تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 71 ] رسائل الاعتقاد المروية عن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله ورضي عنه أصول السنة / ومن لقي الله بذنب .... 👇

44 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 71

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر ااا نجيب مخدة بعد اصول السنة للامام احمد معليش رواية عبدوس العطار
0:36 وقد وصلنا عند الفقرة السابعة والثلاثين، واليوم سيكون الحديث عن أصحاب الكبائر. يقول الإمام أحمد المصنف رحمه الله: ولا نشهد على أحد من أهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار
0:56 ونخاف لا هذه قرأناها ومن لقي الله بذنب يجب له به النار تائبا غير مصر عليه فان الله يتوب عليه ويقبل التوبه عن عباده ويعفو عن السيئات ومن لقيه وقد اقيم عليه حد ذلك الذنب في الدنيا فهو كفارته كما جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:19 ومن لقيه مصرا غير تائب من الذنوب التي قد استوجب بها العقوبه فامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له ومن لقيه من كافر عذبه ولم يغفر له. هذه فيها مسائل مهمه جدا اليوم ونحتاج الى
1:46 النظر، الحمد لله الإمام فصل جدا، عندنا عدة حالات، الحالة الأولى إنسان وقع في كبيرة أذنب ذنباً وقع في كبيرة، ذنب يستوجب النار ورد في النصوص أنه مستوجب لدخول النار ولكنه تاب فهذا الله عز وجل يتوب عليه، نحتاج إلى تحرير عدة مفاهيم
2:18 المفهوم الأول ما هي الذنوب؟ أي ما هي الذنوب المقصودة هنا؟ في صنعة التعريف إذا أردنا أن نعرف شيئاً أحسن طريقة أنك تعرف قسمائه يعني وسيأتي القصيد في ذنوب كفر شيء مخرج من الملة وسيأتي الحديث عليه وفي صغائر
2:49 وفيه كبائر ولا صغير مع الاصرار ولا كبير مع الاستغفار كما روي عن ابن عباس الكبائر المقصوده في كلام الامام ما حدها؟ يعني ما تعريفها؟ قيل كل ذنب توعد عليه بحد مثل امر الخمر، الزنا الربا لا الربا ما في حد
3:21 أو وعيد بالنار مثل قضية قتل المسلم ويقتل المؤمن متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. علما أن قتل المسلم ما في حد صريح، لا في قصاص قد يعفى. أو لعن مثل أكل الربا كما تفضلت
3:52 وكل ما سوى ذلك من الصغائر، لكن لا تستهن. فالصغائر كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: اياكم محقرات الذنوب. فقال ايش فضرب لهم مثلا، قال فان مثلها كمثل قوم نزلوا بواد ولم يكن معهم ما ينضج طعامهم فجا ذا بعود وذاب عود، يعني ذنوب صغيره جمعها، حتى جمعوا ما انضجوا به طعامهم.
4:26 فهذه مسألة مهمة، لما نقول صغائر وكبائر هذا لا يعني الاستهانة بالذنوب ولا التهوين من شأنها بل بالعكس الكبائر لا تأتي دائما مباشرة وإنما تأتي عن طريق الصغائر، طيب عندنا سؤال ما الدليل على التفريق بينهما؟
4:55 الدليل قول الله عز وجل الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم فدل على ان اللمم معفو عنه اذا كان في حقيقته لمما يعني انسان عاش حياته متحرز من الشرك متحرز من الكبائر تصدر منه بعض الصغائر لانه لا احد كما يقول ابن عباس ابن مسعود وهو يرتجف في السعي ان تغفر اللهم تغفر جن ما
5:25 وما من عبد الا وقد الم وكما روي ما من عبد الا اذنب او هم الا يحيى ابن زكريا كما روي عن الامام الشافعي لما عرفنا الفارق بين الكبائر والصغائر واثر الكبائر واثر الصغائر ناخذ لنا مساله هكذا على الهامش فيما يتعلق بانبياء الله تبارك وتعالى
5:57 أنبياء الله تبارك وتعالى معصومون من الكفر والشرك اتفاقًا. هل هم معصومون من الكبائر؟ هذا عليه عامة الناس. ويدل عليه الآية: الذين يشتمون كبائر الإثم والفواحش إلا الذين. طيب، والأنبياء وعدهم الله بالجنة، إذًا هم هذه صفتهم.
