الجامع (297) عقيدة ابن بطة ( 1)

47 دقيقة الجامع — 297

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد من الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر ومع عقيدة بن بطه العكبري رحمه الله تعالى الحنبلي وهي الابان الصغرى والتي قد شرحناها قبل قبل سنة 15 سنة 15 سنة اي
0:28 قبل 15 عاما وهذا هو الشرح الثاني ان شاء الله تبارك وتعالى الذي معنا في في هذا المجموع وقبل الشروع نتكلم عن المصنف قليلا الذي هو عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان بن بطه وكان راس الحنابله وسبحان الله كل امارات الولايه فيه فقد كان مشهورا بالعباده وكان
0:58 مستجاب الدعوة وكان عابدا زاهدا معروفا في ذلك وقد ذكر ابن الجوزي في كتابه درء الضيم عن صوم يوم الغيم رؤيا لبعض الناس انه راى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام عليه الصلاة والسلام فقال له عليك باعتقاد ابن بطه عليك بن بطه وابن الجوزي هو نفسه ما كان على اعتقاد ابن بطه لكنه اورد هذا و
1:27 رحمه الله من نظر في كتابه الابانه الكبرى له ابانتان ابانه صغرى ملخصه كهذه وله ابانه كبرى عظيمه جليله يجد انه على اطلاع واف بعامه كتب السنه فتراه يروي من طريق الخلال في سنه الخ ويروي من طريق الاجري ويروي من طريق عبد الله ويروي من طريق ابي حاتم الرازي في كتاب لابي حاتم في السنه لعله مفقود
1:58 باسناد متكرر ويروي من طريق ابن ابي عاصم وهو شيخته ابنه ابنه ابن ابي عاصم صاحب السنه وقد تكلم فيه بجانب الحديث حمل عليه الخطيب البغدادي حملا شديدا وذب عنه ابن جوزي وذب عنه المعلم في التنكيل ويبدو انه كان له اوهام
2:28 على سعه روايته ولكن من ينظر في كتابه ومؤلفاته يرى انه غالبا يروي كتب و عاده يروي الامور المتواتره المشهوره وله مؤلفات عده وايضا له وايضا مثلا كتاب معجم الصحابه للبغوي الموجود عندنا روايته المشهوره من طريق ابن بطه وان كانوا تكلموا في سماع ابن بطه منه
2:57 إلا أن أسانيد الكتب أمرها واسع. نعم. وله رحمه الله تصلب في السنة وإبانته من من أنفس الكتب حقيقة. لأنه كان يسرد الآيات يسرد الآيات والأحاديث والآثار ويسند الأخبار
3:25 ويتوسع وحققت في عده رسائل متفرقه ثم بعد ذلك جمعها المحقق الشيخ عادل حمدان ايضا حقق الابانه الكبرى وهذه الصغرى وقد حققه بتحقيق خاص وجعلها ضمن هذا ضمن هذا المجموع والابانه الصغرى اسمها الشرح والابانه عن اصول الديانه وله كتاب في ابطال الحيل مطبوع ايضا نعم بسم الله الرحمن الرحيم ربي ربي يسر واعن ولك الحمد
3:56 قال الشيخ الامام ابو عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان بن بطه العكبري العكبري عفوا رحمه الله الحمد لله الذي اسبغ علينا نعمه وظاهر لدينا مننه وجعل من اجلها قدرا واعظمها خطرا ان هدانا لمعرفته والاقرار بربوبيته وجعلنا من اتباع دين الحق واشياع مله الصدق
4:24 وهذا من اعظم مشاهدات النعمه فأنت في دعاء سيد الاستغفار تقول أبوء لك بنعمتك علي وأبوء أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي والنعمه الناس ان تذكروها خطر على بالهم البصر السمع المال الولد الامن الامان وغيرها من النعم غير ان اعظم النعم الهدايه
4:53 لهذا انت اكثر دعاء انت مأمور شرعا ان تدعو الله عز وجل به اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم. ولهذا رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا ومحمدا رسولا. تقول عند كل عند كل اذان. ويقول ابراهيم الحربي لولا هذا النبي لكنا مجوسا. والصحابه كانوا يشاهدون المنه.
5:23 فيقولون والله لولا الله ما اهتدينا ولا صدقنا وما صلينا. والله عز وجل لما ذكر للصحابه ايمانهم احال الامر الى نفسه فقال سبحانه ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. فالمنه لله تبارك وتعالى في هذا والله عز وجل يقول لئن شكرتم لازيدنكم.
5:51 فالمصنف يحمد الله عز وجل على هذه النعمه والمنه طالبا المزيد من الهدايه لانه سيخوض في امور نزاعيه خلافيه تخالف فيها اهل القبله وانقسموا بين فرقه ناجيه وفرق هالكه ضاله مبتدعه فلذلك حمد الله عز وجل على ما من به من الهدايه ويساله المزيد من فضله فمجرد الحمد
6:19 متضمن لسؤال المزيد من الفضل لأن حمد النعمة من عوامل شكرها من من عوامل زيادتها لأن الحمد والشكر تأذر الله عز وجل لمن حمد وشكر أن يزيده سبحانه لهذا أنت حين تقوم من الركوع تقول ربنا ولك الحمد ثم تسجد السجود فيه السؤال فأنت أولا تحمد الله على النعمة ثم تسجد
6:49 وتسأل وفي الفاتحه تحمد الله على النعمه ثم بعد ذلك تسأل تقول اهدنا الصراط المستقيم. يقول فله فله الحمد نحمده ونثني عليه بما اصطنع عندنا ان هدانا للاسلام وعلمناه ووفقنا للسنه والهمناها. يقول بعض السلف لا ادري اي النعمتين افضل علي ابو العاليه يقول ان جعلني مسلما ام ان ان لم يجعلني حروريا.
