أصول الإيمان (8)

48 دقيقة أصول الإيمان — 8

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
0:25 ما شاء الله لا قوة إلا بالله ما قل وكفى خير مما كثر وهلها. هذا مجلس جديد في كتاب أصول الإمام للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. يقول رحمه الله تعالى: باب التحريض على طلب العلم وكيفية الطلب. باب التحريض
0:55 على طلب العلم وكيفية الطلب فيبين لك الآن كما ذكرنا آنفًا أن الإمام مع أنه كان يتكلم بالعلم بالكتاب والسنة إلا أن ذلك نمط غريب على أهل عصره الذين اعتادوا على علم الكلام وعلى التصوف المحدث
1:24 وعلى الإيغال في الرأي والتعصب للمذاهب، فالإمام تجديده لم يكن محصورا رحمه الله في باب توحيد الإلهية، أو في باب التوحيد عموما أو في باب العقيدة عموما، بل كان تجديده رحمه الله تعالى آآ شاملا.
1:51 ومن ذلك انه كان يبين للناس الطريقه السلفيه في طلب العلم. ولان هذا هو من هنا يبدا اصلاح الخلل. لانك اذا علمت الناس الطريقه السلفيه في تلقي العلم مآل امرهم الى خير. كما يقال حتى كما يقوله الناس يقول بدلا يعني يذكرونه مثلا صينيا.
2:20 انه يقول بدل من ان تعطيني وعاء مملوء بالسمك علمني كيف اصطاد. الذي يعلمك طريقه السلف في في تلقي العلم هذا يعلمك كيف تصطاد. ويعلمك كيف تنتفع ومن اين تاخذ. اعرض عن اراء الرجال المجرده. اعرض عن علم الكلام. اعرض عن السياسات.
2:50 أعرض عن تتبع وكالات الأنباء لكي تذهب إلى ما يسمونه بفقه الواقع وإلى أعرض عن الجدل وأقبل على الكتاب والسنة وآثار السلف الصالحين تفوس قال رحمه الله في في حديث الصحيحين في فتنة الغو القبر أن المنعم يقول:
3:18 المنعم اذا ساله الملكان الاسودان الازرقان منكر ونكير. ما يقول؟ يقول جاءنا بالبينات والهدى فامنا واجبنا واتبعنا وان المعذب يقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. اذا الذي ينجو من عذاب القبر لا يكون
3:48 يعني انسانا لم يعرف الايمان وقلده فقط راى الناس يقولون شيئا فتبعهم انما كان انسانا تعلم قال جاءنا بالبينات والهدى فامنا واجبنا واتبعنا اذا تعلم وعرف الامر بادلته ولهذا موج الامام صنف كتابه في ثلاثه الاصول الاصول الثلاثه التي تثبت عنها في القبر
4:18 وذكرها كل واحد بدليله. لكي تصل انت الى هذه المرحله، مرحله امنا واعجبنا واتبعنا. يسالك الملكان تقول ربي الله الذي رباني بنعمه. انت انسان طوال حياتك تدرس العقيده، تدرس اسماء الله وصفاته. اذا سالت من ربك؟ بديهه مباشره، ربي الله.
4:48 أنت إنسان درست أحوال النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته وعرفت من قال من هذا الرجل الذي بعث فيك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم تعرفه تعرفه أفضل مما تعرف جدك وتعرفه أفضل مما يعني ينبغي أن يعني أفضل مما تعرف أحسابك وأنسابك
5:15 اما المعذب فيقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. وهذا دليل انه ما هو كل جهل يعذر فيه الانسان. ولا هو كل تقليد يعذر فيه الانسان. هذا الان مقلد وراح يعذب. فما هو عذر دائما اذا كنت مفرط. ها؟ اهل النار يقولون للكبراء انا كنا لكم تبعا فهمت تمونون عنه.
5:49 فالمقلدين يتبعون السادة والكبراء هذا ما هو عذر لهم. بل كان ينبغي عليه ان ان يطلب الحق. اذ تيسر له. ثم انه بعد ان يعلمه لابد له ان يعمل به. وان فعل به ما فعل الا ان يكره على قول كلمة الكفر فيقولها في محل الاكراه. فاذا اسال عنه الاكراه رجع الى توحيده.
