بين حكمة لقمان وحكمة اليونان 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مشهور عند الفلاسفة أنهم يسمون أنفسهم بالحكماء. ولهذا حتى الفلاسفة الإسلاميون يصفون أنفسهم وينصفون أساتذتهم اليونان بالحكماء. الله عز وجل ذكر حكيما في القرآن ليس نبياً. وهو لقمان ولقد آتينا لقمان الحكمة. وسبحان الله لقمان هذا
0:29 يختلف عن الحكماء اليونان في كل شيء قد يقول قائل لماذا انت تقف عند الحكماء اليونان لانه بلاء الحكماء اليونان هذا حين دخل على الامه اثر على الامه تاثيرا عظيما وهو الذي اوجد المتكلمين والفلاسفه واحدث النقاشات في الصفات والذات كل ذلك بسبب التاثر بهؤلاء وتعظيمهم
0:55 والى وهذا والى اليوم هناك نوع من الارتهان للعقل الغربي والفلسفه الغربيه ولتاريخ الغرب في الفلسفه حتى الفلسفه التي تمردت على فلسفه اليونان. وبامكانك ان تقرا في درء التعارض مثلا كلام ابن سينا في تعظيم اليونان واستصغاره لامه العرب واستحقاره لهم ورد ابن تيميه القوي جدا عليه في هذا الموضوع.
1:25 وحتى ابن الجوزي في تلبيس ابليس ذكر ان كثيرا من الناس انتهوا الى عقائد فاسده مثل القول بقدم العالم يعني ان العالم ليس حادثا، لم يوجد بعد ان لم يكن بل هو كان ولا ثالث، شانه شان الله عز وجل، الفرق بين الله عز وجل والعالم ان الله اعلى رتبه من العالم فقط. ان القول بقدم العالم وغيرها من العقائد الفاسده قال بها بعض الناس لانه راى ان هذا هو اعتقاد الحكماء.
1:55 فرأى ان ينسب نفسه للحكماء ورآهم لهم علوم لهم علوم جيده في الطب والرياضيات وغيرها فتابعهم على فساد عقائدهم في الالهيات ايضا. وهذه حال موجوده الى يومنا هذا. لقمان الحكيم سبحان الله قبل مده جاء انسان وقال لماذا تهتمون بآثار السلف؟
2:20 أليس عندنا القرآن والسنة؟ فقلت له أتيته بأثر مطرف بن عبد الله بن الشخير، إنا لا نعدل بالقرآن شيئاً ولكن نريد من هم أعلم منا بالقرآن. وقلت له ذكر كلام الحكماء من أهل الإيمان الفضلاء فالسلف عظموا عندنا بتزكية النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الأجيال ولهؤلاء الناس. وهذا لقمان في القرآن سورة كاملة تذكر حكمه
2:50 ماذا نقول؟ رضي الله عنه ورحمه الله، نعامله معامله الصحابي، نقول عليه السلام. لا ادري، لا ادري حقيقة ما الذي يقال عنه. لكن الشاهد هذا الرجل الصالح وهو لم يكن نبيا. وإنما رجل أتاه الله الحكمة، ففي قول عامة أهل العلم أنه لم يكن نبيا. اللطيف أن لقمان يختلف عن الفلاسفة اليونان حتى في موضوع العرق.
3:18 فلقمان من العرق الذي لطالما احتقره الغربيون وهو عرق الزنج. لقمان من الزنج كما ورد في ذلك الاثار عن السلف انه اسود. ولهذا من صنفوا في مناقب السودان مثل الجاحظ وابن الجوزي وغيرهم ذكروه لان هناك اثار عن السلف وتقريبا هذا اتفاق بينهم انه كان كذلك.
3:46 وفي هذا دفع قصة حتمية التأثير العرقي التي يؤمن بها الدارونيون، وهذا أمر يختلف
3:56 عن القول مثلا أن جنس العربي أفضل من جنس العجمي، يعني باعتبار مجموع العرب وأن منهم النبي صلى الله عليه وسلم، وأنهم كذا وأنهم كذا، ولكن هذا لا يعني أن كل فرد أفضل من الأفراد الآخرين، بل قد يوجد في الأمم الأخرى من هو بصفته فردا أفضل من غيره، فمثلا نبي الله موسى من بني إسرائيل هو أفضل من كل أمة محمدا صلى الله عليه وسلم، مثلا.
