📄 تفريغ صوتية: (اعترافات أشعرية تقود إلى السلفية ) - للشيخ عبد الله بن فهد الخليفي 🖇 رابط الصوتية في قناة الشيخ: https://t.me/doros_alkulify/1394 https://t.me/kaaa2006

19 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد كلما زادت الاحداث السياسية المؤلمة ترى ان بعض الناس يزداد توحشهم وفجورهم في الخصومة وكأنهم يفرغون ما يجدونه في انفسهم من الم في الاخرين نشروا بعضهم نشر مقطعا لاناس
0:29 ينتقدون يحرقون تفسير ابن كثير ثم ربطوا اسمي بالامر لشخص، هذا الشخص لا اعرفه وربما هو واحد منهم اصلا. لما راى بعض الشباب ينتقدون الحافظ ابن كثير رحمه الله في بعض المسائل في تفسيره، مسائل علميه مثلا هو يرجح شيئا غير الذي يرجحه الطبري وكذا فيختارون كلام الطبري او او كلام السلف
0:55 ويتحدثون عنه وهذا وهذا الاخ اصلا الذي انتقد ابن كثير ارون الاخوه له منشورا يذكر اثبات ابن كثير للجلوس والقعود ويثني اليه ويترحم عليه. فالقصه وما فيها وما الذي فعلوه؟ بتروا كلاما لي. هذا الكلام عجيب يعني انا كنت اتحدث عن انه لا فائده اصلا هذه الايام من حرق الكتب.
1:23 قديما كانت الكتب تحرق لسبب، يعني مثلا تحرق لتعدم. فاحرقوا احياء علوم الدين مثلا ليعدموه حتى لا يقراه احد. اليوم الكتب مطابع تطبع والانسان لا يمكن ان يشتري كل النسخ ويعدمها الا اذا كان مثلا كتاب ليس منشورا. وكثير من هذه الكتب منشوره على الانترنت.
1:48 وحتى لو اشتراها كلها واراد اعدامها فان فان هذا يعني ان الكتاب رواجا فان المطبعه ستطبع نسخا اخرى. فكان هذا كلامي انه لا فائده اصلا من حرق الكتب، احيانا بعض الناس ياخذ كتابا ويحرقه ليبين انا لست مع مضامين هذا الكتاب فقط، وهذا مجرد تسجيل موقف ما لا يعني لا توجد منه فائده قديما كان موضوع الحرق لفائده حقيقيه او للتخلص حتى لا يتضرر بعض الناس
2:18 من المضمون الموجود مثل ما قيل في القصائد التي فيها جاء النبي صلى الله عليه وسلم او مثالب الصحابه. فكنت اتحدث انه لا فائده من مثل هذا الامر ولا تهتف، فجعلوا هذا الكلام من باب التبرير لحرق كتب الناس وانا كنت اتحدث بالعكس يعني انه اصلا كتاب مو عاجبك لا عاد تشتريه. واما تفسير ابن كثير فاحد الاخوه في الفيسبوك انتقد ابن كثير في مساله علميه، خالفه.
2:46 فا وذكر يعني ان السلف قالوا كذا وكذا وقال كلمه ما هي جيده في حق ابن كثير. فعلقت عليه وقلت بهذا بهذا الكلام قلت تفسير ابن كثير يعتبر من افضل التفاسير يعني معنى كلام قلت يعتبر من افضل التفاسير في جمع احاديث الكتب السته المتعلقه بالتفسير. مع احكام عليها وخصوصا احاديث الصحيحين. وايضا احاديث المسند. ومنهجه الفقهي سليم.
3:13 وعنده سلامة عقديه بالجمله، سلامة عقديه جـ يعني مريحه الى حد كبير جدا. ويؤخذ عليه المأخذ الكبير عليه انه كثيرا ما يرد آثار السلف ويقول هذه إسرائيليات. وقد انتقده بعض الناس خصوصا انه احيانا يكون أثر عن علي عن ابن مسعود. فله في ذلك توسع. هذا التوسع مناقش مدفوع. فأنا بعد الثناء هذا على الكتاب
3:42 وما ذكرته انه كتاب نافع جدا في مسأله خصوصا اذا كان في الباب احاديث مرفوعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متعلقه بتفسير الايات ابن كثير لا يفوتها ولا يكاد احد يباريه في هذا الموضوع. من من التفاسير المشهوره لا يكاد احد يباريه وحتى الماده الاثريه من اثار الصحابه والتابعين يرجع للمصادر المعتبره مثل تفسير الطبري وتفسير ابن ابي حاتم بخلاف بعض المفسرين ممن تراه ينقل عن مصادر ما تعرف.