6:22 بل لا اقول رجع الى توحيده بل هو موحد اصالته قلبه مطمئن بالايمان رجع الى الجهر بتوحيده خلينا يعني تكون عبارتنا علميه ودقيقه طيب فهذا يبين لك ضروره العلم والقبر اول منازل الاخره فمن نجا منه كان ما بعده ايسر منه عثمان
6:50 رضي الله عنه كان اذا اذا راى قبرا يغتم وينزل عليه البكاء وغير ذلك فكانوا يقولون له الناس يعني يقولون نذكر الجنه والنار فلا يحصل بك هذا، واذا رايت قبرا يحصل بك هذا. فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان القبر اول منازل الاخره، فمن نجا منه؟ فالانسان اذا كان
7:18 علامة النجاة في القبر هي علامة النجاة فيما بعد. وعلامة النجاة في القبر العلم الشرعي على الطريقة السلفية. أنت في قبرك لا تسأل عن الجوهر والعرف. ولا تسأل عن أدلة الحدوث. ولا تسأل عن أمور ما تستطيع أن تفعلها، يعني ما تأتيك الملائكة تقول لك لماذا لم تقم الخلافة الإسلامية؟ أنا رجل ما أستطيع. ها؟
7:47 لكن ليش تسأل من ربك ما دينك ما نبيك ؟ لهذا أنت إذا كنت ناصح لإخوانك المسلمين تعلمهم هذا النصرة النصرة النصرة ، انصر أخاك ظالما أو مظلوما ، تعلمه ما ينجيه في آخرته ، تعلمه ما ينجيه في قبره ، كن ناصحا لإخوانك
8:15 أن بعض الناس مثلا يقول أنت لن تسأل في قبرك عن الجرح التعديل، ولن تسأل في قبرك، لا هذه علوم شرعية جليلة، وأنت يوم القيامة ستسأل عن كل قول قلته وكل فعل فعلته، ثم إنك في القبر هناك أمور يعذب عليها الإنسان، مثلا أنهما يعذبان وما يعذبان في كبير، قال ذكر النميمة وذكر استنزاف من البول.
8:45 وروي ان انه يعذب الانسان ورويت الاحاديث في تعذيب الزنات وفي تعذيب معروفه التي يعني اطنب الكلام عليها ابن القيم في الجواب الكافي فلا يؤمن ان تكون البدع اصلا اصلا انت اذا كنت على بدعه وضلاله فانت قد لا تجيب على الجواب
9:15 لانك ما اتبعتها على الوجه الصحيح. وما سبب وقوعك في البدع صحبه مبتدع منك. هذه تبارك الله فيك. ولا ولا ممكن ياتي شخص يقول انت اسال في قبرك عن زياده الايمان نقصاني، لا هذه هذه موجوده في القران. فضل الصحابه وبكر وعمر
9:45 عثمان وعلي هؤلاء أولياء الله نعم لم يرد حديث لكن يوم القيامة سيكون هؤلاء أوليائك حديث بارك الله فيك وأنت وأنت وهؤلاء موالاتهم من موالاة النبي صلى الله عليه وسلم قال وفيهما عن معاوية رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
10:16 وهذا حديث صحيح، ومعاويه رضي الله عنه روى يعني رضي الله عنه يعني كان من توفيق الله عز وجل له وربما من استجابه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له انه قال اللهم اجعل هادئا مهديا واهدي به. انه في الحقيقه روى يعني ثلاثه احاديث اصليه وعظيمه ويحتاجها الناس كل يوم كل لحظه، حديث لا تذر طائفه من امه على الحق ظاهرين، وحديث الافتراق، وحديث من يرد الله به خيرا يفقهه الدين. رضي الله عنه.
10:44 ومعاذ بن ابي سفيان رضي الله عنهما. طيب، من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، يفقهه في الدين، لم يقل يفقهه في الكلام، لا يفقهه في الواقع، هذا يفقهه. ومفهوم المخالفه ان من لم يرد الله به خيرا لا يفقهه في الدين. فالانسان الذي تجده معرضا على العلم هذه علامه سلف توفيق، قال الله عز وجل: سأصرف عن اياتي الذين يستكبرون في الارض بغير الحق.
11:14 سأصرف عن آياتي سأصرف هذا عقوبة هذا عقوبة من الله عز وجل أن أن أن يكون الإنسان بعيداً عن العلم النافع نعم وقد ورد حديث ما طلبوا العلم فريضة على كل مسلم هذا الحديث لا يصح هذا الحديث لا يصح نبه على ذلك الإمام أحمد وإسحاق
11:42 غير انه قال اسحاق انه غير مدفوع من جهه المعنى انه يعني ذكر عن احمد انه قال لا اقول فريضه لانه في شيء فرض عين في شيء فرض كفايه تعرفون يعني قالوا فيهما يعني في الصحيحين عن ابي موسى عبد ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس رضي الله عنه وارضاه قال رسول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم
12:15 كمثل الغيث الكثير أصاب أرضان الله عز وجل دائما في القرآن يشبه هذا الوحي وهذا الخير بالغيث أو بالمطر طبعا ما الفرق بين الصيب الصيب يكون يعني يأتي قبل ممكن يأتي بعد الجذب أو يأتي
12:42 أما الغيث فيأتي بعد بعد الجذب فيكون غيثا من الإغاثة قال الله عز وجل آآآ الآيات في سورة البقرة (أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق) هذه في الوحي آآ نعم فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلاء والعشب الكثير
13:11 هذا هذه الوحي ينزل على القلوب كما تنزل كما ينزل المطر على التربة. فهناك تربة قابلة ينزل عليها المطر تشرب الماء وتثبت الزرع. وهؤلاء الناس الصلحاء الفقهاء الذين يحفظون ويفهمون. وكان منها أجاذب.