6:27 وقد اجاز بعض المتكلمين عقلا وقوعهم في الكبائر وقال ليس ثابتا نقلا ليس ثابتا نقلا مثل الباقلاني وطبعا هناك بعض الاشكالات فيما يتعلق مثلا بخطيئه ادم عليه الصلاه والسلام
6:59 ومن الناس من يقول هذا قبل النبوه او قبل نزوله الى الارض وغير ذلك او انه وقع منه الامر على جهه تاول او او او وهل الانبياء تقع منهم الصغائر؟ هذا الذي عليه عامه اهل السنه خلافا للاشعريه والاماميه
7:28 لجمهرة الأشعرية ليس كلهم والإمامية ووردت آثار عن السلف إنما كانت خطيئة داوود النظر وورد الاستغفار ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم: أغفر ذنبي كله دقه وجله علانيته وسره والى آخر ذلك ولا ولا داعي لحمل النصوص على ما سواها بل قال شيخ الإسلام ابن تيمية
7:55 أن مقام التوبة مقام عظيم، ولم يرد الله عز وجل أن يخلي أنبياءه من هذا المقام. ثم إنهم قدوات. فكان ينبغي أن يقتدى بهم في هذا المقام العلي. مقام التوبة. إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. في حكمة هذا الأمر. طيب. الآن نرجع إلى قسمتنا الأصلية.
8:27 عندنا انسان يفعل لا يفعل الصغائر ولا يصر ويترك الكبائر ويترك الشرك هذا انسان ليس محل بحث اهل المله كلهم متفقين على انه ناجٍ عند الله عز وجل بلا نزاع عندنا صنف ثاني صنف وقعت
8:57 منه الكبائر ولكنه تاب او اصر على الصغائر ولكنه تاب هذا ايضا اهل المله لا يختلفون في نجاته ان الله يغفر الذنوب جميعا كما ورد في الحديث الصحيح ان قوم من اهل الجاهليه جاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا في الجاهليه قد فعلوا امورا عظيمه
9:27 فقالوا له ان ما جئت به حق يا محمد غير ان غير انه هل يغفر لنا ما فعلناه في جاهليتنا؟ فانزل الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمه الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. هذا الان ما هو محل خلاف لكن في مشكله في هذا البحث الا وهي توبه القاتل.
9:54 وردت اثار عن عبد الله بن عباس واعتمدها الزمخشري لتثبيت مذهبه في الكشاف وغيرها ان القاتل لا توبه له وقد ورد ايضا عن ابن عباس ما يخالف هذا في الادب المفرد عند الامام البخاري رحمه الله انه جاءه رجل وقال له اني خطبت امراه فما رضيت بي
10:24 و فخطبها رجل اخر فغرت عليها فقتلتها فقال له عبد الله بن عباس الك ام؟ قال لا قال الك خاله؟ قال نعم قال يعني فبرها وهذا دليل ان ابن عباس يرى توبه اذا ما الجمع؟ ورد وردت اخبار ذنبان لا لا كفاره لهما وذكر منهما القتل
10:52 ورد ايضا في الحديث في الايه ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وعد له عذابا اليما. معنى ان القاتل لا توبه له بمعنى ان الذنوب يتعلق بها حقان حق الله تبارك وتعالى وحق المخلوق وكما ورد في الحديث
11:23 عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من كان له مظلمه عند احد فليستحله قبل ان ياتي يوم لا دينار فيه ولا درهم وانما الحسنات. المقتول هذا خلاص ذهب. فبقي حق الله والتوبه واما المقتول فلا بد ان ياخذ حقه. واول ما يقضى بين الناس في الدماء. يؤخذ بحقه يوم القيامه. هذا المقصد انه ما لا كفار. ايوه هذا المقصود انه والا الله عز وجل قال فمن عفي له من اخيه.