4:11 ولهذا تبحث في التفاسير المتقدمه لا تجد لهذه الاثار اصلا. كما يقع مثلا من القرطبي في عدد من ومع السلامه عقديه بالجمله لكن هذا الكتاب حصل عليه ماخذ وملاحظه في هذا في هذا في هذا السياق في هذا الموضوع فحسب. وعلى فكره يعني هذا الموضوع ابن حجر انتقده في في مكان معين في هذا الموضوع وهذا هذه قصه يعني.
4:38 وهذه طريقة في تقييم الأمور العلمية فهم يعلمون جيدا يعلمون جيدا أننا لا شأن لنا بهذا لكنهم لما رأوا إنسانا ينتقد التفسير بالكثير في موضوع معين الله أعلم أنهم جاؤوا بهذا الأمر الآن أي شخص يخرج ويحرق كتابا يلصق الأمر بي حتى لو كنت أنا مثنيا على هذا الكتاب مسألة حرق حتى أنه لما حرق كتاب سحر
5:07 قالوا ليش يحرقون الكتاب سحرا؟ ليش لماذا يحرقون كتاب سحر؟ هذا يبرر لمن يحرق كذا وكذا ويحرق ويبرر مع الموضوع الاحراق هذا كتاب سحر ماذا نفعل به؟ السحر اصلا يحرق ماذا نفعل به؟ طيب فالله المستعان فمثل هذا الامر الى حد كبير جدا هو داخل ليس داخل في الفجور في الخصومه، هو داخل في الاشغال والتشويه. في الاشغال، هناك قصد
5:36 من بعض الناس ان يشغلك ففي كل شيء بين مده ومده ترى مثل هذه الحرب الاعلاميه الرخيصه ترى مثل حتى احيانا تهويشات ما لها داعي تهويشات كلام ما يفيدك بشيء هذا القصد من الاشغال والحرب الاعلاميه من يستهدفك بها هو ليس هذا الاعلامي على التحقيق وانما يستهدفك انسان هو اصلا لا يحب ان
6:05 يكون ذهنك صافيا ويكون عندك مجهود علمي فيستهدفك بالاشغال من باب الحسد والمكر. والله اعلم بهذا الشخص من هو. لكن هذا الشرقاوي انا اساله بالله سؤالا وارجو ان يحلف بالله. هل فعل هل يوجد انسان يعطيه المال ليفعل مثل هذه الامور؟ لان مثل هذا الهوس
6:34 الذي دخل عليه وسبحان الله وسبحان الله الان رايت مثل هذا الموضوع يعني هو افتراء ظاهر وهي كما يقال فضيحه ظاهره ها وحتى قبل مده لما اظن ماهر امير او ما اعرف مين انتقد الرادين على الالحاد بكثره رميهم الامور بانها اسرائيليات فقلت له فقلت يعني معلقه لبعض الاخوه قلت هذا نقد صحيح
7:03 ولكن هذا كلام بكثير أيضاً، فربما هم تأثروا بكثير، وابن كثير رجل معتمد عند السلفيين
7:11 واحترام العالم وتقديره وكذا لا ينافي دفع ما عنده من من من اخطاء حتى سواء في مسائل فقهيه او في مسائل في التفسير او في مسائل في الحديث او في مسائل مثلا تقول والله فلان متساهل في التصحيح، فلان متشدد، فلان كذا، فلان كذا، فلان كذا، فلان كذا، طبعا هؤلاء كثير منهم هو لا يهتم بالعلم ولكن يستخدم توسيع مفهوم الطعن لكي يزري على الناس. وهذا وهنا انبه الاخوه ان هؤلاء
7:41 فيهم خبث وفيهم فساد. انتم كثير منكم يعني انا لا مشكله عندي ان يكون هناك طالب علم. يبحث في العلم بحثا جيدا محترما. ويصل الى بعض النتائج وبعض الامور ويقيم ويتحدث وغير ذلك. اما فكره اني فقط اريد ان اصادم المشهور. هذه فكره ما هي جيده. ليست جيده من الاساس.
8:11 وعلى فكره نقد التوسع بالاسرائيليات هذا موجود في كلام الكثير من المعاصرين خصوصا مثلا مثلا ساعة الطيار ومن معه ويعني عندهم شيء من النقد لمثل هذا الامر وايضا اظن حتى مثلا اظن صالح ال الشيخ له كلام في شرح مقدمه التفسير وهناك يعني كلام وهناك كلام لأبي يعلم والمسأله انا كتبت فيها كثيرا بغض النظر عن هذا الموضوع ونبهت ان الصحابي اذا جزم
8:39 لا يمكن ان يقال ان ان هذا عن بني اسرائيل، هذه كلمه ابن تيميه، والصحابي والصحابي هنا هو جازم، وهي لا تصدق ولا تكذب، فكيف يقال انها جث. زياده على ذلك ان كثيرا من الايات اصلا لا علم لبني اسرائيل بها، مثل قصص صالح وغيرها، زياده على ذلك احيانا يتتابع السلف على التفسير هذا، فلا يمكن ان يقال ان هذا مأخوذ عن بني اسرائيل وهو باطل.
9:08 وهذا هو التفسير المنتشر بين السلف بينما التفسير الصحيح لا نجد له اثرا بين السلف. وفي كثير من الاحيان ايضا يعني هذه الايرادات ان تكون اثار ثابته عن عن من لا ياخذ عن بني اسرائيل كابن مسعود وعلي رضي الله عن الجميع وسبحان الله وابن تيميه نص ان ابن مسعود لا ياخذ عن بني اسرائيل وان كان موجود في المقدمه خلاف لهذا والموجود في الفتاوى هو الصحيح. نعم وغير هذا سبحان الله هذه هي القصه لكن انا
9:38 أتحدث عن طرفين، الطرف هذا اللي هو مجند فقط يريد أن يلصق بك أي نقيصة، وهذا الطرف وقع منه في مواطن كثيرة أكاذيب وتهويلات، بل وصل إلى مرحلة القذف في حق بعض الناس، ولكن مع الأسف الشديد بما أنه محمي أو لا يناصح من قبل الحركي الآخرين، من قبل الناس الآخرين، فهو متروك عادي، هو يعلم بنفسه، لو يكذب ألف كذبة
10:07 1000 كذبة فان هذه الآلاء الكذبات ستدمح بحديثه عن قضايا الامه وغير ذلك وان وانه في سياق الدفاع عن العلماء. ربما سينصحونه على الخاص او كذا ولكن لا يمكن ان يهاجموه على العلن حتى يختلف معهم في بعض معطياتهم الحركيه. وهنا سيخرجون له امورا كثيره. اما مثل هذا الظلم والافتراء والله لو وقع على واحد منهم لعظم الامر جدا وقال انظروا وكذا وكذا. وعندنا طرف اخر
10:36 من طلاب العلم ممن سبحان الله لا يراعون تحرير المسائل كما ينبغي يكتبون عاطفيا ولا يراعون احوال هؤلاء المتصيدين والسفه شوف كيف رسموا السيناريو كامل راحوا جابوا واحد يحرق الكتاب وراحوا جابوا الكلام وراحوا ابتروا كلام لي ما له علاقه وحتى كلام محمد شمس الدين ما له علاقه لما تكلم قال عن كتاب العميري قال انا الكتاب لا اعرفه ولا عندي فكره
11:03 ولا ولا اعرف هذا الحارق، وبكره اي واحد يجي والله يجلس يخرج ويعمل نفسه ويحرق كتابا ويقولون هذا من اتباع فلان وفلان وفلان وفلان قالوا فيه ونحن لا ندري. يعني هذا مسألة ونحن لا شان لنا ونخرج ونقول للناس يا جماعة الخير والله ما لنا علاقة، والله كذا والله كذا وما لنا علاقة وكذا ومش عارف ايش. هو هو يعلم خلاص انه الكلمة يرميها
11:33 وعادي والناس تنساه له وهو متعود. وبالعكس هو قصد التشويه. حصلت حصلت ما حصلت حتى مره احدهم قال لمحمد بن شمس الدين قال له يلا انا اعلم انه ما يكفر ابا حنيفه لكني انا اقولها حتى يخرج ويتبرع. والله هكذا يعني. يعني هم هذه يعني سبحان الله هذه تربيه عندهم ما شاء الله. عادي انا افتري على الانسان وقدسي يعني. ويقول لك لا والله انا ربطتها ربطه محققين.
12:06 فما عنده اي اشكال. وفي وفي طرف ثاني جالس كانه هو يعني بعض الاخوه يعني كان الناس كلها فاهمه والمعلومه يسمعها امس يجي اليوم يتكلم كانه بحث فيها 10 سنوات او بحث فيها مده طويله وحررها. بعضهم يعني عنده خير يعني يحب الخير للناس يحب انه ينبه ويحب انه مش عارف ايش لكن حقيقه يبغي الانتباه.
12:32 انه القضايا العلمية ايضا ما تؤخذ بالانفعال، يعني كل واحد منكم يعني في في قصة التخزين هذه. الحركة يخزن يتابع اخبار، يتابع الجزيرة ويتأثر ويخزن يخزن يخزن ويجي يفرغ بعباد الله عز وجل. بعد هذا التخزين، كثير من الشباب ايش يفعل؟ يخزن من فجور هؤلاء الناس، يخزن يخزن يخزن يخزن وبعدها ايش يروح؟ يروح ينفجر بأي مخالف له في أي مسألة. حتى لاحظت ان بعضهم حتى الحوار العادي مع اخوانه تلقاه يبي ينفجر.
13:00 وطبعا يكون محتقن من اوضاع وكذا وكذا وكذا، هذا كله خطا، خطا كبير جدا. وانا والله علقت على منشورات على منشور احد الاخوه علقت عليه بالفيسبوك من عده اشهر بهذا المضمون. قلت له تفسير كثير اذا اريد ان نقيمه بانصاف، لا نقيمه فقط من خلال موقفه من جوع من الاثار المتعلقه بالتفسير اللي قال عنها الاسرائيليات وغير المفسرين قبلها خصوصا الطبيعي. قلت لا
13:26 ينظر ايضا الى ماده نفيسه جدا متعلقه بالاحاديث المرفوعه في كتابه. وانه كتاب ما في احاديث منكره موضوعه الا مع البيان. وكثير من التفاسير مع الاسف فيها هذا. وانه يذكر احاديث الكتب السته وينبه عليها وعنده نقد متوسط جيد جيد بالجمله. ها ومنهج الفقهي منهج حقيقه مستقيم بالجمله.
13:52 منهج جميل حتى طريقة عرض المسائل وجميلة وكلامه مفهوم. لهذا كتابه على فكرة تقريبا هو يمكن أكثر تفسير اختصر. ها؟ و ايه نعم. وأيضا قلت استقامة عقدية بالجملة. ما ما تجد تلك التأويلات أو تلك المحا المحاكاة والتمحولات. في ملاحظات على التفسير بطبيعة الحال هذه في ملاحظات وهذه الملاحظات تشرح في في سياقها يعني.
14:21 قلت هذه طريقة التقييم للكتب خصوصا المرجعية والموسوعية. أن نتحدث بتقييم عام، نذكر ما يمكن أن يستفيده طالب العلم من هذا الكتاب وما يبغي أن يحذر منه، يعني مثل ما بعض الناس مثلا لما يتكلم عن تفسير الطبري يقول تفسير الطبري فيه واحد اثنين ثلاثة أمور جيدة. فيه عليه مأخذ مثلا في تعاطيه مع بعض القراءات. هذا مأخذ، فينبغي الانتباه لهذا المأخذ.
14:45 وهكذا وهكذا خصوصا التصانيف، تصانيف المتوسطين وغيره سبحان الله ف ها طيب يعني في ناس مثلا يخالفون ابن القيم مثلا في ناس يمدحون كتاب اعلام الموقعين جدا وينبهك يقول لك بس احنا في مساله الطلاق مثلا ما نوافق طريقه ابن القيم في الكتاب لانهم مثلا يخالفونه لكن هو والله كتاب جليل جدا يعني من من انفس ما صنف في الاسلام
15:12 لا لكن بطبيعه الحال ما مو ضروري تقر كل حرفا ان ان تقر كل حرف ومع الاسف هذه هذه الان في هذه السياقات صار ليس مستغربا انا الان اذا رايت انصافا اذا رايت تحريرا علميا محترما اذا رايت نقدا محترما اذا كان يعني حقيقه اليوم انا لا الوم امثال الشرقاوي بمثل هذا
15:41 إذا كان الناس منتسبين للعلم ويفتري عليك جهارا نهارا مع السب والشتم والاساءة وانت ما ترى فهم السلف وما ترى فهم مالك وما ترى مع ان مالك هو يخالف مالك ومو انا اللي يخالف مالك. ف فسبحان الله اذا انت ترى شخصا يعني انسانا منتسبا للعلم تراه على هذا المستوى. حتى كثير ف فكيف تلوم اعلاميا بعدها؟
16:05 حتى بعض اخواننا انا لا ارتضي ان ان ان يساء للشيخ، لا ترتضي انت من اسيء لهم لهم الحق ان ان ان يردوا على الاقل، لانه استبان ما قال انا شخصيا ما اسيء وكذا لكن ترى الناس لها حق. تبي تصدق صدق بعرضك انت، لا تصدق بعرض الناس الثانيه. قلة حياه هذه. وانا ما فسبحان الله
16:31 وايضا في ناس كثير يعني على اساس انه رايي في الحدا رايي في كذا في الحداديه في مش عارف ايش في كذا مهما كان رايك وان كنت هي ما هي مساله راي هي مجرد تقليد لمجموعه من المشايخ وخوض في مسائل ما يكادون يفهمونها كي ما يفهمها كثير من الناس وتناقضات ولا ولا في استيعاب حتى لكلام المخالفين لكن بغض النظر يعني لابد ان يكون عندنا تعاقديه ان الساحه ما ما يقر فيها الكذب والافتراء والمبالغات لابد ان يكون هذا السلوك تعاقدي عام
17:01 يعني لابد ان تكون هذا امر تقوى لله تبارك وتعالى بغض النظر عن اي شيء. لكننا لو كلمنا اناسا باللادينيه يعني الناس لادينيين سنقول لهم اذا ظلم اذا رضيت بظلم الاخرين ستظلم لاحقا. اذا كلمنا انسان لا يؤمن بالله واليوم الاخر نخوفه بهذه الطريقه. اما نحن واما انتم ونحن ممن يؤمن بالله واليوم الاخر فعلينا ان نقول يعني انه تقوى الله باختصار.
17:31 يعني ما يصير انت يعني وهذه موعظه اعظم بها هذا الانسان انت ممكن تنشر فيديوهات فيها خير وكذا وتكون محتسبا. وتجيك حسنات. بعدها تروح تنشر افتراءات، حسناتك هذه اللي جمعتها تروح لانسان اخر، هذا الانسان ما تعب تعبك بالمونتاج والفيديوهات وغيرها. كل اللي سواه انه صبر على ظلمك بس. فعليك ان تنتبه لهذا.
17:55 الآن أرسل إلي الأخوة المنشور، منشور لأخ أنا ما رضيت طريقته، وأنا أصلاً رددت عليه ونصحته. لما قال ابن جرير قد رد قرمطات ابن كثير، قلت أي قرمطات يا بطيخ. ثم إنني سجلت كتبت عنده هذا التعليق، قلت تفسير ابن كثير فيه ميزة جليلة لا توجد في تفسير آخر. وهي عنايته بالمرفوعات الموجودة في الستة والمسند، وسياقته له سياقة حسنة غاية.
18:23 مع نقد جيد وفقهه متزن جدا وعبارته مختصره حسنه مع سلامه عقيده جمليه، هذا الكلام كله انا قلته من زمان ولكن دخلت عليه شبهه الاسرائيات فصار يدفع اثارا عديده بحجه انها ماخوذه من بني اسرائيل، وتعاقبه عديدون منهم ابن حجر وصاحب فتح المجيد، غير انه يورد الاثار ولا يهملها. طيب من راى المنشور الاساسي ونشره للناس ما راى ردود الاخوه عليه ما راى تعليقي
18:52 ما يتقون الله تبارك و تعالى لكن سبحان الله