4:19 ولكن هذا الجنس لهذا رب العالمين لما قال في بني اسرائيل انه فضلهم على العالمين، ليس هذا معناه ان كل واحد من بني اسرائيل افضل من كل واحد من الامم الاخرى. بل يوجد في الامم الاخرى من هو يعني يقبل الرساله ويؤمن ويوجد من بني اسرائيل من كفر، ولكن هذا الكلام بمعنى الحكم بالمجموع. ونحن يوم القيامه كلنا اتينا فردا، كلنا سناتي لله عز وجل، كل واحد سياتيه فردا.
4:47 الشاهد لقمان من هذا من هذا العرق رضي الله عنه او عليه السلام وسبحان الله لما تدبرت في السوره التي تذكر حكمه وجدت وكان الايه سبحان الله تجيب على اشكالات فلاسفه اليونان او تشير لبعض بلاياهم مقارنه بما
5:11 بما ينبغي أن يكون عليه الحكيم حقاً، وكأنها تقول لنا: هؤلاء ليسوا بحكماء، هذا الحكيم
5:19 أول مبدأ في حكمة الإخوان أنه جعل إيمانه بالله عز وجل هو المركز. قوله لابنه لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم. هذا اليوم هذه الكلمة تلخص إشكاليات كثيرة وخلل كثير وتنقض شبهات كثيرة. اليوم كثير من الناس يتحدثون عن أن فلان مع الظلم، فلان ضد الظلم.
5:48 ولا يريدون بالظلم الا شيئا واحدا. يريدون بالظلم تظالم الناس فيما بين بعضهم البعض. ولا شك ان هذا ظلم، ولكنهم ينسون حق الله عز وجل. وينسون اعظم الظلم، طيب هذا لماذا هو اعظم الظلم؟ الانسان لا يستطيع ان يظلم ربه، لا يقوى على ذلك، ولكنه يظلم نفسه حين يفرط في حق الله المحض وهو التوحيد.
6:14 فانه يعرض نفسه لاعظم العقوبه ويحرم نفسه من اعظم الرحمه، لهذا كان هذا اعظم الظلم. ولهذا حين نقيم الناس لو فرضنا ان عندنا شخصين. شخص يحارب الظلم العظيم ويسكت عن الظلم اليسير ظلم البشر فيما بين بعضهم البعض، واخر يحارب الظلم اليسير او تظالم الناس فيما بين بعضهم البعض ويدعو او يسكت عن الظلم العظيم.
6:42 لكان الاول افضل مع انه ملام على سكوته عن الظلم اليسير. واما الثاني فاللوم عليه اعظم واعظم، ولكن احوال الناس اليوم هكذا ام ليست هكذا؟ ليست هكذا. لان هناك منظومه اهداف معلمنه وهناك استهانه بحق الله عز وجل المحض. مع ان حق الله هذا هو اعظم كماله. فالخلاف اليوم مع العلماني خلاف حقيقته في الاسماء والصفات.
7:09 خلاف اساسه في في توحيد الالوهيه وذلك ان حق الله المحض هذا لولا وجوده لما وجدت كمالات يعني يعني من خلاله تتجلى كمالات الله عز وجل فيما يتعلق بالرحمه والعفو والمغفره فانما يعفو ويرحم ويغفر من له حق محض على الناس
7:36 وأيضا تتجلى قدرته سبحانه وتعالى على أعدائه وعلى أعداء عباده، بل الدنيا هذه كلها ما وجدت إلا لهذا الحق المحض، وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون،
7:53 وهذا واما واما حقوق البشر هذه الدون فهذه الحقوق تعظم باتصالها بحق الله عز وجل، اليوم القضيه مع القضيه اليوم معكوسه، حق الله عز وجل انما يعظم اذا اتصل بحقوق الناس. وحقوق واما حق الناس فدائما عظيم لوحده، واما حق الله وحده فلا، دع الخلق للخالقين وكذا وكذا ولا ولا يامرون ولا ينهون ولا تحمر انوفهم لهذا نهائيا.
8:25 ولهذا كثير من الناس يعني تاثروا بالعلمانيه وكثير منهم صار يورد على الشريعه انها لماذا ليست علمانيه؟ لماذا تعتبر حقوق الله عز وجل فوق كل شيء؟ لماذا في حد رده؟ لماذا في جهه طلب؟ لماذا في كذا؟ لماذا انتم تعظمون الانسان المتدين الذي يؤدي حق الله ويوحده اكثر من اي انسان اخر وهكذا.
