هل يمكن أن يكون إيماننا وراثة ؟

13 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عبارات تندرج ها هنا وها هناك، تجد من يقول: نحن مقبلون على جيل يؤمن بالأدلة بعيداً عن إيمان الوراثة. وهناك دائما عبارات تتردد عن قصة إيمان الوراثة هذا.
0:27 والواقع ان مثل هذه العبارة تحتاج الى نقد وتفكيك وتحليل، اذ انها تنضوي على الكثير من الغلط. الغلط من الناحية الشرعية، والغلط من الناحية النظرية المحضة. وقبل هذا، بالنسبة لإنسان مادي يؤمن بالمنطلق المادي،
0:56 فالشيء الموروث هو الطبيعي وكل شيء فينا موروث اذ اننا مجرد جينات. فكون الشيء موروثا ليس عيبا من ناحية مادية بل هو المستقيم وهو السوي اصلا. واما من ناحية فلسفية فالناس يرثون امورا متناقضة فكون الشيء موروثا هو قيمة محايدة لا تدل على بطلان ولا على صواب.
1:25 حتى يقترن به شيء اخر. ولكن من ناحيه شرعيه ثم نحيل على الناحيه النظريه. من ناحيه شرعيه نحن نؤمن ان ديننا هو الفطره او على الاقل هو البديهه العقليه خصوصا فيما يتعلق حين يكون مقابلا للالحاد. افي الله شك فاطر السماوات والارض.
1:55 يعني ليس فيه شك سبحانه وتعالى لا في وحد وجوده ولا في الوهيته يعني تفرده بالعباده. وما من مولود الا ويولد على الفطره هناك زياده في صحيح مسلم فان كان مسلما فان كان ابوا فان كان ابواه مسلمين كان مسلما واستغلها
2:25 يعني بعض الناس أو ولكن هذه الرواية من من من زوائد المتابعات التي تكون شاذة انفرد بها عبد العزيز الدار وردي وهو صدوق يهم مثله ولهذا زيادة تركه البخاري ولكن في النهاية هذه فطرة
2:54 حتى أن بعض الصوفية يستدل على وقوع الرؤية بالشوق لرؤية الله، على صحة الرؤية، لأن النفوس لا تشتاق إلا لشيء موجود أو جنسه موجود
3:27 فأصلا هي فطرة. إذا كانت في مقابل ما يقابل الالحاد. فدعوى ان هذا مجرد شيء موروث غير صحيح، غير مسلم. غير مقطوع به مع وجود من يدعي ان هناك فطرة تثبت وجود الاله. او بديهة عقلية.
3:56 أنا أتحدث فيما يقابل الإلحاد الآن. من ناحية النظر، لنأخذ خطين في التدليل على أن مسألة أن إيمانك موروث، أو ثلاثة خطوط، مسألة أن إيمانك موروث هي مسألة فيها نوع من المغالطة والإيهام.
4:27 الخط الأول حين يأتي إنسان أجنبي ويقول أنا أسلمت بسبب قراءتي للقرآن، أو بسبب راحتي في الصلاة، أو بسبب كذا، يذكر أي سبب. نأتي نقول أن لا نقول أن إيمانه موروث. طيب هذه العلة التي جعلته يحب الإسلام ويرتاح له ويشرح به صدراً.
4:54 ألا تنطبق على كثير من المسلمين من شرح بالإسلام صدرا؟ لماذا ها هنا نعتبرها علة معقولة؟ وها هنا وفي الطرف الآخر نفترض أن الإنسان أصلا غير مقتنع ولكنه فقط ورث وراثة، هذا مجرد افتراض انحيازي لا برهان عليه.
5:17 المحور الثاني في التدليل على ان هذه المسألة فيها نوع من المغالطة انك ضع الخيارات المقابلة مثلا الإلحاد الإلحاد هناك نفور نفسي منه لماذا؟ لأن حين يقول لك انسان ان ان عقلي وعقلك مجرد تفاعلات كيميائية فكيف نعرف انها حق اصلا؟
5:46 انها ممكن ان تعطينا الحق. حين يقول لك انسان جئنا بلا غايه جئنا بلا سبب ونسير بلا غايه وننتهي الى لا شيء، ما فائده البحث الفلسفي اصلا. فهناك نفور فطري من مثل هذا الامر، واي شبهه مثلا يطرحها الانسان الملحد هي منقوضه اصاله بهذه العله. بعلة ان ما الذي يدلنا يعطينا ما الذي يجعلنا نثق بعقولنا اصلا.
6:15 وهي مجرد تفاعلات كيميائيه لكائنات متطوره. وهي اصلا منقوضه مثلا حتى لو اردت شبهه خبريه، هي منقوضه بمقابل متواتر اعظم، مثلا يورد لك حديث مو عاجبه، او لفظه للنبي صلى الله عليه وسلم لا تعجبه، هناك معجزات متواتره ولا يؤمن بها. فممكن يطعن بهذا الحديث او يوجه
6:45 ولكن يبقى البرهان الاقوى، فهذا انسان اصلا ثم ياتي الى ظنيات ويريد ان يعني يخالف بديهه السببيه مثلا. انسان يحاول ان يطعن لك بالعدل الالهي وهو وهو يريد اكثر وهو يتحدث عن انه يستوي المسلمون والمجرمون معا. فنجعل المسلمين كالمجرمين، كلهم نهايه واحده.