7:17 فنعمة السنة اعظم نعمة بعد نعمة الاسلام. نعم. وعلمنا ما لم نكن نعلم وكان فضل الله علينا كبيرا. وصلى الله على محمد نبيه المرتضى ورسوله المصطفى ارسله لاقامة حجته. رسل مبشرين ومنذرين الا يكون للناس على الله حجة بعد الرسول. فالناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم ليسوا كالناس قبلهم.
7:48 فان فانه وان كانوا قبله نظر الله اليه فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب فان بعده امر المخالفه اعظم واعظم فان الله عز وجل لكمال رحمته لا احد احب اليه العذر من الله ولاجل ذلك بعث الرسل مبشرين ومنذرين لكمال رحمته وكمال حكمته وكمال علمه جاءت الرساله على اتم واحسن ما يكون
8:16 والعلماء ورثة الأنبياء فهم أيضا يقيمون الحجج. وإثبات وحدانيته والدعاء إليه بالحكمة والموعظة الحسنة. لا إله إلا الله. والحمد لله على الشرائع الظاهرة والسنن الزاكية والأخلاق الفاضلة وسلم تسليما. حمد الله عز وجل على شرائع الإسلام الظاهرة من صيام وزكاة وحج والسنن الزاكية عموم السنن المروية والأخلاق الفاضلة الآداب.
8:47 وهذا لا يخطر للناس ان يحمدوا الله عليها. ويقول عمر يروى عن عمر يقول لقد علمت متى يهلك الناس اذا نشا في الاسلام من لا يعرف الجاهليه. الكثير اليوم الكثير من الناس اذا نظروا في احوال الكفار نظروا اليها نظره اعجاب، ومن عرف فضل الاسلام واهله وما فيه من خير والله لا ينظر لاحوال الكفار الا ويقول الحمد لله. على كل شيء
9:18 اذ ان اذ ان الناس بلا وحي كالانعام بل اضل سبيلا ولا حول ولا قوه الا بالله يقول ونستوفق الله لصواب القول والعمل يعني نطلبه التوفيق فقلنا لكم هذا هو المسلك المستبين في النصوص انك تحمد الله على نعمته ثم تساله كما في سوره الفاتحه ونسال الله ان يجعل غرضنا فيما نتكلفه من ذلك ابتغاء وجهه
9:47 ونحسب المصنف نرجو له ونحسبه والله حسيبه انه كان مخلصا فهذه كتبه تقرا الف عام تبين السنه وايثار رضاه ومحبته ليكون سعينا عنده مشكورا وثوابنا لديه موفورا وهذا فقه الفقيه ان المراه اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث
10:18 قال علم ينتفع به ولذلك يصنف العلماء ويعنون بذلك ها لان مثل هذا يكون رصيدا لهم عند الله تبارك وتعالى وافضل ما يصنف فيه افضل العمل قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله افضل العباده الراي الحسن اثر مجاهد
10:47 قال الشيخ ونحن الآن ذاكرون شرح السنة ووصفها، السنة يعني ما يقابل بدعة، وما هي في نفسها؟ وما الذي إذا تمسك به العبد ودان الله به سمي بها؟ واستحق الدخول في جملة أهلها؟ إذن السنة مثل العدالة وصف ثبوتي، والإسلام كذلك هي أوصاف ثبوتية.
11:16 لا تتحقق بالدعوى يعني لا يقول انسان انا مسلم فقط ثم لا يقيم اركان الاسلام فنشهد له بذلك ولا يقول المرء انا سني فقط او يقول انا عدل وليست هي اوصاف وليست هي اوصافا سلبيه بمعنى انه ان لم يفعل كذا ان لم يفعل كذا فهو سني لا لابد ان يفعل شيئا كذلك العداله
11:45 فمثلا لا يقال العدل الذي لا يسرق ولا يزني ولا كذا، بل يقال العدل ايضا الذي يصلي، الذي يصوم، الذي يزكي، الذي كذا، الذي كذا، كذلك السنه ينبغي للانسان ان يكون على اعتقادات راسخه فيها، لا ان يكتفى بانه والله ما وافق الاشاعره في كل شيء. ما خلاص يكفي يكفي انه ما وافق اهل السنه في كل شيء.
12:16 وما ان خالف ومن خالفه او شيئا منه هذا نفي وذكر شيئا نكره هذه في سياق نفي تفيد العموم اذا من خالف في مساله من المسائل الكبار لا يعد سنيا ما حد يجي لا لا ناتي ونقول والله فلان سني
12:42 لانه خالف الاشاعره في المساله الفلانيه ووافقهم في 10 و20 و30. لا. لا يقال السني 40% 50%، لا. يقول دخل في جمله ما عبناه وذكرناه وحذرنا منه من اهل البدع والزيغ. مما اجمع على شرحنا له اهل الاسلام وسائر الامه مذ بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم الى وقتنا.