13:41 أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا، وفيه <hesitation> أراضي أمسكت الماء بس أحفظته، ولكن ما شربته بحيث أنبتت، فكان الناس يأتون يأخذون الماء وينتفعون، هذا الذي يحفظ فقط، وأصاب منها طائفة أخرى إنما هي قيعان، لا تمسك ماءً ولا تنبت كلاً. هذه ناس.
14:12 يكون مثل علماء الكلام هؤلاء الجهله الذين يعني كانوا معروفين بالجهل بعلم الحديث وغير ذلك لا يحفظ ولا يفهم ولا علاقه له مشغول بامر اخر فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدى الله الذي
14:43 ولهما عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا إذا رأيتم الذين يتشا يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سموا الله فاحذروهم. هؤلاء يعني مثل علماء الكلام وعلماء بعض علماء التصوف وغيرهم يأتي يستدل بالمتشابهات ويترك المحكمات يستدل بليس كمثل شيء ويترك
15:04 يعني كل كل ويترك بقية الآية وهو السميع البصير، يأتي مثلا يستدل بعضهم على ترك العبادات بقول الله عز وجل فاعوذ ربك حتى يأتيك اليقين. واليقين الموت، لكن هو يقول لك لا أتاني اليقين كذا. وما علم المسكين النبي صلى الله عليه وسلم يعبد الناس يعني في مرض موته يأخذونه رجلاه تخطان إلى الصلاة. فهذا من اتباع المتشابه. فهذا من اتباع المتشابه.
15:32 فهؤلاء ليسوا علماء، ويسماهم بعض الناس علماء. هؤلاء ليسوا علماء. العالم الذي يكون متبعا ليس العلم بكثرة الرواية والكتب كما يقول البربهاري في شرح السنة. وإنما العلم يعني كما يقال إصابة. طيب، قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:01 ما من نبي بعثه الله في أمته قبلي إلا كان له من أمته حواريون، والنبي صلى الله عليه وسلم حواريين أصحاب عيسى بن مريم كانوا صيادين يلبسون الثياب البيضاء، يسمون حواريين بهذا الاعتبار، وهم أنصار الرجل، والنبي صلى الله عليه وسلم شبه الزبير بأنه بأنه قال أبو- الزبير حواريي، وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره.
16:30 ثم انها تخلف بعدهم خلوف. هؤلاء الخلوف ما حالهم؟ يقولون ما لا يفعلون. يكونون فجرة. كعلو ككثير من علماء السوء. ويفعلون ما لا يؤمرون. يبتدعون يحدثون. ها هذا الان في اهل البدع. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لك ان اناسا سيفعلون ما لا يؤمرون. تحذب، موالد.
16:58 علم كلام تعطيل مسائل كثيرة الله عز وجل ما امرهم بها هم احدثوها رهبانية ما نفعل ما تفعلون معهم تبحثون عن ارضية مشتركة تثنون عليهم تأخذون حسناتهم ويتركون سيئاتهم قال فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن جاهدهم
17:31 ذكر امر الجهاد. وهذا من يعني من اعلى الاحاديث في امر مجاهده اهل البدع. وكما قال يحيى بن يحيى الذب عن السنه جهاد، بل قال افضل من الجهاد. قال افضل من الجهاد، لانه في حفظ راس المال. الصحابه لما ظهر الخوارج تركوا قتال الكفار قتلوا الخوارج. لماذا؟ لان في هذا حفاظ على راس المال.
17:57 وقتال الكفار طلب ربح وحفظ راس المال مقدم على طلب الربح وشيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى ان المبتدع يفسدون القلوب ابتداء اما الكفار فلا يفسدونها الا تبعا يستولون على ديار المسلمين تبعا بعد ذلك بعد ما يستولي اما المبتدع ياتيك باسم الشرع يعني ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن يعني هذا ايمان
18:26 ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل رواه مسلم فمن داهنهم فهذا اشبه بحال المنافقين الذين يتركون الجهاد. فمن خذل عن جهادهم فهذا اشبه بحال المنافقين الذين يخذلون عن الجهاد. قوله وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل يعني
18:53 حالك معهم لا يزيدك ايمانا اذا لم تفعل شيئا من هذا. والجهاد باليد لاهل الابتداع له له صور له صور فمثلا حرق كتبهم كتب كتب الضلال هذا ترى من الجهاد في اليد. يعني مثلا حتى ترك الصلاه خلفهم او غير ذلك.
19:21 واما الجهاد في اللسان فهذا الانكار. [Speaker B ] اي ترك السلام عليهم مثلا هذا هذا من الجهاد. ترك السلام عليهم او ترك رد السلام عليهم ان لم يكونوا دعاه او غير ذلك ان كانوا دعاه او غير ذلك فهذا يعني من الجهاد باليد. واذا كان الانسان واليا وجب عليه
19:48 أن أن أن أن يتتبع أهل البدع كما فعل يعني عمر مع الصديق وكما فعل علي مع مع الخوارج وكما فعل الخلفاء الصالحون مثل عمر بن عبد العزيز مع مع القدرية. سهر النقلة الأخيرة ما يدخل الموضوع يعني ما يزيد الوقت حتى لا يبقى منه شيء؟ لا هو الآن
20:17 كيف ما كيف فسرته لك؟ فسرته لك بهذا الاعتبار يعني انه لا يزيدك، ليس معنى هذا ان الذي يعني لا يجاهد اهل البدع يكون كافرا، لان هذا كحديث الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. من راى منكم منكرا فالغيره بيده، ومن لم يستطع فبقلبه وليس وراء ذلك، هذا يشهد لهذا المعنى.