11:54 في قضية القصاص. فهذا استدلوا به على إثبات إسلام القاتل. ولما حث الله عز وجل على العفو عنه دل أنه له مجال أن يعفى عنه في الآخرة. وأيضا الله عز وجل قال وإن طائفتان من مؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما، سماهم المؤمنين. وجماعة الأخوة الإنسانية لا يمضي معهم هذا الاستدلال، راح يقول لك من أخي أخو في الإنسانية. فسيبقى القاتل عندهم
12:24 كافرا، لا. وايضا مع الجمع ان الله يغفر الذنوب جميعا. هذا الاشكال اليسير المتعلق بهذه الجزئيه. اين يبدا الخلاف بين المنتسبين للمله؟ يبدا الخلاف في الصوره التاليه. ذكرها الامام. الا وهي انسان لا ايوه انسان
12:54 وقع في كبيرة وما تاب ثم بعد ذلك منهم من أقيم عليه الحد ومن لم يقم عليه الحد. طيب إذا أقيم عليه الحد من حدود الكبائر التي فيها حدود من الذنوب الكبائر التي فيها حدود ورد حديث عبد العواد بن الصامت
13:23 انه من اصاب ذنبا في الحياه الدنيا من اصاب شيء من هذه الحدود فابدى فاقمنا عليه كتاب الله فذلك كفاره له، وهذا مهم جدا جدا جدا في نقض كثير من الشبهات المتعلقه بالحدود. كثير من الناس يستشنع الحدود بناء على معنى
13:52 الا وهو انه اصلا يقدس الانسان ولا يؤمن بالاخره فلما كان يقدس الانسان لمجرد انه انسان ولا يؤمن بخالق ولا يؤمن باخره فالحدود ستكون عنده فيما يرى شديده ولكن هذه الحدود لو كان معناها النجاه في الاخره من وبال هذا الذنب فهذا امر هين وان راه الناس
14:23 شديدا لهذا كان لما ياتون للنبي صلى الله عليه وسلم في بعض القصص الغامدية وغيرها يقول طهرني فاعتراضك على الحدود الشرعية مبني على ايش؟ مبني على اساس كفرك باصل الدين فلو كنت مؤمنا باصل الدين ما استشكلت الحدود فمحاولة طعنك في الدين
14:51 بناء على كفرك باصله هذا استدلال دائري. يعني انت ايش مشكلتك مع الدين؟ انا مشكلتي مع الدين قيمه معينه هذه القيمه لا يكون اعتراضك ذا بال الا اذا كان الدين اصلا باطلا، كانه تساله تقول له ليش الدين باطل؟ يقول لانه باطل. مثلا هي هكذا. وهذا اهم اشكال دائما يطرحه المعترضين على تحكيم الشريعه في باب الحدود. فباب الكفاره
15:21 هذا مهم، وأيضا حتى في عموم الأبواب اللي نحن نتحدث عنها اللي فيها شدة وفيها غلظة وفيها وفيها وفيها وفيها، فهذه هي الرحمة. هذه هي الرحمة. ولهذا نحن نرى أن كثيرا من المشاكل والمصائب تحصل تحصل بعد أمور شديدة، قال الله عز وجل وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وتعرفون قصة موسى والخضر. هذا بالنسبة للفرد، وإلا الحدود فيها منفعة لعموم الناس.
15:51 يعني اليوم احنا جمعة الناس تقرأ صح قصة موسى والخلق في هنا قتلت نفس هنا شجَّر هنا كسرت ااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
16:22 اللي يؤمنون بخالقين منفصلين، خالق النور وخالق الظلمه. فيقول لك خالق النور هو اللي يخلق الاشياء الطيبه، وخالق الظلمه هو اللي يخلق الاشياء الخبيثه. فانت اذا وجدت شيئا طيبا في باطنه خبيث، وفي شيء خبيث في باطنه طيب، ستعلم ان الخالق واحد، ما يصير اثنينهم اشتركوا، لانه اذا اشتركوا في واحد فسيغلب احدهما الاخر، فالثاني لن يكون الها.
16:54 حتى هذا المتنبي له بيت فيها كذا وكم من يد لك في كذا تخبرنا بان المانويه تكذب. المانويه اللي هم هذول الجماعه المجوس. موضوع المغفره الموضوع هذا يقول به عموم اهل المله. جاءت طائفه اللي هم
17:26 المعتزلة والخوارج على اختلاف بين اقوالهم وقالوا بان اصحاب الكبائر يخلدون في نار جهنم ان لم يتوبوا ان لم يتوبوا طيب عندنا في القرآن ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هم ماذا قالوا؟ قالوا اذا تاب لا
17:53 ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، التائب في العاده ذنبه مغفور، ان الله يغفر الذنوب جميعا، ثم ان الشرك نفسه اذا تيب منه يغفر ايضا، فلا وجل استثنائه. هم من اين جاءتهم الشبهه؟ على خلاف بينهم، فمثلا المعتزله يقولون وهذا ما تميل اليه الاباضية اليوم، ان صاحب الكبيره يعامل في الدنيا معامله المسلم، لكنه في الاخره خالد مخلد في النار.
18:25 إن لم يتوب. يعني حتى لو أقيم عليه الحد. فنفهم إنه الأمر السابق يرد عليهم. من أين جاءت الشبهة؟ جاءت الشبهة بالأخبار من فعل كذا فهو في النار، من فعل كذا فهو في النار. ثم جاؤوا للآية وما هم بخارجين من النار فقالوا من دخل النار ما خرج منها.
18:54 ولهذا كان عندهم مشكلة مع أحاديث الشفاعة، ورأوها مخالفة للأحاديث الأقوى فيما يرون، فمسألتهم كما يرون ترجيح بين الأدلة
19:06 وكما شرحنا دائما ان طريقه العلماء الجمع بين الادله، لا اسقاط بعضها دون بعض، وطريقه الجهميه الزنادقه عدم عدم الاعتداد بالادله والتعويل على العقل، يعني انت مثلا رافض ايش يسوي؟ يرى فضيله لعلي، يفترض انه فضيله علي هذه تقتضي ايش؟ اسقاط كل فضائل الصحابه الاخرين. لانه هو باني عده بنيات، ان الصحابه اغتصبوا حق عليا وانه وانه فبناء عليه هذا هذا وجه البدعه عندهم.
19:35 لا، اهل السنة يؤمنون ان علي له فضيلة والصحابة الاخرين لهم فضيلة وانهم متفاضلون وان الصورة اللي في ذهنك هذه كلها غير سليمة. طيب هكذا يعني حتى بعض الناس يتسائل يقول ليش الخوارج والاباض؟ سنتحدث عن حكمهم، ليش الخوارج والمعتزلة ما ما كفروا بهذا القول؟ على ان المعتزلة كفروا باقوال اخرى. في فرق بين قول المعتزلة والخوارج في فرق.
20:02 المعتزلة يرونه منزلة بين منزلتين، لا يصرحون بانه كافر. الخوارج لا يقولون هو كافر. الإباضية يقولون كافر كفر عملي. وفي الآخرة خالد مخلد في النار وفي الدنيا نعمة ومعاذ مسلم. طيب. في الآخرة المعتزلة يقولون لا، شوف
20:32 في منزله في النار حق عصاه المسلمين الكفار تحته. والمنافقين عاد تحت تحت، ذاك الاسف من النار. الجبائي من المعتزله توسط بين اهل السنه، عاد هذه عاد الوسطيه الحلوه عاد توسط بين اهل السنه وبين الخوارج المعتزله. قال لهم تعال انا اجيب لكم حل.
20:57 قالوا يابا انتم بغلطانين وانت الناس تعرفهم هذول اللي انتم بغلطانين وانتم بغلطانين معروفين، قالوا انتم بغلطانين وانتم بغلطانين. انا ساختار قولا ثالثا. اوكي؟ قالوا يابا في موازين يوم القيامه. صح؟ في ميزان. وفعلا الميزان يدل على انه مو كبيره واحده تحبط كل الاعمال، لا انه في قال لك فتوضع الحسنات وتوضع السيئات. اللي تغلب سيئاته خالد مخلد في النار.
21:28 اللي تغلب حسناته تسقط الكبائر. حتى قول كانه احياء بعض الاباضيه هذه الايام. طبعا قول ما هو شو اسمه؟ حديث البطاقه اخبار كثيره ولهذا يزيد الفقير وطلق بن حبيب لما كان اباضيين خارجيين
21:54 ذهب إلى مسجد رسول الله وكان هناك جابر، جابر بن عبد الله، عفوا مو مسجد رسول الله في مكة في الحرم. حج واعتمر حج وأراد الخروج بعد الحج، فوجد رجلا يحدث بحديث الشفاعة أن أناسا يدخلون النار ويخرجون منها بعدما انتحشوا ويوضعون في نهر الحيات فينبتون كما تنبت الحبة في السيل. فاعترض يزيد أو طلق
22:23 وهم كلاهما صار من ثقات الحديث الكبار. قال له يا شيخ انظر ما تحدث الله يقول وما هم بخارجين من النار. ركز الله يقول وما هم بخارجين من النار. فقال له جابر ما كذبت ولا كذبت انا جابر صاحب رسول الله طبعا جابر عمر. قال وقد سمعت هذا الحديث من رسول الله فهم لما راوا جابر وراوا هيبته وراوا صدقه وكذا اتهموا افهامهم.
22:53 وكانت هذه هدايتهم. وان هذه الايات اصلا وارده في كفار مو وارده باصحاب الكبائر. ايوه كتاب من قول الخوارج طلق صار مرجع بعدين. الايه اللي هم خارجين من هذه الكفار؟ الكفار ما هم خارجين منها. ف فهذه هي القصه. لهذا بن عمر يقول ياتون الى ايات نزلت في المسلمين وينزلون في المشركين وينزلونها على المسلمين. استوعبت الموضوع؟
23:28 لكن امر الكبائر ما هو سهل. طبعا حديث شفاعتي يا اهل الكبائر من امتي ليس في الصحيحين. اليوم طبعا اليوم من الناس من ينكر الشفاعه مع انه وارده في القران ان الملائكه يشفعون يستغفرون للذين امنوا. ايش معنى الشفاعه؟ طلب
23:59 من الشافعي للمشفوع له عند المشفوع عنده لكن الشفاعه الاخرويه فيها اشكال على التوحيد؟ لا الشفاعه في الاسلام تؤكد التوحيد خلافا ما يفهم الاخرين كيف هذا؟ اول شيء ان قل لله الشفاعة جميعا الشفاعه الله عز وجل وضع لها شروط حتى النبي لا يستطيع ان يشفع لمن شاء لها شروط لهذا يسالون الشفاعه يقول اعني على نفسك بكثره السجود
24:28 يقول صنفان من امتي لا تنالهم الشفاعه، كل امام ظلما غشو، وكل خارج غال مارق غال، وايضا ذكر في من يغل من الغنيمه، النبي صلى الله عليه وسلم نفسه، طيب كونك انت تنطبق عليك شرط الشفاعه ولا تنطبق هذا ليس بيد النبي، لهذا الله عز وجل يوم القيامه النبي لا يشفع لكل الناس، والله عز وجل يخرج بقبضته اقواما لم تشبههم شفاعه النبي صلى الله عليه وسلم.
24:55 فاول شيء الشفاعه شيء اعطاها الله عز وجل لهؤلاء بشروط، وهذه الشروط لابد ان تتوفر في حق المشفوع له، والنبي نفسه ليس بيده ان تكون انت متوفره فيك الشروط ام لا، هو ياتي وينظر ويجدك متوفره فيك الشروط، لهذا يقول لي في اولئك بعدا بعدا سحقا سحقا، ما يستطيع يشفع له. لكن يشفع من احظى الناس بشفاعتك يا رسول الله يا رسول الله؟ اذا الصحابه يفهمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يشفع لكل الناس.
25:23 قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه ثم يظهر انه انه الله عز وجل ارحم بنا من كل من يشفعون وليشفع الفرط ولا صلاه الجنازه ايش معناها؟ الا شفعوا فيه صح؟ اذا هو في الاساس استحق شيئا استحق عقوبه ثم هم بدعائهم له غفر له
25:53 فهذا إن شاء عذبه وإن شاء غفر له. طيب قلنا إنه اللي يقام عليه الحد قلنا أن الذي يقام عليه الحد هذه كفارة له. طيب إذا أنا لو أصبت حدا أولى لي أن أبرز نفسي لولي الأمر يقيم علي الحد يعني إن كان ولي أمر يقيم الحد يعني مثلا أم أستر على نفسي؟
26:24 إن كنت ضامنا من نفسك التوبة فالستر على نفسك أولى، مثل ما قال النبي لهزال في حق ماعز لو سترته بثوبك يا هزال. ومثل ما النبي كان يأتيهم يعترف الإنسان بالحد فالنبي صلى الله عليه وسلم يسكت وينتظر، انتظر ماعز يشهد ثلاث مرات. وكره ذلك منه، قال استنكهوه. يعني شنو استنكهوه؟ يعني انظروه شرب خمرا أم لا؟
26:53 يعني نقيم عليه حد الخمر احسن ما نقيم عليه الرجل. ولهذا هذه الاحاديث الجميله هي نفس احاديث الرجل. فتجي واحد مثل عدنان ابراهيم يستدل فيها اذا جاء يعبر بهذه المعا يثبت هذه المعاني الجميله ها ويدفعها اذا جاء تثبت الرجل. علما انه الرجل يعني انت الان مثلا كثير من سيأتي الكلام على الرجل
27:21 الدرس القادم لكن اشاره بس على موضوع الحدود. نحن الان نرى في الدنيا شرا طبيعيا، ليس كذلك؟ ونعرف ان مآله الى خير. انه في امور مثلا براكين تطلع طلع فيها خير، الالم طلع هكذا صح؟ انه نعلم ان الله عز وجل لا يخلق الشر الا ما حرم. كثير منهم لما يجي يناقش الملاحده في قضيه معضله الشر يقول لهم اصلا الشر هذا
27:47 يولد خير وانه وانه الضد يظهر حسنه الضده وكذا ويذكر حكم صح ولا لا؟ لما ياتي عند بعض الاحكام الشرعيه مثل الحدود او غيرها او غيرها تجده لا يرى فيها خيرا ويحاول ان يدفعها من الشريعه. هذا تناقض. يعني حتى بعضهم مثلا مثل واحد مثل عدنان ابراهيم عمل خطبه. الخطبه طبعا هي فيديو باليوتيوب اخذوا سواها خطبه. فشنو الفيديو؟ الفيديو هذا ايش قصته؟ ايش فكرته؟ فكرته انه
28:16 أنه دورة الحياة الكائنات الحية هذه تغذى على هذا وهذه تغذى على هذا تنفعنا في النهاية نحن معاشر البشر كيف هذا؟ أنه في مكان معين كان في ذئاب والذئاب هذه كانوا يأكلون بعض الحيوانات الأليفة فالناس رأوا أن يفنوا الذئاب فأفنوها قتلوها فهذه الحيوانات تكاثرت حتى طغت على الحياة الخضراء أكلت العشب فشح المطر
28:46 وصارت تصحر، صارت بلاوي سوداء. فطلعت الذئاب اصلا كانت تنفعنا لما تاكل ال ال شو اسمه لهذا يعني هذه هالشكل معلومه على الهامش كثير مما يحصل في افريقيا قضايا مجاعات وكذا وكذا وكذا سبب اللي تلبس الحريم هذا اللي هو ال ال جلود النمور وجلود المش عارف ايش لان هذه الحيوانات يتم قتلها بشكل جائر ومستمر فيصير اختلال توازن بيئي.
29:15 تضوي الحيوانات الاليفه كثيره فتصير تاكل تبلع الحياه الصحراويه ككل لهذا مثلا ما تصير تونج هذا مال مال مال الصين ماتوا تقريبا 20 مدري 40 مليون بسبب فكره غبيه مثل ايش سوى؟ قال قال اقتلوا الطيور كلها اقتلوا الطيور على اساس المزارعين وقال اقطعوا الاشجار وشردوا الطيور على اساس يبي يخليها حياه صناعيه
29:46 او او قال اقتلوا الطيور. الطيور ما تاكل محاصيل. ايه، لا ما تاكل محاصيل، الطيور ما فيها شيء. الطيور طلعت تاكل الجراد اللي ياكل المحاصيل. فجاء الجراد واكل المحاصيل وتخبرت الصين وايد، ماتوا فيها ما ادري كم مليون واحد. صلى الله عليه وسلم ونجا على الكبر ثلاث سنوات. ايه. فانت الان تفهم انه في شيء انت ممكن بكل سفه تنظر له انه والله لا هذا كانه في ضرر، لكن يكون في منفعه عظيمه لاحقا. انت فما بالك الحرب على شيء لا اخلاقي.
30:16 مثل الزنا والخيانه عم هذه بس يعني حاجه على الهامش ايضا لما قال الامام احمد مصرا نقطه الاصرار هذه تحتاج الى تحليل الاصرار اصراران اصرار عملي انه دائما يفعل وفي الاصرار في الاصرار القلبي عاد عفوا اللفظي انه اعلم انها حرام ولكن سافعلها
30:45 ورد عن الوليد بن عقب بن معيط انه قال: اعلم ان الخمر حرام ولكن ساشربها. يعني ضعف. هذا لا يكفر، لكن بعضهم يقولها عنادا واستكبارا، ان قالها عنادا واستكبارا واحتقارا للشريعه هذا ربما يكفر. لكن اللي احتقار الشريعه يكفر قطعا، لكن لا بد ان نفهم مراده. اما من قالها ليبين ضعفه فهذا لا يكفر ولكن ينبغي ان يوعظ وان ينبه وان تقام عليه الـ
31:15 قام عليه الحد ان امكن ذلك. بقيت نقطه الاستحلال. يعني مو على اطلاق المصر على المعصيه. لا لا هو هذا على اطلاق انه مصر لا يكفر، لكن مرات الاصرار يقترن به امر اخر اللي هو احتقار الشرعيه. العلماء كفروا اللي مصر. لا لا هذا غلط. بالقيد هذا. غلط اي غلط. اذا كان استكبار او احتقار. اي في نقطه استحلال الكبائر.
31:45 المجمع عليها كبائر مجمع عليها فيجي واحد يقول هذه حلال وكونها حلال عند الناس يعني شنو حلال؟ يعني يبيع ويشتري فيها؟ لا مو استحلال هذا يعني يسمح فيها؟ لا مو استحلال مجرد السماح مرات بعض الدول الاسلاميه يسمحون بالكنائس قديما يعني حتى يصالح تصالح الكنيسه يصالح على ان تبقى الكنائس على ما هي عليه
32:16 مو استحلال. الاستحلال يقول هذا حلال. او يقول هذا عدل وهذا حق. نقطة مهمة. يغير حكمه. اي لهذا ما شيخ الاسلام ابن تيمية يقول متى حلل الحرام المجمع عليها وحلل الحرام. طيب ما الدليل على التكفير لمن يستحلوا الحرام المجمع عليه القطعي؟
32:44 لانه ممكن الانسان يستحيل حراما بتاويل. دليل الرجل اللي تزوج امراه ابيه. والحديث صحيح. يعني لمن يحاول يضعف هذا ما عنده سالفه. حديث ثابت. انه انه كان من عاده الجاهليين اذا مات الرجل وله زوجه فياتي ابنه من غيرها وياخذها عادي ويتزوجها يعتبرها جزء من الميراث.
33:13 يلقي عليها ثوبه. فواحد من الجاهليين فعل هذا، فالنبي صلى الله عليه وسلم، وهو هذا فعله في الاسلام، فالنبي قتله وجعل ماله فيئا للمسلمين، يعني اعتبره مرتدا. واللي يقول لك النبي ما قتل ولا مرتد، جاب له هذا الحديث. آية اتخذوا أحبابهم وأربابهم أرباب من دون الله. أيضا حتى الصحابة لما ذلك أنكروا وجوب الزكاة. قاتلوهم. وقالوا عنهم مرتدين.
33:42 لكن اليوم ضابط الاستحلال عند كثير من الناس مشوش. فعند بعضهم الاستحلال مجرد السماح، الاستحلال التعامل بالموضوع، الاستحلال المجرد، في احيانا تتردد مثل من يسمي المكوس حق الامام. اتفق اختلف العلماء هل يكفر او لا يكفر. لكن ما يجي يقول لك هذه حضاره وهذا تقدم وهذا كذا وهذا وهذا وهذا مثل هذه العبارات يطلقها عدم العلمانيه.
34:10 في عدم من الاحكام المخالفه للشريعه بشكل قطعي هذا في الواقع هذا كفر. غير الانسان المسلم اللي يجي يقول لك والله نعم انا مذنب لكن الله يهدينا او انا مذنب وما لك علاقه بي بيني وبين ربي عسى ان يغفر لي ربي مثلا. غير اللي يجي يثني على هذه الامور بثناءات تدل على ان فعلها خير من تركها.
34:36 دنيا واخره او على الاقل يعني يقول لك هو هذا الاصلح والانجح والافلح. ممكن بعضهم لو جاء قال لك اضطرار هنا بحث اخر. لو جاء وقال لك انا مضطر للشيء الفلاني يعني مثل ما حصل ميحي بن معين. احنا راى نفسه مضطر للاجابه في المحنه. تاويله كان باطلا لكن احمد ما كفره لكن احمد هجره شرح له الامر.
35:09 وهذه مسائل يعني عميقة، واليوم عامة الناس يبحث فيها بانفعال مع أو ضد. ولما نقول هذا الشيء الفلاني ليس كفراً ليس معناه أن والله افعلوه أو هذا أمر طيب أو هذا أمر كذا، لا. وهذا أصلاً يعني من اعتدال أهل السنة أنهم ما هم مثل الجماعة الإنسانويين أو كذا أو المنحلين. طيب والمرجئة إيش قالوا؟ المرجئة قالوا يقام الحد.
35:38 وفي الاخره تحت المشيئه. مرجع مثلنا، وضع كل شيء. انت شو مشكلتنا معاهم؟ المرجع قالوا فاعل كبير هذا مؤمن كامل الايمان، بس. السلف اعتبروا هذا اكبر اجرام. في وقتهم، قبل ان يظهر ارجاء الاشد. هذا عند السلف، قالوا تركوا الدين ارق من ثوب سابري. قال ابراهيم النخعي على ان ارى انهم اشد من الازارقه. طيب ليش؟ لان وصفك له بانه فاسق هذا من حكم الله.
36:08 من التعزير اللفظي من التعزير اللفظي التعزير اللفظي هذا له اثر عظيم على النفوس واليوم هذا الارجاء المعاصر بحجه ادب ادب الخلاف يعامل الفاجر مثل ما يعامل مثل كلام المرجئ الاول كل الناس فضلاء كل الناس علماء كل الناس جيدين كل الناس احترم رايه هذا باطل
36:36 هذا هذا ارجاع اخبث من ارجاع القديم. اللي لعب بالدنيا. بالنسبه لموضوع الاغاني. يعني جاء سؤال عن موضوع الاغاني، في امور عليها اجماعات قديمه. لكن ادلتها ما هي واضحه. لها صور مثلا عياض في الشفاء ذكر انه مستحل الاغاني كافر عندهم. وناس استغربوا قالوا طيب هي في خلاف، في ناس استحلت، في ناس يعني
37:06 قربهم للبدعة، الشافعي نفسه نص. مثيال المرأة في الدبر كذا هذه اللي ما كفر فيها الغناء على اني انا رباط، طلعت ببعض الناس تحلها بشبهات ضعيفة. انا تخريجي لمثل هذا الكلام انه مثلا الغناء اللي نراه اليوم مثلا والله مطربة متعرية وواقفة على على شو اسمه وتغني بكلام الغرام هذا اللي استحله كافر.
37:31 لا هو خلاص شيء واضح شنو امراه طالعه من صدرها ونحرها وتتكلم بكلام وتكسر بكلامها وكذا. اما اللي يكلمك عن والله الغناء الغناء شو اسمه حتى لو رجل يغني لو بكلام مش عارف حتى لو معازف لو كذا هذا اللي تأول فيه بعض الناس. ففي صوره حقيقه ما في انسان يعني يعرف عنده ادنى ذوق في معرفه الشريعه ممكن يستبيحها.
37:58 او في الصور اللي ها ممكن، يعني حتى ابن حزم قال التلذذ بنغمة الاجنبية حرام. الله عز وجل قال فلا يخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. فيعني هو الغناء هذا عموم الخضوع. هو حتى ابن حزم اللي يبيح قال في هذا الموضوع، يقول لي انا والله اسمع ست الحبايب يا حبيبه تحث على بر الوالدين.
38:24 ما لا نص القران لا نص السنه دفعت وياه ما ادري مع الا يا ستة الحبايب. دفعت للبر. ايه. لا لا بقول لك والحث على صلة الرحم زوروني كل سنه مره بلاش تسيروني مره. والغناء الهادف. شفت فتوة هذا اللي الاسود شو اسمه؟ الكلبان. سمعتوه؟
38:54 هو البرنامج كله عبر حاطه شنو هو اشتهر انه راعي كفايات وراعي ضحك حاط له برنامج يعلق على تويتر ضايع مضحك ضحكه جد عطني شاي عطني شاي وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته هذا يمكن ايوه الشاهد
39:24 طيب ما هي كفارات الذنوب؟ بالمره لما تكلمنا على الكبائر وعلى الصغائر وعلى كذا. طيب الانسان ممكن ياتي يوم القيامه الانسان اللي عنده كبائر وما تاب ولا اقيم عليه الحد، ممكن يوفر له؟ ممكن. اللي هو بعذاب القبر، بدعاء الناس له.
39:53 هو الله عز وجل يقول: "أولم يكفهم أنا أنزلنا إليك الكتاب؟" قل إنما أنذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين. الله عز وجل لما أنزل علينا قرآن ما قال لنا والله اتركوا القرآن وروحوا اسمعوا أغاني، روحوا مش عارف ايش سووا كذا وكذا. مثل ولهذا أنا أسخر من هذا الرجل المنتسب للعلم لأنه إنسان
40:21 يعني انت ما اثر بك كل كما قال ابو زرع الرازي: "من لم يكن كتاب الله واعظه فلا اتعظ". لهذا شيخ الاسلام ابن تيميه عرضوا عليه قصه رجل كان ياتي الى قطاع طريق. قطاع الطريق قطاع طريق ينفع مسوي كل بلاوي، كل البلاوي. فتوبهم بالتغبير، التغبير مال الصوفيه هذا الغناء والرقص مالهم كذا وتوبهم. ولا يسمع الصوم والدعاء الا ما ينذرون.
40:51 الدعاء كاتبه غلط ما في مشكله عدلها. فشيخ الاسلام قال هذا رجل جاهل وله فتوى جميله جدا في هذا الموضوع وتكلم على انه الوعظ ينبغي ان يكون كما امر الله ورسوله وكما بين الله ورسوله ولهذا قيل الفقيه من لم يقنط الناس من رحمه الله ولم يجريهم على معاصي الله ولم يترك كتاب الله الى ما سواه.
41:21 كتاب الله سير الصالحين الى اخره هذا هو الماذون به بالوعظ اما مثل هذه الامور يحث يحث يعني حقيقه موضوع خصوصا موضوع الغناء ليش اكثر اكثر من يتاثر به من؟ جاهل من يتاثر اكثر من يتاثر بغناء من؟ الاطفال والدواب والنساء مثل ما تفضلت
41:51 اي الدواء تتاثر جدا به. تتاثر بالابل. احنا نحدي، ليش نحدي للابل؟ ها عشان تشيش. ف فالله يبارك فيك انه احيانا في هذا نوع من الميل للهو ونوع من خفه العقل. ولهذا لازم ما نعود الشباب انه يصير ما يتاثر الا بهذا الزخم على اذنه.
42:20 وهذا الإفراط العاطفي. يعني في القرآن نتلقى القرآن ويرتل وكره السلف إنه تكون في بلحون الغناء. يرتل يحسن ما في مشكلة ولكن في الوقت نفسه لابد أن تتدبر. هم دائما يتأثرون بالنغمة. إيه ما يتأثر بالتدبر. قصد إخوان إيه بالنغمة ما يتأثر بأمر التدبر. فعلى العموم
42:57 لا تلقاهم يسمعون اجنبي، شلون يا ساتر فتوة الرجال اليوم؟ مالت يوم السلم باغنية، اغنية اجنبية. ايوه ايوه قطوف الاسك، قطوف الضيم. عموما هذا هو يعني هذه هي الخلاصة في الباب. وان شاء الله نكون حاطنا قدر المستطاع بالمحاور.
43:26 هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم