي في مواضع الصفات غير سائغة. على أساس اللغة. كلها تحريفات ما في شيء على أساس اللغة، هذا غلط من الأغلاط اللي يتكلم بها بعض الناس. يقولون التأويل إذا كان سائغ على جهة اللغة، ما في سائغ، كلها النص يضربها أصلا. كلها تأويلات مستحيلات المجازات، النص يضربها أصلا.
10:08 السياق يضربها ممكن الكلمه هذه تأتي بهذا المعنى في غير هذا السياق، ما في شيء في اللغه العزل، انني اعزل اللفظه واحطها واضعها في سياق اخر غير هذا السياق لكي اؤول. وكما قلنا هذا كله من باب المنافقه. طيب. الآن هذا حديث جديد بإسناد جديد. قال حدثني مصعب، حدثنا مصعب بن عبد الله الزبيري، قال حدثني عبد العزيز يعني بن محمد بن ابي عبيد الدروردي عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريره.
10:38 قال وحدثني ابي قال حدثنا هيثم بن خارجه قال اخبرنا حفص بن ميسره وقتيبه قتيبه هذا ابن سعيد الامام قال اخبرنا عبد العزيز عن العلاء عن ابي عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يجمع الناس يوم القيامه في صعيد واحد ثم يطلع عليهم رب العالمين ثم يقول الا تتبع الا تتبع كل امه ما كانوا يعبدون فذكر الحديث ترى الى الان ماذا ما وصلنا الى الرؤيا في الجنه
11:09 قا فقالوا وهل نراه يا رسول الله؟ قالوا وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا لا، قال فإنكم لا تضارون في رؤيته تلك الساعة، ثم يتوارى ثم يطلع فيعرفهم نفسه ثم يقول أنا ربكم اتبعوني، فيقول المسلمون فيقوم المسلمون ويوضع الصراط فهم يمرون عليها مثل جياد الخيل.
11:34 والركاب ويقول وقولهم عليه سلم سلم فذكر الحديث بطوله الى اخره. قال وحدثني ابي طبعا هذا الاسناد عن ابي هريره ما في قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم اللي هو ابن علي.
12:00 وكان يكره ابن عليا. الحدث عن هشام الدستوائي، هشام الدستوائي من الثقات رمي بالقدر ولم يكن داعيه. عن قتاده وهشام اثبت الناس في قتاده، من اثبت الناس في قتاده. عن صفوان بن محرز وهذا تابعي صاحب كرامات. تابعي صاحب كرامات، رجل جليل. قال قال رجل لابن عمر
12:29 كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى؟ قال سمعته يقول: يدني المؤمن يوم القيامة يدنى المؤمن يوم القيامة من ربه يدنى. هذا ينكره الجهمية، ينكرون الذين قالوا ان الله في كل مكان كيف يكون هذا ادنى وابعد؟ لا مجال لهذا. والذين قالوا لا داخل العالم ولا خارجه لا مجال لقرب وبعد.
13:00 معنوي حتى يضع عليه كنفه رب العالمين يضع كنفه والخلال في السنه عقد لها بابا باب يضع كنفه على عبده تبارك وتعالى وذكر قول الامام احمد قال هكذا نقول يدنيه ويضع كنفه عليه كما قال فيقول اتعرف ذنبا وقال خلالا بان ابراهيم الحربي ابراهيم الحربي هذا الان اقرا من حاشيه قال قوله ويضع عليه كنفه ناحيته
13:28 قال ابراهيم اخبرني ابو نصر عن الاصمعي قال انا في في كنف بني فلان اي في ناحيتهم او في في ظلك اي في قربك. وكنف الانسان ناحيتاه يمينا وشمالا وهذا كله نقلا عن بان تلبيس الجهميه ولا لا يوجد في السنه الخلاه الحالي الموجوده حاليا. طيب فيقرره بذنوبه. الله عز وجل يقرر العبد بذنوبه. يكلمه فيقول هل تعرف
14:01 فيقول ربي اعرف فيقول فاني سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم هذا يعضده حديث كل امه معافى الا المجاهرون وابو وائل التابعي المخضرم قال يستره الله بكفه يعني يستر المخلوق بكفه ذكر هذا الحديث وقال يستره بكفه سبحانه وتعالى
14:27 فيعطى صحيفة حسناته واما الكافرون والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم. الحديث في الصحيحين. وكيع الامام لما حدث بهذا الحديث لو شوفوا الحاشيه فقال من كان ها هنا من اهل خراسان فليحتسب في اظهار هذا الحديث بخراسان، خراسان كانت فيها فيها البلاوي، كان فيها ابو حنيفه وفيها التجهم وفيها
14:56 قال لأن الجهمية ينكرون هذا. ها؟ قديم. إيه. لا يكون. إيه طيب. عموماً، قال حدثني أبي قال حدثنا أبو معاوية بن نُمير. إيه وابن نُمير. أبو معاوية محمد بن خاسم الضرير. مرجي ما كان أثبت الناس في الأعمش. وابن نُمير ووكيع المعنى محمد عبد الله بن نُمير إمام.
15:26 وكيع إمام محمد عبد الله بن نمير كان إمام من أئمة الجرأة والتعديل أيضاً. قال حدثنا الأعمش هو هذول الثلاثة روعة الأعمش كأنك تسمع الأعمش مباشرة. هؤلاء الجـ الجـ الجـ ناقصهم سفيان الثوري فعلاً. الجبال هؤلاء. قال حدثنا الأعمش الأعمش سليمان بن مهراء الأعمش أحد الستة الذين عليه مدار الإسناد. عن خيثمة خيثمة هذا تابعي جليل
15:53 ايه تابعي جليل نعم؟ لا لا ما سمع بالمناسبه. تابعي جليل وكان سخي وترجمته جليله يعني ودي تقرؤونها كان سخي سخي جدا في النفقه يعني حتى انه احضر لبعض التابعين خادما لزوجته خادما لما سمع زوجه صاحبه فلان متعبه فاحضر لها خادما واعرفه دائما ينفق ينفق انا لا اعرض بشيء يا اخوان ولكن اذكر الاثار فقط
16:25 عن عدي بن حاتم الصحابي المعروف الطائي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما منكم من رجل إلا سيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان، هذا فيه إثبات الكلام على ما
16:44 ثم ينظر أيمن منه فلا يرى إلا شيئا قدمه، ثم ينظر أشأم منه فلا يرى إلا شيئا قدمه، ثم ينظر تلقاء وجهه فتستقبله النار، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "من فمن استطاع منكم أن يقي وجهه النار ولو بشق تمر تمرة فليفعل"
17:06 وقال وكيع لفظ وكيع في الحديث ما منكم من احد الا سيكلمه الله عز وجل، هذا في الصحيحين هذا الحديث وفي عموم كتب الاسلام. قال حدثنا قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبه، قال حدثنا حفص بن غياث عن الاعمش. حفص هذا القاضي اللي مر معنا انه كان يسمع ابو حنيفه وترك ابو حنيفه وكذا.
17:31 عن خيثمة عن عدي بن حاتم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله عز وجل يوم القيامة ليس بينه وبين ترجمان ولا حاجب، إذا الكلام سيكون بحرف وصوت. هذا الكلام يحتاج فيه إلى ترجمان. حتى حتى حتى قال يعني:
17:50 حتى قال رجل اشعري لرجل حنبلي، قال: اذا لقيت الله عز وجل ما تقول له كيف من اين اتيت بحرفه؟ اذا قال لك من اين علمت اني اتكلم بحرف وصوت؟ قال: اقول له: ها انت تكلمني بحرف وصوت ولكن انت ما الذي ستقوله؟ قال الاخطل: ان الكلام لفي الفؤاد وانما جحف. سبحان الله. قال حدثني هارون
18:12 ابن عبد الله قال حدثنا ابو اسامه عن الاعمش عن خيثمه عن اديب بن حاتم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وزاد فيه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حاجب يحجبه. الحين روى عن الاعمش كم؟ الحين مروا معنا خمسه كل واحد جبل الخبر تواتر عن الاعمش كل واحد عن عشره.
18:41 قال حدثني حدثني محمد بن ابي بكر المقدمي قال ام حدثنا ابو عوانه ليش كسرته؟ المقدمي المقدمي عفوا انا شفت كسره على الميم راحت للدال قال حدثنا ابو عوانه عن عبد الملك بن عمير عن غير واحد هذه متابعه عن عدي بن حاتم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس قال ما منكم من احد
19:11 إلا سيعرض على الله ما بينه وبينه ترجمان فيلتفت يمينا وشمالا لا يرى إلا النار فمن استطاع منكم أن يتقي النار وجهه ولو بشق تمرة فليفعل. وأيضا في الباب عندنا حديث أن أن يا جابر أن الله كلم أباك كفاحا. سيأتي إن شاء الله. قال حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني قال حدثنا ضحاك بن مخلد بن مخلد من الضحاك بن مخلد؟ أنا طالع لك وهي
19:41 ابو عاصم النبيل مشهور ابو عاصم النبيل غشنا هالمره جاب اسمه قال حدثنا سعدان بن بشر مو اللي معانا بالمجموعه لا هذا واحد ثاني طيب قال حدثنا سعدان بن بشر قال حدثنا ابو المجاهد الطائي قال حدثنا محل بن خليفه عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ليقفن احدكم بين يدي الله عز وجل ليس بينه وبينه حجاب يحجبه ولا ترجمان يترجم له فذكر الحديث
20:10 طيب، قال حدثنا أبو عامر حوثره بن أشرس. ابن عون، ابن مجشر، ابن حجير، ابن الربيع. جاب اسمه كله شيخه يترجم له. قال أخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت البوناني. قال الإمام مسلم في التمييز. حماد بن أجمع العلماء على أن حماد بن سلمة أثبت الناس في ثابت.
20:41 هذا الحديث هذا الحديث رواه عن ثابت طيب خلينا نكمل السند عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب هذا الحديث رواه عن ثابت سليمان بن المغيره وحماد بن زيد وقفوه على عبد الرحمن بن ابي ليلى جعلوه من كلام عبد الرحمن بن ابي ليلى فقط لم يذكروا فيه صهيبا ولا النبي صلى الله عليه واله وسلم طيب بس هذا نبحث بحث حديث شوي
21:10 طبعا الحجة قائمة على المعتزلة لأن عبد الرحمن بن ابي ليلى تابعي كبير اختلفوا في سماعه من عمر. فلما يتكلم بالرؤيا خلاص هذه حجة شيء ينتشر. لكن مسلم صحح هذا الحديث مع انه حماد خالفه غيره. لماذا؟ لأن حماد أثبت الناس فيه ثابت. ولا العادة المرسل هو اللي يرجح في العادة في تصرفات المحدثين. طيب ما المرجح الثاني؟ المرجح الثاني عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب ليست جادة.
21:42 يعني ما هو اسناد متكرر في الاحاديث، فلا يحفظه الا حافظ. صهيب كم مره يذكر في الاسناد؟ نادر تسمع حديث من حديث صهيب. بس هذا يعني نبين. عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله الذين احسنوا الحسنى وزياده، قال حسن الجنه الزياده النظر الى وجهه عز وجل ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذله بعد نظرهم اليه.
22:12 هذا التفسير وكان بودي لو المحقق ذكر هذا ثابت عن جماعه من التابعين منهم قتاده ومنهم يعني ما يروي حتى عن السد وامثالهم كثير ذكرهم ابي حاتم في تفسيره الان هذه الرؤيا اليوم هذه اللي في الجنه الان دخلنا في الرؤيا اللي في الجنه نسال الله عز وجل ان يرينا وجهه سبحانه وتعالى. إفاده اخرى هذا الحديث رواه ابو الاعلى عن حوث عن حوثره بن اشرس.
22:41 وذكر حوثر عن حوثره بن اشرس تعليقا ما ذكره الامام ها هنا يبدو انه حدث به قال لقد حدث حماد بن سلمه بهذا الحديث على رؤوس الاشهاد وما انكره احد وهذا الاستدلال بالاستفاضه وعدم الانكار في قرون الخيريه وبين العلماء
23:08 وكلمة هذه لم اجد لا لا اذكرها في مسند ابو يعلى انا قراتها في تفسير الواحدي اسند الى ابي يعلى بس عشان يعني تكون المعلومه دقيقه شوي طيب قال وحدثني ابو خيثم قتاد فسر فسر المعتمد وغيره ايضا مفسرين الجبال هذا الان الان معنا معنا حديث جرير معنا حديث ابي سعيد معنا حديث ابي هريره معنا حديث ابي حاتم
23:37 يوحي بهذا معنا آيات اللقاء معنا حديث صهيب معنا آثار ستأتي عادي لفظ الترجمة مو صريح يعني الترجمة ما في كلام يعني لا هي كلمة يلقاه يلقاه يعني بس انه يعني صريحة بالرؤية أنا أريد الحجاب إي إي فعلا نفي الحجاب يدل على الرؤية نوعا ما قال وحدثني أبو خيثم قال أنبأنا روح بن أسلم
24:05 قال انبانا حماد بن سلمه قال انبانا ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الايه للذين احسنوا الحسنى وزياده قال هو النظر الى الله عز وجل. قال حدثنا حدثني عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا حماد يعني ابن زيد هذا قرين حماد بن سلمه حماد بن سلمه ابن دينار وحماد بن زيد ابن درهم. قال حدثنا ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلى
24:35 قال للذين أحسنوا الحسنى وزيادة، قال الحسنى الجنة والزيادة نظرهم إلى ربهم ولا يرهق وجوههم وجوههم قتر ولا ولا ذلة بعد نظرهم إلى ربهم. طبعاً نحن رجحنا حماد بن سلمة على حماد بن زيد وإن كان حماد بن زيد الأصل أنه أوثق لكن في ثابت حماد بن سلمة هو الأوثق. هذا في اختلاف في السنة. هذا جعله كلام عبد الرحمن بن أبي ليلى، و هذا جعله كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
25:04 قال حدثني أبي قال حدثني عبد الرحمن بن مهدي معرف لا يعرف خلاص عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا حماد بن سلمه عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار فذكر الحديث فيكشف الحجاب فيتجلى الله عز وجل لهم فما أعطاهم الله عز وجل شيئا كان أحب إليهم من النظر إليه
25:35 وهذا يدفع بدعة صوفية تنسب لرابعة العدوية رحمها الله ولم تقل انه وكان يذكرونها امثال محمد متولي الشعراوي وغيره انهم يقولون ما الذي يقول يقول كانت رابعة تقول يا رب ان عبدتك خوفا من نارك فادخلنيها وان عبدتك طمعا بجنتك فحرمنيها وان عبدتك حبا فيك فلا تحرمني
26:04 منك يعني عبادة الله عز وجل بالمحبة، فابن تيمية رحمه الله عليه كان علق على مثل هذا الكلام وقال هذه هذه القسمة أصلاً خطأ لأنه رأس نعيم الجنة رؤية الله عز وجل فهذه القسمة أصلاً خطأ وأنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبة ورهبة وكانوا لنا خاشعين. طيب
26:32 قال حدثني ابراهيم بن نصر الترمذي قال حدثنا هشيم عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدث عن عمه ابي رزين ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله اكلنا يرى ربه عز وجل يوم القيامه مخلي مخليا به قال نعم قلت يا رسول الله وما اية ذلك في خلقه هذا الان هذا قياس اولى
26:59 قال أليس كلكم يرى القمر ليلة البدر مخليا به؟ قال قلت نعم، قال فالله أعظم، هذا برهان في قياس الأولى، هذا الحديث بعض الناس يضعفه لحال وكيع بن حدث، يقول وكيع بن حدث مجهول، ويحتج بما ذكره الذهبي في الميزان. وكيع بن حدث ليس مجهولا، وكيع بن حدث صحح له الترمذي. يقول لك يلا عادي متساهل.
27:26 وصحح له ابن خزيمه متساهل عادي وصحح له ابن حبان وصحح له بسم الله الطبري ولم يستنكر عليه احد شيئا وقال الجوزقاني في الاباطيل والمناكير والصحاح المشاهير صدوق صالح الحديث وذكر ابو عبيد القاسم بن سلام احاديثه في الاحاديث التي تلقاها العلماء بالقبول فتضعيف احاديث غلط طيب احاديث ما هي كلها جميله
27:55 الحديث أين كان ربنا قبل أن يخلق الخلق؟ كله في الصفات، قال كان فيها ما ما فوقه هواء وما تحته هواء، الحديث الثاني ويضحك ربنا كل أسئلة أبو رزين في باب الصفات، يعني استدللت فيها في بعض المقالات أنه النبي ما كان ينكر أن يسأل عن الصفات، قال ويضحك ربنا؟ قال نعم قال لن نعدم خير من رب يضحك، بل روى الطبراني في الكبير في إسناد فيه ما فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت تعجبه مسائل أبي رزين.
28:24 يعني يعني جايبه فائده اعلان يعني جايبه فائده يعني حاطها لي شنو؟ الله المستعان اي قال حوثره على اثر هذا الحديث كنا نسمع حمادا يحدث بهذه الاحاديث على رؤوس الناس فلا ينكرونها حتى جاء وين؟ اقوام يزعمون الله عز وجل لا يرى في الدنيا ولا في الاخره فالواحد التفسير البسيط طبعا انا طبعا انا ما ارسلها لهم اصلا
28:53 وهذه بضاعتنا ردت اليه. اي راح جابها يعني، جزاه الله خير، جزاه الله خير. جيد انه يسمع صحيح. طيب. اي جزاك الله خير. اي تعجبني امانتك العلمية.
29:16 طيب. قال حدثني زهير بن حرب عن يزيد بن هارون قال انبانا حماد بن سلمه عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدث عن عمه ابي رزين العقيلي. قال قلت يا رسول الله كلنا يرى الله عز وجل يوم القيامه وما اتى ذلك في خلقه قال يا ابا رزين اما كلكم يرى القمر مخليا به قلت بلى قال فالله اعظم. قال حدثنا ابو خيثمه قال حدثنا بشر بن السري قال حدثنا حماد بن سلمه
29:44 عن عبد عن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال اذا دخل اهل الجنه الجنه واهل النار النارا نادى مناد يا اهل الجنه ان لكم عند الله موعدا فيقولون
30:08 ألم تثقل ألم تثقل موازيننا وهذا دليل انه يوم القيامة للتعامل بالفضل الله هو يثقل بفضله ألم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار قال فيتجلى لهم عز وجل فينظرون إليه فما أعطاهم الله عز وجل في الجنة شيئا أحب إليهم من النظر إليه نسأل الله عز وجل من فضله
30:40 قال: حدثني أبي قال: أنبانا يزيد بن هارون قال: أنبانا حماد بن ثلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدث، وفي بعض الأسانيد عدس ها، عن عمه أبي رزين العقيلي قال: قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: كان في عماء
31:04 طبعا في عمى لا لا لا يضعف قلبك تجاهها في القرآن هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام فسروها السلف قالوا هذا اللي تاه فيه بني اسرائيل يأتي الله فيه يوم القيامة ما تحته هواء وما فوقه هواء وبعضهم قاله على النفي والأصمعي ذكر عنه قال يجوز أن يكون أنه عمي عن العلماء كيف كان وهذا يعني فيه بعد حقيقة
31:33 ثم خلق عرشه على الماء. اذا قبل العرش كان في عماء. يعني يعني فهذا يدل على انه مسألة اول المخلوقات نسبية. قال حدثني ابي رحمه الله كما حققه ابن تيمية بتحقيقاته الباهرة والعجيبة والدقيقة حقيقة في بعض المسائل التي ما ما ما قبلتها عقول بعض الناس والله المستعان ما فهموها
32:03 قال حدثني أبي قال حدثنا يزيد بن هارون عن أنبأنا حماد بن سلمة عن يعل بن عطاء عن وكيع بن حدث عن عمه نحن ذكرنا لكم عند الكلام على أبي حنيفة أن حماد بن سلمة البدع يبغضونه لما كان يظهره من أحاديث السنة تلاحظون لما دخلنا في أحاديث الصفات يجي حماد بن سلمة كل شوي لأنه صنف عليهم فكانوا يبغضونه إلى يومنا هذا الكوثري محمد الزاهد الكوثري
32:30 لما الف كتابه التأنيب وبدأ يطعن في كل ائمه الذين تكلموا في ابي حنيفه فطعن في كل الناس. فقال فذم رحمه الله تعالى قال اداه صماء في يد مشبهه لان الكوثري جهم. ايوه سبحان الله هذا الكوثري يطعن في ائمه الاسلام من اجل ابي حنيفه وفي يأتي الناس يزعمون انهم اهل الحديث ولا يتكلفون ان يدافعوا عن اهل الحديث ويحققوا قولهم بل تجدهم اذا جاءوا يدافع
32:59 يعني يدين اهل الحديث نوعا ما. الله المستعان. عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدث عن عمه ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله كلنا يرى الله عز وجل يوم القيامه ما اية ذلك في خلقه قال يا ابا رزين اليس كلكم يرى القمر مخليا به قال قلت بلى قال فالله اعظم. قال حدثني ابي بدا يسرد احاديث وكيع اللي قلت لكم جميله
33:33 طبعا هنا مصنف افاد وحماد بن سلمه تبع على حديث العماء تابعه شعبه وابو عوانه وهشيم عفوا اي على حديث حديث العماء اي قال حدثنا يزيد بن هارون قال انبان حماد بن سلمه عن يال بن عطاء وكي من حدث عن عمه ابي رزين قال حسن لان حسن بن موسى الاشيب
34:03 العقيدي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب وقرب ايش؟ غيره. يعني الناس يقنطون من المصائب وتحول الحال قريب. فالله عز وجل يضحك من هذا. يعني ضحك ضحك الله عز وجل لجهل عباده. فتجد الانسان تمر به المصيبه فيقنط.
34:28 ها سبحان الله، وأن يكون الفرج قريب، رب العالمين عالم، وهذا مخلوق يعني جاهل. قال أبو رزين: قلت يا رسول الله أو يضحك الرب العظيم؟ لن نعدم من رب يضحك خيرا، قال حسن في حديثه قال نعم. قلت لن نعدم من رب يضحك خيرا، طبعا تأويلها على الرحمة كيف؟ يعني يسأل ويرحم ربنا ويقرأكم بصلاة الرحمن الرحيم.
34:58 تأويل على الرحمة عجيب. وسئل أبو عبيد القاسم بن السلام هنا فائدة عظيمة في الحاشية عن هذا الحديث قال هذه أحاديث صحاح حملها أصحاب الحديث والفقه بعضهم عن بعض وهي عندنا حق. وذكر عن عن قال ابن بطة في الإبانة سألت أبا عمر محمد بن عبد الواحد صاحب اللغة عن قول النبي صلى الله عليه وسلم ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره.
35:27 فقال الحديث معروف وروايته سنه والاعتراض عليه بالطعن عليه بدعه وتفسير الضحك تكلف والحاد فاما قوله وقرب غيره فسرعه رحمته لكم وتغيير ما بكم من ضر. سلام كلام احاديث الضحك يعني كثيره ضحك الله عز وجل من ذلك الرجل الذي هو اخر من يخرج من الجنه والنبي يضحك قال ممن تضحك؟ قال من ضحك رب العالمين.
35:54 ويضحك الله عز وجل للرجل الذي يقبل في الجهاد ولا يدبر ورد هذا الحديث أحاديث الضحك كثيرة جدا الحمد لله يعني معناها معناها معناها تواتر ويضحك الله من رجلين يقتل أحدهما الآخر ويدخلان الجنة يقتل هذا الرجل وبعد بعدها القاتل يسلم ويدخل الجنة
36:18 فالجهم ينكر حديث حديثين ثلاثه هذه كلها سينكرها؟ والله تو بقول لك يعني غريب يعني الفاظ وروايات ادري العلماء كفروهم من شويه والله شيء عجيب يعني لا لا لا لا ويجون ويجي واحد يأول هذا كله ويجي يقول لك خدم الاسلام خدم الاسلام تعرف الاسلام انت؟ تعرف الاسلام؟ يعني الناس انسان يضلل الناس في صفه ربهم ويحملهم على الكفر
36:46 يعني حتى ابن تيميه له كلمه في الاستقامه، قال كفر منكر الرؤى العلو اعظم من كفر منكر الرؤيا. في الاستقامه. في الاستقامه. طيب طيب هذا العلو الجماعه ذولا الحافظ فلان والحافظ جماعه ابن حجر والقسطلان السيوطي ثم تجده هذا ايضا حتى في توحيد الالوهيه ما هو محترم. يعني عنده قبوريات وعنده ومرجئ وعنده جبر وعنده كذا، وكل هذه المصائب وفي الفقه بعد تلقاه مقلد بعضهم.
37:16 يعني يقول لك يا اخي هذا خدم الاسلام، ايش عمل؟ والله جمع لي كلام الائمه في بعض الابواب اللي هم اصلا يكفرونه ويكفرون فرقته. سبحان الله. حسبنا الله عبد الله بقول له شوف لي الخاصية هذه معلش لانه شيء غريب علي.
37:44 طيب قال حدثني حدثنا ابو عثمان سعيد بن عبد الجبار املاء علي في واحد يخترق حسابك واحد يحاول يخترق حسابي؟ يعني طيب خلصنا هو ايش لاقي بحسابي الحين؟ بس يلا بس خلاص بس مربوط بالتليفون مربوط حتى لو يطلع الكلمه السريه الصحيحه نراجع الدنيا اه اه ممكن يحط شيء ولا شيء
38:10 اي والله يحط له شعر. قاعد يسوي حاله تحيه يعني كانه انت مضيع الرقم. هم يراسلونه يقول هذا الشيخ. اممم طيب حاول مره اخرى، هي معود بلاشنا والله دز له دز له رساله بس قول له خلاص. اكثر من شخص يعني. لا مو كل شخص واحد. حدثنا ابو عثمان سعيد بن عبد الجمل. حاول انه في درس الان. اي والله في درس يعني جاي وقت الدرس جاي تبي تخترق. الله يهديك بس.
38:40 سعيد املاء علي من كتابه بالبصره والله بس انا ما يعني شوف اذا زنديق اذا ملحد اذا رافض اهلا وسهلا عادي لكن والله اخاف ان واحد من هذا يروح يدمر الحساب وبعدين يقول لك نحن علمائنا ويحط لي كم فتى من فتاوى الجماعه ذولا انا هنا ممكن انجلط طيب قال حدثنا حماد بن سلمه قال انبانا يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدث عن عمه ابي رزين
39:06 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره، قال أبو رزين: أو يضحك الرب يا رسول الله؟ قال: نعم، قلت لن نعدم من رب يضحك خيرا. قال حدثني: لا صحيح وهذا ضعفه عشان وكيع ابن حدس، ليش أنا قاعد أرد من اليوم عليه؟ الآن هذا يقلد منو الرياشي عندك؟ إيه هذا طبعته سيئة، لو تقرأ اللي كتبه عادل، لأن الآن شوف شوف عادل جزاه الله خير.
39:36 شوف وحش راح جاب تصحيح ابو عبيد القاسم طيب انت الحراوي مجهول ابو ابو عبيد ينقل لك الاتفاق على تصحيح حديثه والتلقي بالقبول ما يرفع عندك الجهاله يعني مع تصحيح الترمذي والطبري والناس هذه وحتى الطحاوي يصحح شوف قلد الالباني بالقصه هذه وهو ابن تيميه صحح الحديث وابن القيم صحح الحديث والذهبي صحح الحديث ولا ولا كان ولا كانه ها هنا
40:07 ما الله ولا راجع. بس هي حتى يفقدك الثقة ببعض الـ صح يعني عبدالله بن أحمد متعب نفسه كل شوي يجيب نسنات وهذا نسف القصة كلها ضعيف بعجلة هكذا. ما الله ولا راجع. قال حدثني أبي قال حدثنا باز بن أسد وحسن بن موسى وحسن يعني بن موسى الأشيب هذا مصري.
40:32 قال حدثنا هو يريد ان يبين عبد الله بن احمد ان الناس يروون هذا الحديث ويتلقونه بالقبول. قال حدثنا حماد بن سلمه قال انبانا يعني على ابن عطاء وكيع بن حدث عن عمه ابي رزين قال حسن العقيلي عن النبي صلى الله عليه وسلم: ضحك ربنا من قنوط عبد عباده وقرب غيره قال ابو رزين يا رسول الله او يضحك الرب العظيم. لن نعدم من رب يضحك خيرا.
41:00 قال حدثني أبي قال حدثنا بهز بن أسد حماد لما كبر تغير قليلا تغير وكثرة الرواة عنه بمثل اللفظ يدل على أنه هذا الحديث قد ضبطه ولم يتغير وتحديث الأئمة به عنه قال حدثنا حماد بن سلمة قال أنبأنا يا ابن عطاء عن وكيع بن حدث عن عمه أبي رزين العقيلي أنه قال يا رسول الله صلى الله عليك كلنا يرى ربه يوم القيامة
41:28 وما آية ذلك في خلقه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أليس كلكم ينظر إلى القمر مخليا به؟ قال بلى، قال فالله عز وجل أعظم. قال حدثني أبي، قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وبهث، قال أنبأنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس، عن عمه أبي رزين، قال بهث في حديثه العقيلي، قال قلت يا رسول الله كلنا نرى ربنا
41:58 عز وجل وقال باس في حديثها كلنا يرى ربه يوم القيامه ما اية ذلك في خلقه فقال ليس كله ينظر القمر مخليا به قال قلت بلى قال فالله اعظم. طيب نقف على هذا ان شاء الله تعالى هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الحمد لله.