7:13 فهذا إذا نفر المسلم منه وإن لم يستطع أن يجيب على كل شبهاته أو كل إيراداته فهو هنا ليس مقلداً، هو يجد أن هذا أبعد بكثير وأن هذا المذهب يقترح شيئاً أعظم بكثير مما يحاول الهروب منه
7:40 فالنفور الفطري او البديهي من من مسالك الالحاديه يعني لا يمكن ان يسمى تقليدا اصلا. كيف انت كمسلم تسلم انه تقليد؟ ثم ان النفور الفطري من عقائد عباد البقر وعباد الانسان من من من النصارى واليهود
8:03 أو النفور الفطري من من من عقيدة شعب الله المختار وغيرهم لا يدخل الجنة مثلا أو لا يدخل الملكوت أو النفور الفطري من عقيدة التثليث وإشكالياتها العقلية لا تسمى تقليدا المحور الثالث الآن لو جاء إنسان مثلا وقرأ القرآن
8:30 فرأى أن مثل هذا الكلام لا يمكن أن يقوله النبي من عند نفسه فإنسان يقيم يعني إنسان يؤلف كتابا يقيم فيه براهين مقنعة وقوية على البعث ويعظ المواعظ المزلزلة التي تزلزل القلوب وهو كاذب من الطبيعي فقط هكذا يقول لك
8:55 لكن هناك الآن المحور الأخير الذي يبين، هناك فرق بين إنسان يستطيع أن يبرهن عن الشيء، على الشيء ويدفع كل الاعتراضات عليه، وبين إنسان مقلد. الناس فيما يعتقدون درجات. هناك إنسان يكتفي بأن ما معه أكثر إقناعًا له من كل الأمور الأخرى فقط.
9:23 هذا ليس مقلدا، هذا الان انتهى الى مقدمة صحيحة سليمة. هناك طرف يستطيع ان يبرهن على ما عنده ويثبت صوابه ولكنه لا يستطيع ان يجيب على كل الاعتراضات الواردة، لكن الذي معه يستطيع ان يبرهن عليه بقوة ويثبت انه الصواب بشكل قطعي. هذا درجة أعلى. هناك الدرجة النهائية
9:54 وهو الانسان الذي يستطيع البرهنه على ما عنده واثبات ان الاعتراضات المقابله وان لم يجب عليها لا تصل الى ما معه من القطعيه. هذه درجه ثالثه. هناك درجه رابعه وهي درجه انسان يستطيع البرهنه على ما عنده واثبات بطلان كل ما يورد وتناقض مورده على اصوله وعلى
10:24 على اصول الطرفين بل ويستخرج براهين من اعتراضات الطرف الاخر. طبعا والاطراف الاربعه يستطيع يجدون انهم قادرين على ايراد ايرادات اقوى على الطرف الاخر من الايرادات التي ترد عليهم. نحن الان نجد عوام المسلمين اي عامل يستطيع بسهوله ان يرد اي اعتراض على ملحده وعلى كذا يجعله يرتبك.
10:55 فوصم هؤلاء بالتقليد والموروث و لا غلط، هو ليس معناه اما ان يكون انسان متمكن الى الدرجه الاخيره هذه الدرجه التي درجه جماعه صناعه المحاور او انه ايمانه موروث، لا غلط، هناك مراتب كثيره بين هذه حتى لو سلمنا انه ان الاسلام بصورته التوحيد ايمان موروث. زياده على ذلك الاسلام عقيده وشريعه. العقيده فطريه.
11:23 ومنها مجموعة أمور تتعلم خبرية. مثلا نحن نعلم أن الله يقينا في العلو فطرة وعقلا. ولكن هناك تفاصيل في الاستواء والنزول وغير ذلك. هذه مسائل خبرية. أعلمنا بها النبي صلى الله عليه وسلم. كعموم الإسلام الخبري هذا ما ما اعتمدنا فيه على التقليد، وإنما اعتمدنا فيه على التعلم.
11:53 كثير من الناس وكثير من الناس يعني ما تعلمه من والديه في الاسلام وغير ذلك عمومنا صلحناه فيما بعد ودرسناه وبعدما يعني تعلمنا ودرسنا فتجد مثلا عند المسلمين عندنا مثلا شيء اسمه حديث ضعيف وشيء اسمه حديث صحيح في شيء اسمه راجح ومرجوح اقوال فقهاء عندنا شيء اسمه تعدديه فقهيه
12:21 عندنا شيء نعرف انه في شيء صحيح وفي شيء ضعيف. كثير من الناس مثلا لما يكون فيزيائي ولا كذا يقول لك خلاص كل ما تتعلمه في الكتاب هذا كله صحيح. كل ما يسمى علم صحيح. كل ما آآ يعني المجتمع العلمي يرجحه في جمهوره صحيح ما في شيء يناقش. قول واحد خلاص.
12:47 على فكرة أنا أدّعي أن هناك مرونة في الخوض في العلوم الشرعية لايوجد في علوم أخرى