8:50 مع انه ميزان الاخره هذا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، لكن كثير من البشر ألهوا انفسهم، ألهوا انفسهم وجعلوا حقوقهم هي المحك وهي المفصل فقط وحق الله عز وجل جعلوه هامشيا، انا لا اتكلم عن عن الكفار الاصليين، انا اتكلم عن اناس منتسبين لملة الاسلام، ومن خلال هذه النظره يقيمون طلبه العلم.
9:18 والمشايخ والدعاه والمشاريع والابحاث العلميه وكل شيء ويرتبون الاولويات يرتب الاولويات هذا هذا صح هذا غلط هذا وقته هذا مو وقته كله بحسب هذه النظره التي هي مبنيه على نقيض الدين وعلى نقيض الشريعه ها لقمان اول شيء بدايه الامر اذ قال لابنه وهو يعظه يعظه هذه موعظه
9:47 اليوم لو تعطي درس توحيد ولا عقيده الناس ما يعتبرون هذه موعظه. ها؟ موعظه يعني تبكيهم وكذا، لا لا هي هذه الموعظه. موعظه ان اخوفك من عذاب الله. يعني قالوا ان الشرك لظلم عظيم فايش معنى ظلم عظيم؟ لانه يحرمك اعظم النعيم يحرمك من اثار اعظم الرحمه ويعرضك لاعظم السخط. فالتوحيد هو اعظم موعظه.
10:13 ويقول لك واحد اليوم ما عندنا عندنا الالحاد، هو الالحاد سبب الشرك. هو الان كفر بحق الله عز وجل، هو سبب يقول ابن تيمية دل الاستقراء على ان الانسان كلما كان اكثر كبرا كلما كان اكثر شركا. ألا تراهم الان تقريبا يعبدون الكفار من دون الله؟ يعبدون الغربيين من دون الله؟ لا يسالونهم عما يفعلون وهم يسالون؟ ألا تراه يكفر بآيات الله عز وجل لمجرد انها تخالف المزاج الغربي؟ هذا شرك.
10:41 هو يستكبر عن عبادة الله عز وجل ثم يعبد بشرا مثله، ألا تراهم يحيكون الأكاذيب والأساطير عن عن عن الغربيين وغير ذلك كما يفعل الاثنا عشري حين يتكلم عن أئمته المعصومين؟ نفس القصة
11:00 والفلاسفه اليونان وغيرهم وغيرهم كانوا اهل تعطيل وكانوا اهل شرك ايضا وعباده للهياكل وغير ذلك فكيف يسمون الحكماء هؤلاء وهم اهل اشراك الحكيم لقمان الموحد الذي عرف حق الله عز وجل وأيضا حين يقول لابنه يا بني انها ان تكم مثقالا ان شاء الله يا بني
11:28 انها ان تكن مثقال حبه من خردل فتكن في فتكن في صخره او في السماوات او في الارض ياتي بها الله سبحان الله سبحان الله من اعظم الكفر الذي تكلم به الفلاسفه الاوائل خصوصا ارسطو ان الله لا يعلم الجزئيات
11:53 وبعضهم يعني لفق الكلام وقال لا هم يريدون ان الله لا يعلم الجزئيات بعلم جزئي ولكنه يعلمه بعلم كلي وهذا مجرد تزويق انطلع على بعض الناس ولكن حقيقه العبارات من يراجعها يجده فعلا ينفون علم الله عز وجل بالجزئيات هذا سبحان الله هذا اللقمان الحكيم تلاحظ لماذا هذه الآيه؟ الكلام عن دقة علم الله عز وجل طبعا
12:22 في هذا السياق ونحن نتكلم عن رجل اتيناه الحكمه، والله كانها اشاره انه هذه هي الحكمه تقودك الى ان الله بكل شيء عليم. بادق الامور. لان لانه هو سيحاسبنا على على كل شيء. ها اليوم وهذه هذه هي الحكمه الحقيقيه بدلا من من توافه القول. اليوم بعضهم يقول لك يعني هل الله يهتم
12:51 بان تدخل الحمام برجلك اليسرى او برجلك اليمنى او كذا. سبحان الله، هذا فرع عن تلك الفلسفه الخبيثه. يعني وهل الله عز وجل يلهيه شان عن شان؟ البشر يقول انا لا اهتم بكذا ولكني اهتم بكذا لانه البشر لا يستطيع ان يهتم لا يستطيع ان يعلم بكل شيء، فيشغل نفسه باهم الامور. اما الله عز وجل لا يلهيه شان عن شان.
13:22 بل من عظمته ومن حكمته انه عليم بكل شيء لطيف خبير سبحانه وتعالى ويحاسب على كل شيء ويعفو عما يشاء تقدس اسمه هو اصلا عليم بما في الصدور عليم بما في الصدور ويحاسب على ما في الصدور
13:53 فسبحان الله، هذه الحكمة. لا هراء العلمانيين والليبراليين ولا الفلاسفة المشيعين. وإن كان ليس كلهم طبعًا قالوا بهذا الكلام. أيضًا حين قال لابنه أؤمر بالمعروف وأنهى عن أو أقم الصلاة وأؤمر أقم الصلاة وأمر بالمعروف وأنهى عن المنكر. واصبر على ما أصابك. الفلاسفة و في العادة يبررون انعزالهم عن المجتمع بأن المجتمع عوام.
14:23 ولا يفهمون كلامنا ولا نريد ان ننزل لهم بل يحرصون ان لا تدرسوا العوام الفلسفه هكذا يقول ابن رشد هكذا يقول ابن سينا هكذا يقول غيره ولهذا من تاثر بعقائدهم من اهل الكلام صار يقول كالغزالي مثلا يقول نحن لنا عده عقائد عقيده بينك وبين الله وعقيده في الدرس بين الناس وعقيده بينك وبين العامه
14:52 ودائما وأصلوا للباطنية عدد منهم أصلوا للباطنية أنك أظهر للناس شيء وإن كنت أنت تعتقد شيئا آخر بل زعموا أن الأنبياء كذلك أن الأنبياء أظهروا للناس
15:07 شيئا خلاف الحقيقه لان العوام عقولهم لا تستوعب هذا، وهذا اثر عليهم وجعلهم وجعل كثيرا منهم خصوصا المتاخرين لا يهتمون لكثير من مخالفات العوام السلوكيه والاخلاقيه، لهذا هذا تلاحظ انه الاماكن التي يكثر فيها اهل الكلام
15:27 يقل فيها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتدين الحقيقي. لماذا؟ لانهم هم اصلا بينه وبين انفسهم ان العوام يعتقدون كفريات ونحن لا نستطيع ان ننكر عليهم هذه الكفريات. فيبدا يفكر كيف يستفيد من العوام فقط من خلال طقوس دينيه معينه ها؟ احتفالات مش عارف ايش الى اخره دون ان يهتم بتصويبهم.
15:51 لكن هذا الحكيم حقا الذي يسير على طريقه الانبياء اول شيء يؤدي حق الله قبل كل شيء يقيم الصلاه. اليوم كثير من الناس مهتم بالامر المعروف والنهي عن المنكر وغيره وغيره ولا يهتم بحق الله المحض والعبادات. مثل الجماعه وبعض الحقوقيين يقول لك انا امارس الامر المعروف والنهي عن المنكر. وهو يمارسه لانه يرى ان فيه حقوقا للبشر او مدخليه لحقوق البشر، واما حق الله المحض فهو عنده ضعيف وله فيه تفريط.
16:20 وهذا يحصل حتى لكثير من المتعلمين وكثير من طلبه العلم. يهتمون بالامر بالمعروف او النهي عن المنكر او اظهار العلم او الكلام به لان في ذلك استعلائيه على الاخرين. ولكنه لا يهتم بالذكر والصلاه والخلوات وغيرها من الاحوال لان لان فيها انكسارا وبيانا لحقيقه الانسان بين يدي ربه.
16:50 حتى النهي عن تصعير الخد ولا تصعير خدك، هذا تصعير الخد هذا الذي يمارسه الفلاسفه. لهذا حتى الفلاسفه ماذا يقولون؟ يقولون النبي فيلسوف الخاصه، لا النبي ما هو فيلسوف خاصه، النبي هو معه وحي يصلح به الناس. اليوم كثير من الناس بعضهم ينزل للعامه ينزل لهم جدا. بحيث حتى يفقد رونقه العلمي ويتنازل لهم.
17:19 ومن الناس من يبقى متعاليا متساميا ويقول انا لا اخاطب الا المتخصصين هذا نوع من تصعير الخد. لبعض الناس التي الذين يريدون ان يتعلموا. وطريقه الانبياء انك تنزل للناس وترفعهم اليك. هذا امر شاق متعب. وفي هذا السياق تتعرض لاذى كثير. وكم من مره تحمل انسانا معك
17:48 وتظنه يعني ان فيه خيرا فتكتشف انه يعني يؤذيك و و ويفعل بك الافاعيل ثم ترميه رغما عن انفك وتذهب تبحث عن اخر لتحمله حتى ترفعه الى اعلى. الشاهد الناس انواع فمنهم من يقول هذا يقول انا لا بعضهم ينزل جدا وبعضهم لا.
18:17 ينزل الى حد الاسفاف والى فقدان الشخصيه العلميه ومنهم من يبقى متعاليا ولا هذا منهج انبياء ولا هذا منهج انبياء ومع الاسف هذا طغى على المتعلمين في الازمنه المتاخره فكثير منهم صار يحب طريقه الفلاسفه، فلاسفه ماذا دائما يحبون ان لا ينزلوا للناس وان يتميزوا عنهم وان تكون عندهم علوم خاصه بل حتى يحبون جدا
18:46 أن أن يتقعروا في الكلام حتى حتى أن هذا أن هذا التقعر يشعرهم بأنهم أقوى من الآخرين، نعم كثير عدد من المتخصصين يجد نفسه رغما عن أنفه ربما يتكلم بمصطلحات لا يفهمها غير المتخصصين لكن ينبغي أن يقرب الأمر للناس وينزل إليهم حتى يفهمهم ممن فيه درجة من الفهم أو الذكاء حتى يرفعه إليه
19:18 وهذه اشكالية نفسية في كثير وقيل قيل ان فلاسفة اليونان كانوا يفعلون ذلك عمدا لانهم لم يكونوا يريدون ان ان ان ان يرتفع اليهم الاقنان والعوام فيعرفوا علومهم فان كثيرا من العوام الاقنان اللي هم العبيد ان لا يرتفع اليهم الاقنان وغيرهم فيحكموا علومهم فيفقدوا فيفقدوا تميزهم ها او ان ان كثيرا من كلامهم يراه العامة كفرا وتجديفا وهرطقة
19:48 فدائما يستخدمون الفاظا معجمه وهذا مشهور حتى في جماعه وحده الوجود تجدهم يقولون عبارات يراها الانسان يقول ايش هذا الكفر؟ هذا يجعل فياتي هؤلاء يقولون لا هذه الكلمه مؤوله هذه انت لا تفهمها، هذا لا يفهمها الا اصحاب الذوق، هذا لا يفهمها الا كذا، هذا هذا كله من هذا الباب. ها؟ يعني سبحان الله عبر بالفاظ محترمه. عبر بالفاظ واضحه.
20:18 حتى الصوفية الاوائل كانوا يعبرون بألفاظ بألفاظ واضحة، بعضهم يتكلم بألفاظ فيها اعجام او فيها اشكال. فهذا كله سبحان الله يعني فهذا هو الحكيم حقا الذي يجعل ايمانه بالله مركز كل شيء يقدم حق الله على حق ما سواه لا يلهيه التعرض للناس وامرهم ونهيهم
20:47 عن اداء حق الله عز وجل لا يصعر خده للناس ينزل اليهم ليرفعهم يؤمن باسماء الله وصفاته ها ينعكس ذلك كلما ازداد علما ازداد تواضعا ولم يصر مستكبرا هذا هو الحكيم
21:20 هذا هو الحكيم وينصح للناس وغيرها من المعاني التي ذكرناها في في هذه الصوتيه وانا لا لا اعني لا اعني ان مثلا فلاسفه اليونان لا يتكلمون عن تواضع وان ليس منهم من لم يشرح او كذا لا لا لا لكن هم احوالهم متناقضه وفي احوالهم ما
21:45 ما جاء في احوالهم ما هو مدخل للافات القلبيه التي يفلسفونها هم يفلسفونها ويستدلون لها استدلالات فهذا هو الحكيم لا اولئك الذين اتخذوهم حكماء وافسدوا ما افسدوا في تراث امتنا العظيم الله المستعان