13:09 هذا فاول ما نبدا بذكره من ذلك ذكر ما افترض الله على عباده وبعث به رسوله وانسل فيه كتابه وهو الايمان بالله ومعناه التصديق بما قاله وامر به هذا اول ركن من اركان الايمان الذين يؤمنون بالغيب هذا الركن اليوم بعض الناس اخرجه من مسمى الايمان في زماننا اخرج
13:39 صاروا يقولون هذا جدل بيزنطي، هذه مسائل نخبويه، لا نبحث في قضايا الصفات، علينا ان نخرج العوام منها، علينا علينا علينا علينا وهو كله ايمان بالنصوص. ليس مهما المهم اهم شيء المقاصد، ليس مهما ان تؤمن ان الله ينزل او لا ينزل، المهم ان تؤمن ان الله المهم ان تدعو الله تبارك وتعالى او تقوم الليل او غير ذلك. هذا غلط.
14:09 الايمان بالغيب هذا اساسي واصل ثم ما يترتب عليه من عمل هذا ايضا مهم، هذا ركن هذا ركن. وافترضه ونهى عنه. لهذا مثلا لو ان انسانا زكى وجحد وجوب الزكاه، قال انا اراها مستحبه، وزكى واعطى الفقراء وضاعف زكاته عشر مرات. هذا ما حكمه عندنا؟ كافر. لانه جحد وجوبها.
14:39 طيب هو فعل أدى المراد. لا، لابد أن يؤمن. لأن هذا إيش؟ هذا دين. هذه ليست فلسفة. هؤلاء لأنهم نظروا للدين على أنه فلسفة إصلاحية. الفلسفة الإصلاحية المطلوب منها الأثر، الأثر المباشر. الآن مثلا القوانين ما الذي تريده منك؟ تريد منك الالتزام. اقتنعت باطنيا، لم تقتنع. ليس مهم منها. لا تأتيك مخالفة
15:09 مثلا لانك لست مقتنعا بان السرعه في هذا المكان 80 تاتيك مخالفه اذا تجاوزت السرعه لا احد يكلمك عن اقتناعك ولا ولا احد يحفل بذلك ولا عن ايمانك لكن حين يكون التعامل مع الله عز وجل اما الدين الدين امره مختلف الدين لابد ان تؤمن لابد ان تقر لابد ان تصدق صدقا وعدلا
15:39 لا بد ان تصدق وتؤمن هذا عدل وتعمل به. من كل ما جاءت به الرسل من عنده ونزلت فيه الكتب. وبذلك ارسل المرسلين فقال عز وجل: وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. نعم. وراسها طبعا عباده الله وحده توحيده هذا الذي اجتمعت عليه الرسل.
16:09 وهذا لا يجوز تجاهله بحجه انه انتشر في العامه او بحجه اعذار وان هناك قضيه مهمه مثل القضيه الفلسطينيه او غيرها او غيرها، هذه اساس دعوه الرسل. ما قامت سوق الجهاد ما نزل ما نزل جبريل من السماء على النبي صلى الله عليه وسلم الا ليعبد الله وحده.
16:35 ما ياتي انسان يشرك الليل والنهار ونجعله في امه محمد صلى الله عليه وسلم، لسنا في حمله انتخابيه وليس هو حساب في مواقع التواصل يهتم بعدد المتابعين حتى يحصل اعلانات كثيره. نحن في دين، نحن في دين هذا الدين نريد ان نخرج العباد من عباده العباد لعباده رب العباد.
16:59 نريد ان ناخذ الناس من نار من طريق النار الى طريق الجنه، هذا عملنا، هذا عمل كل داعيه، هكذا يكون الانسان وارث نبيا. اما السياسي اما الانسان الذي يتخذ الدين تكه لتحقيق اهداف شخصيه فهذا سيلتف 1000 التفافه على هذه العناوين العظيمه. لانه سيخاف من سخط الناس ومن افتراقهم عليه.
17:30 قال والتصديق بذلك قول باللسان وتصديق بالجنان وعمل بالاركان يفيده كثره العمل والقول بالاحسان وينقصه العصيان وله اول وبدايه ثم ارتقام وزياده بلا نهايه. هذه المساله التي خالف فيها المرجئه والمرجئه مبتدعه بكل طوائفهم ولهذا ابن بطه في الابانه لما اورد اثر ايوب في الابانه الكبرى لما اورد اثر ايوب انه قال لرجل مبتدع قوموا لا يعدنا بجربه.
18:00 هو قال هكذا قال لرجل مبتدع، المبتدع هذا ابو حنيفه. ارى الاثار في ابي حنيفه. وكان مرجع لا يرى زياده الايمان ونقصانه ويرى خروج العمل من مسمى الايمان. هذه خالف فيها اهل الارجاع. فهو قول باللسان من قال لا اله الا الله دخل الجنه وكذا، هذا عاد اتفق مع المرجع ان القول باللسان من الايمان وشرط لصحه ايمانك.