20:43 طبعا هذا الحديث رواه مسلم، ومع كونه رواه الامام مسلم الا انه هناك لفظه منكره استنكرها الامام احمد، اللي هي قال انها تخلف من بعدهم خلفاء ليس خلوفا. فهذه استنكرها الامام احمد كما بيناه في دروس السنه الخلال لمن حضر. واما هذا اللفظ فلا اشكال فيه ويحمل على على اهل البدع. وهذا حديث عظيم ينبغي ان يحفظ.
21:12 وينشر ويعني يوضح وهذا يبين لك ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من اهل البدع واوضح وبين كما في حديث عائشه قال اذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه ذكر لهم صفه، الثاني قال يفعلون ما لا يؤمرون ذكر لهم صفه ثانيه. في حديث الثالث قال يحدثونكم ما لم تسمعوا انتم ولا ابائكم فاياكم واياهم. في حديث رابع قال واياكم محدثات الامور فانكم لمحدثين بدعوه كل بدعه ضلاله.
21:41 في حديث خامس قال سبل على راسكم منها شيطان، في حديث سادس قال عليكم بالسنتي وسنه الخلفاء الراشدين مهديين وذكر انهم يخالفون الجماعه ثم ثم ذكر راس اهل البدع الخوارج وبالغ صلى الله عليه وسلم في في في ايضاح احوالهم وهذا من نصحه صلى الله عليه وسلم لامته
22:06 فذكر أحاديث كثيرة، ذكر أنهم تحقرون صلاتكم من صلاتهم وصيامكم من صيامهم، وذكر أن سيماهم التحليق، وذكر أنهم يقولون من خير قول البرية، ذكر لهم كل العلامات التي ممكن تثير إعجابك بهم وتجعلك تغتر بهم. لاحظ وهذا من من من مزيد البيان. الآن نبي أصحاب الموازنات.
22:32 الآن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر حسنات الخوارج ذكرها على سبيل ايش؟ على سبيل الثناء ولا على سبيل على سبيل التحذير وعلى سبيل الحط؟ اليوم الذي ماذا يقول؟ يعني أهل أهل أهل أهل البدع قد يكون صالحاً، قد يكون له حسنات، قد يكون له جهاد، قد يكون له كذا، قد يكون له كذا، قد يكون له كذا. هذا
22:57 مهما كان له من الجهاد مهما فلن يصل الى مرحله الذين الصحابه هم الصحابه يحقرون صلاتهم صلاتهم الاصل وقد يكون هذا من تلبيس الشيطان الخوارج هذا من تلبيس الشيطان عليهم تركهم يعبدون الله يصطاد بهم يعني يعني جعل يعني الشيطان خلى بينه وبين العباده حتى وصلوا الى مرحله فيما يرى الناس ظاهريا اظهر اقوى من عباده الصحابه
23:27 حتى ان بعض اصحاب علي لما ذهب الى معسكرهم رآهم لهم دوي بالقرآن فرجع الى علي وهو شاك قال يعني نحن نقاتل هؤلاء ودخلت معسكرهم وهم لهم دوي في القرآن فما زال به علي يحدثه بالاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى حتى حالهم بسبب زعزعه الانسان اذا رآهم ورأى عبادتهم رأى تقواهم رأى معقول هذه الناس على باطل؟
24:00 هذا من نصح النبي صلى الله عليه وسلم لامته. ومن رغب عن سنتي فليس مني. من رغب عن سنه البيان والايضاح والمبالغه في هذا فليس من النبي صلى الله عليه وسلم. ولا هو على هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا يستحق يا اخي ان يسمي نفسه داعية. داعية تدعو كما دع، قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيره انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين.
24:33 إذا لا تسلك سبيل النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة فأنت لست داعية يا أخي. إلا أن تكون داعية على أبواب جهنم، هذا مقبول. أما داعية إلى الجنة لا لا يوجد إلا طريق أحد، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر عدة سبل وذكر سبيل واحد. ذكر صراط وذكر على جنباته أبواب وعليها ستور مرخات. سبيل واحد طريق واحد لا لا يوجد عدة طرق. لو كان هناك طرق أخرى معناتها في أنبياء أخرى.
25:02 عيسى بن مريم وهو عيسى بن مريم اذا نزل لا يحكم الا بشرع النبي صلى الله عليه وسلم. وهو نبي من اولي العزم نبي ورسول من اولي العزم من خير رسل الله عز وجل لا يتجرأ ان يتقدم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم بحكمه ويقول هذه شريعتي مثلا وانا وانتم هذه شريعتكم مثلا يعني اللي يريد يعمل بشريعه محمد يعمل لا ابدا ما نعمل الا بشريعه محمد صلى الله عليه وسلم خلاص الله عز وجل قضى امرا
25:31 أنه لا يزاد في هذا الدين ولا ولا ينقص منه. الله عز وجل قضى أمراً أن هذا أن هذا أن هذه الرسالة الخاتمة. انتهى الأمر. ما تزيد أنت. شرع الله اللي نزله الله شرعه شرعه القديم اللي هو في التوراة في الإنجيل يعمل به اليوم كافر، يعمل به على التدين. وهو قد يكون شرع الله، الله نزله أصلاً قديماً.
25:58 أحكام التوراة والإنجيل التي الله عز وجل ذكرها شو اسمه أنه حرم عليهم كلهم ظفر إلا ما حرم إسرائيل على نفسه وغير ذلك هذه لا يجوز أن تعمل بها وهي كانت شرع الله فما بالك بشيء يأتي به إنسان من زبالات عقله اتباع اتباع الدين اتباع لو مسحوا على ظفر ما غسلته
26:29 يقول ابراهيم النخعي سفيان السلفي يقول استطعت ان لا تحك راسك الا بأثر ففعل باختصار هذا الطريق ولا تظن تقول يعني كيف لا تحك راسك الا بأثر معنى هذا انني يعني هذه شوفه شيطاني انني لا حتى يعني اصل الى درجه الاتباع لابد ان اقرا مئات المجلدات
26:59 لا والله الامر ليس كذلك الذي تحتاجه في امر دينك لحياتك اليوميه امر واضح ووضحه السلف ويعني ويسير على من يسره الله عليك وعن جابر رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه
27:27 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما إذ أن أباه صحابي وصحابي قتل في في أحد رضي الله عنه شهيدا وكان كلمه الله كفاحا جابر بن عبد الله بن حرام الأنصاري رضوان الله عليه هو آخر الصحابة موتا في مكة هو آخر صحابة النبي صلى الله عليه وسلم موتا في مكة جابر ها
28:05 قال يا رسول الله ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله انما نسمع احاديث من يهود تعجبنا افترانا نكتب بعضها فقال صلى الله عليه وسلم امتهكون انتم كما تهوكت اليهود والنصارى لقد جئتكم بها بيضاء نقيه لو ولو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي رواه احمد هذا في سنده مجاهد بن سعيد وهو ضيف لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي موسى
28:35 موسى كريم الله. موسى الذي كتب الله له التوراة بيده. لو كان حيا سيترك التوراة هذه التي كتبها الله له بيده. ويتبع النبي صلى الله عليه وسلم. فما بالك بمن هو دون موسى. هذا يعني المعنى المعنى نجحنا عليه. طيب وذكرنا ان قول ابن عباس
29:03 وعن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه مرفوعا إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدودا فلا تعتدوها، وحضرم أشياء فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها. يقول حديث حسن رواه الدارقطني وغيره. بل هو إسناده منقطع بين مكحول وأبو ثعلبة، وصح عن ابن عباس موقوفا عليه دون قوله فلا تبحثوا عنها. الآن هذا في منهجية سلفية.
29:34 أن الإنسان الحلال بين والحرام بين، وما سكت عنه فهو عفو، فلا يتعمق الإنسان ويتكلف ما لا علم له به، كان أبي بن كعب يسأل، يسأل في مسألة، المسألة الفلانية، يسأل في مسألة، فيقول: وقعت، فيقول رضي الله عنه،
30:00 فيقول له لا، فيقول فأجمنا حتى تقع، يعني ريحنا حتى تقع. وهذه كانت طريقة السلف في التعلم. كانوا يشتغلون بالوجوب بالنافع بالذي بالواقع. وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائه.
30:30 الخلاف ما هو علم اليوم صار في في الأوقات المتأخرة صار معرفة الخلاف هو العلم فلان فقيه كيف فقيه يعرف مذاهب الناس؟ لا هو الأمر ليس كذلك العلم أن تعرف كتاب السنة وأحاديث وآثار السلف قال الإمام ما يفتي أحد إلا يعرف الاختلاف قالوا له اختلاف أهل الرأي قال لا اختلاف أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
31:03 واهل الراي لا كانت لهم طريقه غير مرضيه عند السلف انهم كانوا يكثرون افتراض المسائل التي لا وجود لها ارايت ارايت ارايت وكلها بعيده يتعب الانسان ذهنه وهي لا وجود لها وانشغلوا عن اصلاح قلوبهم وانشغلوا بالواقع يعني حتى قيل في ابي حنيفه انه اعلم الناس بما لم يقع واجهل الناس بما وقع ويقول الشعبي ما من كلمه ابغض الي من ارايت بسبب انهم صاروا يكثرون الفرضيات البعيده
31:32 أرأيت لو كذا أرأيت لو كذا أرأيت لو كذا وهي مسائل لا تقع ولهذا يقول شيخ الإسلام في الاستقامة عن أهل الرأي يقول هم أقل الناس نفعا في الفتيا ويقول أنهم أنهم يبنون كما قال الشافعي أنه يذكر حديث ضعيف فيبنون عليه بقية البلاغة أنهم يبنون يأتون بحديث ضعيف ثم يبنون عليه مسائل فرضية كثيرة جدا فابن قدامة ايش يشبه هذا؟ يقول هذا كالبيت كالبيت اللي أصله مرصود
32:01 واحد غصب له ارض فبنى عليها بيت فبعدين جاء القاضي قالوا نسحب منك اصل الارض فاذا سحب اصل الارض يلزم انه يهدم البيت هذا هكذا كان يكون مذهبه. طيب طيب الان الامام نفر من طريقه اهل الراي بعد انا سيذكر لك فضل طريقه اهل الحديث. قالوا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:28 نظر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها نظر الله امرئا يعني جعل الوجه النظره والحسن يقول سفيان بن عيين ما رايت رجلا من اهل الحديث الا وعلى وجهه نظره من بركه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وادى فرب حامل فقه غير فقيه ممكن انت توصلها لواحد يكون افقع منك بحديث ويستنبط منه فوائد اكثر
32:58 فينبغي انك توصلها. لكن بعد ايش؟ بعد ما تسمع وتعي وتحفظ، مو سيء حفظ وانت تروح تتكلم. ورب حامل فقه الا من هو افقه منه. ثلاث لا يغل عليهن قلب المسلمين. يعني اذا اجتمعنا في قلب المسلم لا يدخله الغل. اخلاص العمل لله والنصيحه للمسلمين
33:25 النصيحه بتبليغ العلم بالرد على اهل البدابه ها ولثوم جماعتهم يعني لثوم مساله السمع والطاعه فان دعوتهم تحيط من وراءهم لثوم جماعتهم السمع والطاعه ولثوم جماعه الصحابه بالموضوع الفقهي والموضوع العقدي قال رواه الشافعي والبيهقي في المدخل ورواه احمد وابو الماجا والدارمي عن زيد بن ثابت ورواه احمد وابو داوود عن زيد بن ثابت فهذا فهذا الحديث الصحيح يعني
33:54 يقول لك فضل اهل الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابو ذر مات النبي صلى الله عليه وسلم وما من طائر يقلب جناحيه الا اخبرنا منه علما اذا نحن لا نحتاج الى الراي كثيرا ويقول شيخ الاسلام ابن تيميه من قال ثلاث ارباع الاحكام تؤخذ من القياس فقد نادى على نفسه بالجهل معظم الاحكام مبينه بالسنه والقله القليله تحتاج فيها القياس الجليل وايضا عندك اثار الصحابه رضوان الله عليهم
34:24 قالوا عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: العلم ثلاث آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة وما كان سوى ذلك فهو فضل. رواه الدارمي وابو داوود، وهذا الحديث في سنده ضعيف جدا. قال علم ثلاثة آية محكمة، إذا ليس المتشابه اتباع المتشابه من العلم بل هو من علامات أهل السير. ما الفرق بين المحكم والمتشابه؟ المحكم هو الذي لا يحتاج في تفسيره إلى غيره.
34:59 واما المتشابه فهو الذي يحتاج في تفسيره الى غيره. كيف؟ مثل العام والخاص، حرمت عليكم الميته. جاء الانسان قال لي طيب ماذا حرمت الميته؟ نحرم حتى ميتة الدم، حتى ميتة السمك والجراد. اقول له لا خطا. اقول هذا عموم. اقول لا انت ما جمعت الادله، احلت لنا ميتتان ودمان.
35:27 يأتي شخص مثلا يتبع حكما منسوخا يتبع حكما منسوخا أي حكم من الأحكام المنسوخة كالصلاة إلى بيت المقدس أو مثلا فرضية صيام عاشوراء أو غيرها هذا من اتباع المتشابه لأنه ما جمع الأدلة في الباب التي تدل على نسخ الأحكام هذه الأحكام وبعضها نسخت نسخ حكمه وبقيت تلاوته
35:56 كحكم الزانية قديما وكذا قال أو سنة قائمة سنة قائمة يعني دائمة متصلة قال أو فريضة عادلة الفريضة ممكن نحملها على الفرائض التي هي قسمة قسمة الفرائض تكون عادلة يكون فيها حساب أما ما كان سوى ذلك فهو فضل ككلام المتكلمين وأحداث المحدثين طيب والآن سيبين لك المنهجية في التفسير المنهجية السلفية
36:25 قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال في القران برايه فليتبوء مقعده من النار رواه الترمذي. وهذا وان كان يعني في اسناده ضعفا الا ان معناه صحيح. عبد الله بن عباس يسال في يوم كان مقداره 50 الف سنه فيقول ما ادري ما هذا اليوم، ما يتكلم برايه، وهو من اعلم الصحابه. وسعيد بن جبير رضي رحمه الله وهو تلميذ ابن عباس
36:55 سألوه عن تفسير الآية، قال ما سمعت فيها شيئا. قال له قل فيها برأيك، قال اقول برأيي يروى عن الصديق. اي سمعت تظنني اي اظن تقول اني قلت في القرآن برأيي وعمر في الأب قال ان هذا لهو التكلف وكان السلف يقول اتقوا التفسير فانه روايه عن الله وسعيد بن المسيب كان افقه التابعين ولم يكن يتكلم.
37:19 كان روايه وذكر الترمذي في جامعه ان قتاده ومجاهده من اعيان المفسرين قال لم يكونوا يفسرون القران من قبل انفسهم سماع كله روايه. اما اليوم فظاهر الموضوع توسع وكنا تكلمنا على هذا بالتطويل في دروس فضائل القران. وفي روايه من قال في القران بغير علمه فليتبوا مقعده من النار رواه الترمذي.
37:52 وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أفتي بغير علم كان إثمه على من أفتاه، أنت إذا أتيت إنسان بدون علم فالإثم عليك أنت المفتي فانتبه لهذا كان كان السلف يقول مالك كان يسألون يقول لا أدري نقول مالك لا يدري قال نعم تريد تجعلون من ظهوره جسورا لكم على جهنم أنتم تسلمون وتقول مالك أفتاني وترتاح.
38:23 وانا اروح انا حاسب راح ادخل النار. يا سلام. والقضاه ثلاثه وان كان القضاء امره مختلف عن الافتاء لكن من وجهه يشابهه هذا. القضاه ثلاثه قاضيان في النار وواحد في الجنه. قاضي قصر في طلب الحق وحكم بغير الحق. وقاضي عرف الحق وحكم بخلافه، هذان في النار. وقاضي حكم.
38:50 بالعدل، بقيت صورة رابعة اللي هو اللي يجتهد فيحكم بالخطأ وهو لا يدري هذا وضعه مختلف له أجر. القضاة وكان السلف قديما يعني يخافون من أمر القضاء ويهربون هربا شديدا. قالوا ومن أشار على أخيه بأمر يعلم الرشد في غيره فقد خانه، رواه أبو داوود. من أشار على أخيه بشيء يعلم الرشد في غيره فقد خانه.
39:21 وعن معاوية رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الأغلوطات، يقول أوزاعي الأغلوطات شداد المسائل وصعابها. شداد المسائل وصعابها. وهذا تختلف من شخص إلى آخر. فأحيانا تذكر الإنسان بعض المسائل، وهذا ينطبق مثلا على علم الكلام، الكلام القبيح هذا اللي هو شو اسمه؟ ممكن مسائل في الفرائض.
39:45 لا وجود لها، ياتيك شخص مثلا يعطيك مسألة صعبة، يقول لك رجل مات عن مش عارف ايش، ويعطيك مسألة صعبة التصور وما هي واقعة، فقط يريد هكذا أن يعجزك. يجيب لك مسألة يدخل فيها العول ويدخل فيها مش عارف ايش، ويدخل فيها كل مسائل الفراضة العسيرة. فقط يريد أن يعجزك أو يريد أن يظهر جهلك. هذ ترى هذه الغلطات. وما يصلح أن الإنسان يعني يسأل الناس يعني على على وجه الاختبار وعلى وجه
40:15 إلا يعني يكون معلم أو يكون كذا أو يكون مؤدب. قالوا عن كثير بن قيس قال كنت جالسا مع أبي الدرداء في مسجد دمشق فجاء رجل فقال يا أبا الدرداء إني جئتك من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم لحديث بلغني عنك أنك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جئتك لحاجة. قال فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كان هدي السلف يسمع الحديث أنه أبو الدرداء يروي فيروح يسمع أنه أبو الدرداء مباشرة يطلب علو السناد. عشان يرتاح من الوسائط.
40:44 وهذه علو الإسناد كانت سنة سلفية. هو الحديث معه جابر راح الرحلة عشان علو الإسناد. هو الحديث ممكن تسمع من شيخ من زيد عمر بكر لا أروح أسمعه أصلا. من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله فيه طريقا إلى الجنة. وإن الملائكة لتضع أجنحتها لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ لـ
41:08 وهذا صح هذه الفقره. وان العالم يستغفر له من في السماوات ومن في الارض والحيتان حتى في جوف الماء. هذا لا يصح مرفوعا، هذا الامر لا يصح مرفوعا. قال وان فضل العالم على غير انه روي عن ابن عباس. وقيل لماذا يستغفر لكم من في السماوات ومن في الارض؟ لان نفعه اصلا لمن في السماوات ومن في الارض. فهو يعلم الناس العقيده السليمه بمن في السماوات الملائكه وغيرها. ويعلم الناس
41:36 ما يحل وما لا يحل من حيتان من امر البحر وما سواه، فنفعه واصل كل مكان، فلهذا وان وان وان فضل والحيتان السمك ما هو الحوت العنبر اللي هي السمكه الكبيره، كلمه حوت تطلق على اي سمك. كلمه حوت قديمه تطلق على اي سمك.
41:57 وإن فضل العالم على على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وهذا اللفظ أيضا في صحته بحث، وقال أنه قال فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر، قال ليلة البدر على سائر الكواكب، ولم يقل كفضل الشمس. ولماذا لم يقل كفضل الشمس يقول ابن القيم في مفتاح دار السعادة، لأن لأن لأن الشمس فيها فيها إحراق.
42:25 وهذا الان ذكر فضل فلا يناسب ذكر الاحراق. لانه بالنهايه انت طريقك الى الجنه. ثانيا القمر نوره ما هو من ذاتي نفس الشمس وانما مأخوذ من غيره كذلك العالم. يكون يعني يأخذ باسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الله عز وجل و على سائر الكواكب كفضل القمر على على سائر الكواكب. وان العلماء ورثت الألفاظ
42:56 وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وورث سليمان داوود ورث العلم و وقول الله عز وجل يرثني ويرث من آل يعقوب واجعل ربي رضي في في في زكريا يرث النبوة يرث العلم وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ الموافر رواه أحمد والدارمي وأبو داوود والترمذي وابن ماجه وهذا هذا أفضل من
43:29 وعن ابي هريره رضي الله عنه مرفوعا قال الكلمه الكلمه الحكمه الكلمه الحكمه ضالت المؤمن حيث هو وجدها فهو احق بها رواه الترمذي وقال غريب. هذا السند ضعيف. وخير ما تطلب به الحكمه وتلتمس احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واثار السلف الصالحين. قالوا عن علي رضي الله عنه وهذا مروي عن علي منطلق هذا الكلام، ان الفقيه حق الفقيه من لم يقنط الناس من رحمه الله.
43:56 كما يفعل بعض القصاص الجهلاء يقنط الناس من رحمه الله يجلس يتحدث عن النار تذعن النار تذعن حتى يقنط الناس ومن ولم يرخص لهم في معاصي الله وكما وهذا ايضا يفعله بعض القصاص الجهال انه يرخص لهم في معاصي الله عز وجل او يفعله بعض فقهاء اهل الراي بالحيل او يؤمنهم من عذاب الله يجلس يحدثهم عن الفضل وكذا ويقول لهم في بغي سقت كلبا وكذا وانت كيف ومش عارف ايش ها فالناس تتجرأ على المعاصي
44:26 ويقول متبرجة قد تكون أفضل مني ومنك وكذا، هذا من الجهل، هذا من الجهل، جريمة الله أصلًا له. قال ولم يؤمنهم عذاب الله حال ذكرناه، ولم يدع القرآن رغبة عنه إلى غيره، يعني لم يدع القرآن والسنة تبع القرآن، رغبة عنه إلى غيره، هذا ما هو فقيه، هذا جاهل. اللي يذهب لعلم الكلام أو يذهب للرأي أو يذهب، هذا جاهل، ما هو فقيه. إنه لا خير في عبادة لا علم فيها، لا خير.
44:53 ولا علم لا فهم فيه، ولا قراءة لا تدبر فيها. هذا أثر جميل جدا وإن كان إسناده في ضعف عن علي، غير أنه صراحة أثر جميل جدا يعني. وعن الحسن رضي الله عنه، طبعا هذا من الحسن الحسن البصري وتواضع عليه الإمام هو تابعي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به السنة فبينه وبين النبيين درجة واحدة في الجنة رواه الدارمي. وهذا إسناده ضعيف ولا يستبعد. لأن العلماء لأن العلماء ورثة الأنبياء.
45:23 وقد كان من وقد كان يعني من فضل الله عز وجل انه يجعل الذريه عليه الصلاه والسلام ان انه يجعل انه يجعل الذريه ذريه المرء تبع له والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بيمانهم الحقنا بهم ذريتهم وما اتناهم من عملهم من شيء. واهل العلم اقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم من ذريته.
45:49 ف فمن المناسب جدا ان يكونوا اقرب الناس له يوم القيامه، هذا من جهه. من جهه اخرى العلماء كانوا بين الناس وبين النبي واسطه يوم القيامه. هم يعلمون الناس فناسب ان يكون هذا حالهم في الجنه. يكون النبي ويكون الناس الذين دخلوا الجنه ويكون العلماء كما كانوا في الدنيا هم الواسطه التي تعلم الناس.
46:18 وتوصل الناس إلى إلى إلى إلى إلى هدي النبي صلى الله عليه وسلم يكون يكونون هكذا كما يكون هكذا في الدنيا يكونون هكذا وهذا من معنى قوله تعالى نرى يرفع الله الذين آمنوا وعملوا يرفع الله الذين أوتوا العلم يرفع الله الذين آمنوا منكم اي والذين أوتوا العلم درجات والذين أوتوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات
46:45 يرفعون درجات لماذا؟ ليقتربوا من النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: أقربكم مني منزلا يوم القيامة، روي عنه، قال أكثركم عليّ صراطا. أبو مرسل حسن هذا محظوظ من معاني. قال أقرب أكثركم عليّ صراطا، من أكثر الناس صراطا؟ هؤلاء الذين يقرأون حديث النبي صلى الله عليه وسلم باستمرار باستمرار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هذا فضل الحديث، أما اللي يجلس أرأيت أرأيت أرأيت ما ما هو أكثر الناس صراطا على النبي صلى الله عليه وسلم؟
47:14 ومن يجلس علم كلام علم كلام ومن يجلس في واقع وجرايد وقال في الجريدة الفلانية وكذا ما- ما يكثر الصراط على النبي صلى الله عليه وسلم