18:29 ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اصر على ابي طالب اعظم الاصرار ان يشهد الشهاده حتى ينجو عند الله تبارك وتعالى فهذا اتفقنا نحن ومرجئه الفقهاء عليه وتصديق بالجنان وهذا ايضا ما تنازعنا فيه قال لا اله الا الله خالصا من قلبه الشيطان والجدان لا اله الا الله وخالصا من قلبه وعمل بالاركان هذا الذي نازعت به فيه المرجئه
18:58 وقالوا ان العمل ليس داخلا في مسمى الايمان، ما كان الله ليضيع ايمانكم، قال صلاتكم. الايمان بضع وسبعون شعوبها اعلاها شهاده ان لا اله الا الله وادناها مغطى الاذى عن الطريق، هذا عمل. ولما سئل بعض السلف عن المرجع قال هؤلاء الذين يزعمون ان طوافنا بالبيت هذا ليس ايمانا. وايضا في الترك لا يزن انسان حين يزن وهو مؤمن.
19:35 قال يزيده كثرة العمل والقول بالإحسان وينقصه العصيان. يزيده كثرة العمل والقول بالإحسان وذلك العمل المسمى الإيمان، خصوصا المعصية ما رأيت من ناقصات عقل ودين. ثم ذكر من نقصهن ترك الصلاة. فعلم أن الإنسان كلما صلى وأكثر كان أعظم إيمانا
20:04 وأكثر زيادة في إيمانه. يقول وله أول ببداية ثم إرتقاء وزيادة بلا نهاية، لا نهاية للإيمان. نص عليه إسحاق لا نهاية في الزيادة. ويدل أنه لا نهاية قول إبراهيم ولكن ليطمئن قلبي. فسرها جماعة من السلف يزداد إيمان. هذا نبي. الإيمان لا نهاية لزيادته. لا نهاية. يزيد إلى ما لا نهاية.
20:32 قال الله عز وجل الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وقال ويزداد الذين امنوا ايمانا وبعض المرجئه يقر بالزياده والنقصان ولكن على اي اساس؟ على اساس التفكر ليس على اساس العمل ليس على اساس العمل
21:04 وترى وتراهم دائما الان مرجع في زماننا والمرجع الذين في زماننا كثر اشعريه يخرجون حتى القول المسمى الايمان ويقولون شرط لاجراء الاحكام في الدنيا والاخره. ترى الذين في زماننا يقولون فلان ولي. ولي وكذا الان يعني البدوي هذا يطوفون بقبره. هو اصلا عقيدتهم انه ايمانه ايمان البدوي نفس الشيء. واحد لكنهم واهله في اصله سواء كما يقول الطحاوي.
21:33 وأن كل مؤمن ولي لله. هذه في عقيدة الطحاوي. ما في فرق كلنا أولياء لله تبارك وتعالى لأن إيماننا واحد. لكن هم يخالفون هذا ضرورةً. فيقولون فلان ولي، ليه ولي؟ تقول له لما صار وليًا؟ كثير منهم ماذا يحكي لك؟ يقول لك والله فلان يصلي، فلان يذهب، فلان كذا، فلان كذا. كان عابدًا، كان كذا. فهم في سياقه هذا، في حديثه هذا، أدخل العمل في مسمى الإيمان بحيث لا يشاك.
22:02 واثبت له رتبة في الايمان علية بحيث لا يشعر. لكن حين ياتي يدرس عقيدة يقول لك لا الايمان القلبي لا يزيد ولا يقص. وهو يكابر. لهذا مثلا يقولون هذا حديث متواتر وهذا حديث آحاد. هذا يفيد الظن، هذا يفيد اليقين. هم يقررون ان الحقائق القلبية تتفاضل. ولهذا ما كان في قلب مثقال ذرة من ايمان، اخرجوا من كان في قلب مثقال ذرة من ايمان. هو قال تعالى وتبارك وتعالى: ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم.
22:31 وقال معاذ بن جبل لرجل اجلس بنا نؤمن ساعة يعني نزداد ايمانا يعني نذكر الله فنزداد ايمانا نذكر الله فنزداد ايمانا وكل شيء يزيد فهو ينقص واليوم الناس يقول كالسبيل لتحصيل اليقين ركزوا في هذا ايش السبيل لتحصيل اليقين؟ هذا الناس على المناقشة الملاحدة والزنادقة نجيب شبهات وجاوب عليها
23:01 هذا اليقين هكذا يحصل اليقين زيادة الايمان لا اليقين يأتي بالعمل الصالح بالصبر واليقين تنال الامامة والدين "وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرٍ لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ" فالإنسان لكي يحافظ على يقينه وعلى إيمانه ما فقط يقرأ هذه هذه نظرة المتكلم المتكلم يفهم أن الإنسان مجرد معارف
23:32 وانه لا توفيق لله عز وجل في القلب ولا اثر للقلب. واتقوا الله ويعلمكم الله، طيب حتى الهدايه لنقض الاباطيل كيف تاتي؟ الهدايه لنقض الاباطيل تاتي بالنظر بعباد الله تبارك وتعالى، ابن تيميه لما كان يستغلق عليه الامر ايش يسوي؟ يروح يصلي، يروح يدعو الله عز وجل. اليوم اليوم كثير من الناس تاثر بالعقليه بعقليه المتكلمين والفلاسفه.
24:02 أن المسألة لا علاقة لها بتقوى الله تبارك وتعالى، ولا علاقة لها بكثرة ذكره، حتى قد يسخر منك، يقول كيف يعني؟ يعني واحد يقعد يصلي ويذكر الله ويتصدق، يزيد إيمانه ويصير عنده يقين، وتصير الشبهات ما تأثر فيه، ويصير إيه نعم. هو كلام مو صحيح، إيه نعم صحيح. ويصير يفهم العلم، وتفتح عليه المستغلقات، وكذا، هكذا الأمر؟ إيه هكذا الأمر، هذا اللي تدل عليه النصوص، هذه عقيدته.
24:32 لا مو صحيح لا انا اروح اقرا عنك لهذا ابتلوا بالشك يغلب عليهم انهم ابتلوا بالشك والوسواس لان هذا فرع عن ارجائه يقول وكل شيء يزيد فهو ينقص وورد ان ما رايتم الناقصات وبعض ائمه السلف كان يقول يتفاضل ولم يتكلم بالنقصان مروي عن مالك وصح عن مالك
24:58 القول بالنقصان عن مالك بن انس رحمه الله، ايضا صح عن ذلك عنه ذلك. بعض الناس يقولون ينفي النقص، لا ما ينفيه، هو يتوقف في اللفظ فحسب. ثم الاستثناء في الايمان، وهو ان يقول الرجل انا مؤمن ان شاء الله. هذا لان الايمان يتفاضل. فانت تقول انا مؤمن ان شاء الله، يعني ما اتيت به كافه كاملا، اما اذا الايمان شيء واحد
25:28 ان جئت به والا فلا يصير تشكك بهذا الجزء كالتشكك بعموم الايمان فتصير انت كانك متردد لست مستيقنا فالملجئ لما اعتبروا الايمان كله شيئا واحدا صاروا يستنكرون ان تقول انا مؤمن ان شاء الله اما نحن اهل السنه نرى الايمان اجزاء فتقول جماعه من السلف قالوا الاستثناء يقع على العمل القول جئنا به جئنا نشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
25:58 لكن الاعمال ما ندري قبلها الله لم تقبل لا ندري ولهذا يقول المبارك المرجع يقولون حسناتنا عند الله مقبوله حسناتنا عند الله مقبوله ومما يسدل به على الاستثناء في الايمان ان النبي صلى الله عليه وسلم نفى اسم الايمان عن مسلم او تردد فيه فقال فقال له لما سعد بن ابي وقاص هو حديث الزهريين
26:27 الحديث هذا كل يروونه من بني زهره. يروي ابراهيم بن سعد الزهري عن الزهري نفسه عن عامر بن سعد بن ابن وقاص الزهري عن سعد بن وقاص الزهري. فالبخاري شاف شيخ له الزهري وروى عنه الحديث فصار مسلسلا بالزهريين شيخ البخاري اسمه محمد بن عزيز الزهري. ان سعد بن وقاص كان يرى النبي صلى الله عليه وسلم يعطي الناس. وفي واحد
26:56 يراه افضل من اللي النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطيه. اي. ف فجاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له لما لا تعطي فلان وهو مؤمن؟ وسعد من قدماء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، اول مره ما سهم في الاسلام ولقد رايتني وانا ثلث الاسلام اليوم. فهو له ادلال على النبي صلى الله عليه وسلم.
27:25 فالنبي صلى الله عليه وسلم سكت. يقول فسكت، عرفت انه كره سؤالي فتأدب خلاص. ثم بعد ذلك راى يعطي الناس وما يعطي هذا اللي هو سعد يراه يعني أحسن من الناس الثانيين. فقال لما لا تعطي فلان وهو مؤمن؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أو مسلم؟ يعني قل مسلم، لا تقل مؤمن. يعني هذا مؤمن درجة أعلى. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: إني لأعطي
27:55 أقواما وأتركوا أقواما أكلهم لإيمانهم، يعني هذا لأنه هو قوي الإيمان أنا أكله لا أعطيه أما الآخرون فأتألفهم، أما هذا فأكله لإيمانه. فهذا من أدلة أهل السنة والمرجع أول ما يدخلون على الناس مسألة الاستثناء. فلأهل السنة أجوبة عليها، إذا سألك هل مؤمن أنت مؤمن؟ تقول أنا مؤمن إن شاء الله. أو تقول أنا مؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسوله.
28:24 المروح عن جماعه من التابعين. يقول كذا كان يقول عبد الله بن مسعود، صح عن ابن مسعود يقول باستثناء في الايمان. والروايه عنه في ترك ذلك باطله. وهذه عن ابن مسعود هذه قصه. ارجاء الفقهاء لما ظهر اين؟ في الكوفه. اشهر مرجئه الفقهاء منو؟ حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفه وابو حنيفه تلميذه.
28:52 أبو حنيفة الإسناد الفقهي أين كيف يكون؟ يقول أبو حنيفة أخذ عن حماد بن أبي سليمان وحماد بن أبي سليمان أخذ عن إبراهيم عن إبراهيم النخعي وإبراهيم أخذ عن أصحاب مسعود وأحيانا يسمون علقمة بالذات بعينه يقول أخذ عن علقم وعلقمة أخذ عن عبدالله بن مسعود هذا إسناد أبي حنيفة في الفقه في العقيدة خالف عبدالله بن مسعود وكان لا يستثني في الإمام
29:20 ولهذا اهل الحديث يذكرون هذا ويكررونه. وحتى نبه عليه حتى المتاخرين مثلا في الازمنه المتاخره الحنفيه اشتدوا جدا في مساله الاستثناء في الايمان. فصاروا يكفرون اصلا. يقولون من لا يستثني يكفر في خلاف كفره على قولين. فالشافعيه يغضبون مع الشافعيه ايضا كثير منهم صاروا مرجعا، لكن الشافعيه يستثنون. واخذهم في الاستثناء الموافاه.
29:46 يقولون لا ندري الانسان يموت على على الاسلام او على الكفر والايمان لا يزيد ولا ينقص هذا شاعر فابن حجر الهيتمي قال يعني كيف يتجرأ ابو حنيفه هكذا هو يقول في في تحفه المحتاج على مخالفه استاذي استاذي استاذي استاذه اللي هو عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود استاذ علقمه وعلقمه استاذ ابراهيم وابراهيم استاذ حماد وحماد استاذ ابي حنيفه
30:15 فلهذا المصنف نص على عبد الله بن مسعود ثم قالوا به اخذت العلماء من بعده علقمه هذا كوفي والاسود الاسود بن يزيد النخعي من افاضل التابعين من الندر اللي يروون عن عائشه انه رجل غريب عن عائشه يروي عنها لانه كان له مكانه ويروي عن عمر وهو تلميذ هذول اصحاب عبد الله بن مسعود وابي وائل شقيق ابن سلمه الحنفي
30:44 من بني حنيفة تابع مخضرم أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرها ومسروق بن الأجدع هذا أيضا مخضرم هذا أكبر هذا صلى خلف أبي بكر كان مولى لعائشة ويروي عنها أبو عائشة مسروق بن الأجدع الهمداني همدان معروفين شيعة علي ومنصور بن المعتمر منصور منصور بن المعتمر
31:14 هذا ثقة ثبت كان لا يدلس يقارنون بالأعمش يقولون لا يدلس وكان قارئا معروفا مشهورا لكن روايته أقل ومغيرة مغيرة هذا من مغيرة بن مقسم تلميذ لـ لـ إبراهيم الناخعي وإبراهيم الناخعي اللي هو الفقيه الكبير فقيه الكوفيين الجليل والأعمش هؤلاء لماذا ذكروا أول ما ذكروا
31:43 هكذا فعل ابو عبيده القاسم وسلم. قال ابن تيميه في كتاب الامام قال لان بدعه ارجاء الفقهاء ظهرت في الكوفه وانتشرت. فكان اهل الحديث يذكرون الفقهاء الكوفيين اولا. لان اشهر واحد حماد بن ابي سليمان وما كان مرجئا، صار مرجئا في اخر حياته. وحمل ذلك عنه ابو حنيفه. ثم الى اليوم مذهب الحنفيه عقديا مرجئا. يشتهر فيهم هذا.
32:13 ويذكرون في ذلك فروعا يفرعونها في مؤلفاته من اهمها الصلاه خلف الشاك في ايمانه اللي هو بقيه المذاهب اللي يقولون انا مؤمن ان شاء الله يكرهون الصلاه خلفه وحماد وحماد بن زيد الان ذهبنا الى البصره حماد بن زيد بن درهم في البصره
32:42 ويزيد بن زريع هذا ايضا بصري وبشر المفضل بصري ومعاذ بن معاذ وسفيان بن حبيب بعدين وسفيان الثوري رجعنا الكوفه وابن المبارك خراسان والفضيل بن عياض هذا في الكوفه في جماعه سواهم يطول الكتاب بذكرهم وهؤلاء بسط اقوالهم وذكرها ابن ابي شيبه في الايمان واحمد في الايمان وابو عبيد القاسم السلام يقول وهذا استثناء على يقين
33:15 قال الله تعالى: ليدخلون المسجد الحرام إن شاء الله آمنين. فيجوز إني أستثني على اليقين. ويجوز إني أستثني على الشك. الشك بالعمل واليقين على إيماني. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني لأرجو أن أكون أتقاكم لله. وقال وقد اجتازوا البقيع فقالوا: وإنا إن شاء الله بكم لاحقون. فهذا كله استثناء على يقين. ولكن
33:42 يجب على كل من يستثني ان يعلم كيف يستثني ولاي سبب وقع الاستثناء لئلا يظن المخالف ان استثناءه من قبل الشك، الشك على العمل لا باس به على اصل الايمان لا ينبغي فقد كان سفيان الثوري وابن مبارك يقولان الناس عندنا مؤمنون في المواريث والاحكام يعني فيما يظهر لنا يعني في تحرير رقبه مؤمنه ما نعرف باطن الناس ولا ندري كيف هم عند عند الله وعلى اي دين يموتون
34:09 قال وكيع بن الجراح القول عندنا في الايمان ما قال سفيان واما قال ابو حنيفه جرأه وهو تلميذ للرجلين لان الاستثناء واقع على ما يستقبل لان يقول عبدنا مؤمن ان شاء الله معناه ان الله قبل ايماني واماتني عليه بمنزله رجل صلى صلاه فقال قد صليت وعلى الله القبول
34:30 وكذلك الحج، وكذلك إذا صام أو عمل عملاً، فإنما يقع استثناءه فيه على الخاتمة وقبول الله إياه، لا أنه شاك فيما قد قاله وعمله. لا ندري هل الله يقبل أو لا يقبل. وقد يرى الرجل يصلي فيقال له صليت، فيقول نعم إن قبلت. ثم بعد ذلك أل تعلم أن الإسلام معناه غير الإيمان، الإسلام والإيمان يأتيان على معنى واحد في النصوص.
35:00 اعتقها فانها مؤمنة، يعني مسلمة. يا تاتي. كن نساء مؤمنات، يعني مسلمات. ويفرق بينهما، والتفريق بينهما على عدة اعتبارات. فتارة يرى ان الاسلام الكلمة والايمان العمل. كما قال الزهري تعليقا على حديث سعد الذي ذكرناه. وتارة يقصد بالايمان الاعمال الباطنة وبالاسلام الاعمال الظاهرة، كما في حديث جبريل.
35:33 قال ان تعلم ان الاسلام معناه غير الايمان، فالاسلام اسم ومعناه المله والايمان اسم معناه التصديق، قال الله تعالى: وما انت بمؤمن لنا يريد مصدق لنا. وابن تيميه وسبقه الزجاج يرى ان يرى ان الايمان معناه اعم من التصديق. يرى ان الايمان معناه اعم من التصديق، هو بل هو التصديق مع الطمأنينة.
36:02 ما انت مؤمن لنا يعني مصدق ومطمئن. قال لان التصديق صدقت بي والايمان يتعدى ب ب ب باللام وذكر امورا اخرى وقد سبقه الى هذا المعنى الزجاج. والايه في صحه ما قلناه كثيرا ومنه قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. وقد يراد نعم.
36:30 وقد يراد بالاسلام ما يشمل المنافق والمسلم والايمان ما يختص بمن صح ايمانه يقول ويخرج الرجل من الايمان الى الاسلام يخرج لا يذني الزاني حين يذني وهو مؤمن محمد بن علي الباقر رسم دائرتين فالدائره الصغيره الايمان قال يخرج منها الى الدائره الاكبر وهي دائره الاسلام ولا يخرجه من الاسلام الا الشرك بالله
37:00 شرك بالله، يعني يعبد غير الله، يذبح غير الله، ينذر لغير الله، هذا يخرجه من العزة. أو برد فريضة من فرائض الله جاحداً لها. فإن تركها تهاوناً أو كسلاً كان في مشيئة الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له. ومن ها هنا وإن زُعم في المذهب أنه بطل ألا يرى كفر تارك الصلاة. ولكن يبدو الله أعلم أنه يتكلم عن الفرائض عامة. ولا كلامه في الأبانة الكبرى يوحي بأنه يميل إلى القول بالتكفير.
37:43 ثم بعد ذلك أن تعلم بغير شك ولا مرية ولا وقوف أن القرآن كلام الله وحيه وتنزيله فيه معاني توحيده ومعرفته وآلائه وصفاته وأسمائه وهو علم من علمه غير مخلوق وكيف قرئ وكيف كتب وحيث تلي وفي أي موضع كان في السماء وجد أو في الأرض حفظها.
38:09 في اللوح المحفوظ والمصاحف وفي المصاحف وفي ألواح الصبيان مرسومة أو في حجر منقوش على كل الحالات وفي كل الجهات هو كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق أو قال كلام الله ووقف أو شك أو قال بلسانه وأضمره بنفي نفسه فهو كافر فهو بالله كافر حلال الدم بريء من الله والله بريء منه.
38:34 من شك في كفره وقف في تكفيره فهو كافر يقول الله عز وجل بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ وقال تعالى حتى يسمع كلام الله وقال ذلك امر الله انزله اليكم فمن زعم ان حرفا واحدا منه مخلوق فقد كفر لا محاله فالآيه في ذلك والقرآن والحجه عن المصطفى اكثر من ان تحصى واظهر من ان تخفى هذه مسأله كلام الله تبارك وتعالى الجهميه انقسموا اقساما
39:04 واصل كفرهم والحادهم انكار ان الله عز وجل يفعل ما شاء متى شاء. هذه القضيه الاساسيه. يعتقدون ان الله عز وجل لا يقوم فيه الفعل الاختياري. ولهم مع ذلك جدل مع الفلاسفه القائلين بقدم العالم. وما استطاعوا دفع حجه الفلاسفه الذين يعتقدون ان العالم قديم. يعني ما سبقه عدن. وما خلقه الله.
39:33 فهم والفلاسفة متفقون على أن الله عز وجل لا يقوم به فعل اختياري، النصوص الشرعية دلت على الفرق بين فعل الله ومفعولاته، ألا له الخلق والأمر. إنما أمره إذا أراد شيئاً يقول له كن هذاك أمر فيكون هذا المفعول. فجحدوا هذا، ثم لما جحدوا أفعال الله جحدوا أنه يتكلم لأن الكلام فعل.
40:01 ثم لما جحدوا انه يفعل ويتكلم قالوا ان كتبه المنزله على العباد خلق من خلقه لا تختلف عن السماء والارض والشجر والحجر خلق من خلقه وبماذا خلق هذا الخلق؟ يفترض انه خلق بكلامه، لا لان الكلام غير موجود
40:27 ومن ها هنا تسلط عليهم الفلاسفه واستشكلوا مذاهبهم جدا وقالوا كيف القديم الذي هو رب العالمين يحدث اشياء مخلوقه حادثه دون توسط اشياء فان كان بالقدره التامه لزم قدمها معه وان كان تنجيها متاخرا متراخيا فلما تراخى بغير مؤثر خارجي
40:58 والمؤثر الداخلي نسميه فعلا اختياريا. شويه فلسفه وكلام فارغ دعكم منها. ف من ها هنا جاءت قضيتهم الفظيعه القول بخلق القران والذي يراد بها ان الله لم يتكلم ولا تكلم ولا ولا سمعه موسى ولا سمعته الملائكه ولا احد يسمع كلامه ولا نسمعه يوم القيامه. وان اسماءه سبحانه وتعالى مخلوقه.
41:27 لانها كلمات ولهذا نحن ندعو مخلوقا فترتب على هذا الكفر المعروف المشهور من نفي ان الله يتكلم هذا قول الجهمي والمكثره الصريح صراحه عظيمه في مناقضه النصوص ومعارضتها واتفق الائمه على تكبيرهم كما ذكره المصنف هناك ادله تدل على ان كلام الله غير مخلوق مثل قول ابن عبد المسعود من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين
41:56 فهذا يدل على ان كلام الله غير مخلوق ثم يدل على ان هناك كلام ثم هناك افعال وهكذا. هناك ادله تدل على ان لله افعالا هذه كثيره جدا في النصوص. وانها غير مفعولات. اقول لكم على شيء دائما هم يقولون نحن متصوفه ويذكرون كلمه رابعه اللهم ان كنت اعبدك حبا في جنتك فاحرمنيها.
42:26 وإن كنت أعبدك خوفا من نارك فايش؟ فأدخلنيها وإن كنت أعبدك حبا فيك فلا تحرمني منك طيب حب الله للعبد عندهم ما هو؟ الثواب ما هو فعل شيء مخلوق اصلا اللي هي الجنة فأصلا على مذهبهم الجنة هي حب الله لا فرق بينهما
42:55 وهكذا تأول كل افعال الله عز وجل على اشياء منفصلة. يعني تخيل شخص يقول لك معنى ان الله يسمع عشان لكي تفهم قبح القول. معنى ان الله يسمع انه يخلق سمعا فيك. ومعنى انه يبصر انه يخلق بصرا فيك. هذا لا تشك انه لا يرى ان الله يسمع ويبصر، لان ليس هذا معنى السمع والبصر والمعروف. معنى السمع والبصر والمعروف انه يسمع ويبصر. لا انه يخلق سمعا وبصرا في في غيره.
43:28 وهناك أدلة تدل على أن الله يتكلم فتدل على أن له أفعالا وأن فعله غير مخلوق. وهناك أدلة تدل على أن القرآن من علم الله، وهناك أدلة تدل على أن أسماء الله التي ندعوها ليست مخلوقة وليست غير الله، ولا تدعوا مع الله أحدا. فـ ها؟ فهذا يدل على إيش؟ على أنها غير مخلوقة وأنها
43:53 لا تتمايز عن الذات انها غير مخلوقه وبالتالي فان له كلاما غير مخلوق وهناك اعوذ بكلمات الله التامات فدل على انها لان لا يستغاث لا يستعاذ مخلوق الى غير ذلك ادله متنوعه لعلماء اهل السنه على هذا الكفر. في فئه اللفظيه اللفظيه عندهم الله يتكلم ويتكلم بحرف وصوت وموسى سمع كلام الله والملائكه سمعت كلام الله
44:23 كل هذا مع اهل السنه. متى يلتقون مع الجهميه؟ اذا القران نقله عبد من عباد الله. اذا القران نقله عبد من عباد الله عنده يصير مخلوقا مباشره. او اذا كتب ولهذا المصنف يقول ولهذا هذا طبعا مذهب داوود الاصبهاني، مذهب ابن كلاب، مذهب الكرابيسي وغيره في اي موضع كان في السماء وجد او في الارض حفظ.
44:55 السنه دلت على ان لله عز وجل كلاما في الارض. وانه كلام الله يعزى. دل على القران وان احد المشركين استجاره فاجره حتى يسمعه كلام الله ان هذه الصلاه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. فنسبه لله، لهذا احمد يقول اللفظي اذا كتب الحديث فهو شر من الجهل. لان هذه الاحاديث تدل على خلاف قوله. جاءت فئه ثالثه وهم الكلابيه وتبعهم الاشاعره.
45:25 يتكلمون بكلام لفظي ظاهرا وهم في حقيقتهم مذهبهم مذهب الجهمية فهم عندهم الله لم يتكلم وموسى بكلام حرف وصوت وموسى لم يسمع كلام الله ولا الملائكه سمعت كلام الله واسماء الله مخلوقه وغير ذلك لكن لا يصرحون ويدخلون على الناس بكلام لفظي ابتداء
45:48 ويقولون نحن نؤمن بكلام الله ثم ما هو كلام الله؟ الكلام النفسي الذي هو لا تقديم فيه ولا تاخير ولا زياده ولا نصاب. المصنف اعتبر كل هذه المذاهب كفرا اكبر مخرجا عن المبدا. وهذا صنيع احمد وغيره من الائمه. وقال حلال الدم عشان يبين لك ان الكلام يقع على اعيان من الاساس. وفي اخر رساله سيسمي ابن كلاب ها
46:19 واما يقول من شك في كفره ووقف في تكفيره، يعني هذا باعتبار الجنس. باعتبار جنس المقاله. في عقيده الرازيين اخذناها، من لم يكفرهم من يفهم ولا يجهل. فهذه فيها عذر بالجهل، هذه مساله تكفير الطائفه. اما الذي يعذر جاهلهم فهذا خارج السياق كما شرحناه في عقيده ابن ابي عاص.
46:46 هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم