اقتباسات من كتب معاصرين (٦)

1 ساعة و12 دقيقة كتب معاصرين — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 ايه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذه هي الوجبة السادسة من نقولات من كتب المعاصرين، وهذه الوجبة إن شاء الله ستكون خفيفة ليست ثقيلة جدا. ولكنها فيها بعض المناقشات إن شاء الله تبارك وتعالى. وتوضيحات لبعض المسائل. ااا تفاعل الأخوة بموضوع محمد علي الأزهري
0:29 فارسلوا لي نقولات عديده له. سبحان الله. وكما قلت لكم الرجل مهتم بتحقيق الكتب. وتخريج الاثار وكتب الرجال. واخرج الكثير جدا من الكتب. وواضح انه وهو ازهري. واضح جدا انه كاي باحث. يقف على ما في كتب المتقدمين.
0:58 لا يمكنه الا ان يقطع ب بكلام المحدثين في الرجل فكما قلت لكم الوادعي جمع 78 شخص شخصا الرياشي صحح 113 روايه المعلمي ادعى التواتر في روايه خلق القران استتاب الكفر وهذا وهذه الدعوه الصحيحه
1:28 بديع الدين السندي قال اسقاط هذا الجرح يقتضي اسقاط علم الجرح والتعديل كله. ابو المعاطي النوري والمجموعه اللي معاه قالوا ان الكلام في هذا الرجل بحر بحر وهم ما جمعوا الا نقطه وهم جمعوا الكثير من الروايات
1:55 أضف إلى هذا كلام ابن تيميه أنه طافحة بين الكتب قول ابن الجوزي اتفقوا وقول ابن عبد البر كل من قال الإمام قوله عمل يبدعونه وما ادعاه السند في رسالته أن مرجعية الفقهاء السلف يبدعونهم ويغلظون عليهم ووصل الأمر إلى عدم رد السلام على بعضهم وعدم الصلاة خلفهم وما ذكره بديع الدين السندي من موضوع عدم قبول شهادتهم
2:25 وأن هذا ينافي أن أن الخطب يسير في بدعتهم مع كل هذه المعاني تكتشف أنك أمام مسألة من قويات المسائل ومع ما ذكره سمير بن خليل المالكي من أن الكلام كثير وموجود في مصادر تقارب العشرة مصادر
2:55 وأن القحطاني صحح 60 رواية بالتعنت وأن كثيرا من الروايات التي لم يصححها هي الصحيحة وأنه مع وجود هذا العدد الهائل من الروايات الصحيحة بقية الروايات الضعيفة تعتبر شواهد وعاضدة أصلا لأنه أصل الباب ثبت بشكل متواتر أي قرمطي تأتيه بـ12 رواية صحيحة سيقول لك هذا نعم عدد تواتر أي قرمطي
3:24 فما بالك لما نجيب لك اكثر من 113 روايه في كتاب واحد وما من روايه الا وقد شرك صاحب هذا الكتاب بها في الغالب في كتب اخرى وما ذكره بديع الدين السندي انه لا يثبت عن امام من الائمه تعديله وما ذكره الشيخ حمود التويجري في رسالته
3:53 في الرد على عبد الفتاح ابو الغده تنبيه الاخوان ان اعتذار الكوثري وابي غده للكو لابي حنيفه في الواقع يؤكد التهمه عليه وان هذا الاعتذار من هذين الحنفيين الخبيرين بمذهب امامهما يؤكد التهمه التي بسببها يهاجم هذا الرجل
4:24 فسبحان الله. هذا كله كلام معاصرين جزء منهم احياء وجزء اموات عامتهم من اهل التخصص والبحث العقائدي والحديثي والفقهي و سأنقل أيضا
4:53 بعض النقولات عن محمد بن علي الازهري المحقق المعاصر فالقصه ليست عادل حمدان وحده ولا انا يقول في تعليقه على سؤالات عثمان بن طالوت ليحيى بن معين وهو تاريخ هشام بن مرثد الطبراني
5:32 بعد ما تكلم على طبع الدار الفاروق الحديثيه للطباعه والنشر وهو يتكلم على يوسف بن خالد السمتي فيما اظن نعم يوسف بن خالد السمتي يقول محمد علي الازهري الان يقول محمد علي الازهري هكذا كان اصحاب ابي حنيفه ما بين انفاك وكذاب حتى ان اتقاهم قال فيه الامام
6:00 أبي الحسن الدارقطني رضي الله عنه أعور بين عميان، يعني أبو يوسف. وذلك لأنهم وإمامهم هذا النعمان قد تربوا على فتات الرأي ومخلفات منطق الرومان وفلسفة الفرس، أنا أرى أن هذا الكلام فيه مبالغة. وفي عدم تصور جيد للأمر لكني أنا أنقل كلامهم. ونفذوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وراءهم ظهريا، مبالغة أيضا وإنما أنكروا كثير من الأحاديث.
6:30 فأضلهم الله وأعمى أبصارهم وأخزاهم وفضحهم وما جرني لهذه الغلظة إلا لأن كثيرا ممن ينتسبون إلى العلم من إخواننا لا يزالون يحسنون الظن بهؤلاء بل يذكرونهم بالعلم والفقه ويتجاهلون كل ما ورد من تجريح كل ما ورد فيهم من تجريح هي الإشكالية ترى التجريح ليس فقط في أبي حنيفة فأنت لو ذهبت إلى تراجم أبي يوسف ستجد تجريحا في تراجم محمد الحسن الشيباني ستجد تجريحا
6:58 في ترا في تراجم مثل زفر بن الهذيث تجريحا. فهنا توجد مشكله يعني انت الان يا الله ابو حنيفه بقيه الناس حتى قال لي بعضهم يقول الازهري ان جرح هؤلاء خاص بجانب الروايه اما فقههم فلا غبار عليه. والواقع انهم كانوا يجرحونهم بالراي وهذا يعني من ضمن اخطاء المعاصرين
7:32 أرسلوا لي نقلاً آخر لما الإمام أحمد أسند حديث من طريق أبي حنيفة ثم لم يسمه عمداً لأن أحمد لا يرى الرواية عن أبي حنيفة ولا عن أصحابه هذا في المسند وخل تراجع الطوفي يعجبك
8:01 خلي تراجع الطوفي يجي معاك. طيب لو احمد بتراجع لكان روى حديث واحد في المسند عن ابي يوسف الذي يراه صديقا. وابو يوسف شيخه. طيب. الحمد لله. بشار عواد طعن في كلام ائمه السنه في ابراهيم بن ابي يحيى الاسلم الذي هو كذاب وعامه الناس يرونه كذابا.
8:31 في تعليقه على تهذيب الكمال وكأنه تأثرا بأصول التهانوي وغيرهم من الأحناف صار عنده الأصل في أهل الحديث إساءة الظن واعتبارهم من الظلمة مع الأسف مع أنه في العادة يعني هو لا يعني في العادة يقبل كلامهم لكنه هنا كأنه أراد أن يقايض الشافعية يعني أدافع لكم عن شيخ إمامكم الأسلمي وأدافع عن إمامي يعني كأنه يقايضهم مقايضة
9:01 وايضا في تحرير تقريب التهذيب اتهم قال هو شعيب الارناؤوط في ترجمه اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفه قال وما انصفه بعض المحدثين ولا انصفوا جده والواقع ان اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفه مجروح عند عامه العلماء هو والحسن بن زياد اللؤلؤي وغير ذلك وابو حنيفه جرح عامه العلماء اذا اتهام المحدثين بالظلم هذه مساله مهمه الان لو جئت الى رافضي
9:32 وقلت له تعال أخيرك بين مقالتين مقالة نسقط فيها مذهب أبي حنيفة نسقط فيها مذهب أبي حنيفة أو مقالة أخرى تقابلها نسقط فيها المحدثين نتهمهم بالظلم فنسقط الثقة بأحكامهم وعدلهم وإنصافهم فأنت يمكنك
10:01 أن تدعي أن واحدا منهم ربما حسد زيدا أو عمرا أو بكرا، حصل بينهم خلاف. وزيد أو عمر أو بكر هذا يكون هو نفسه إمام. فالمظلوم إمام من أئمة الحديث. ها؟ لكن لأ، نأتي وندعي فيهم كلهم أنهم ظلموا إنسانا هو ضعيف في الحديث أصلا. وتجنوا عليه ولم يخرجوا له في الكتب الستة. فما تختار أيها الرافضي؟ الرافضي أظنه لو كان ذكيا
10:31 سيقول لك مذهب ابي حنيفه ان تركه الناس فانهم ربما يتدينون باتباع الدليل وربما يتدينون بمذهب الشافعي وربما يتدينون بمذهب مالك وربما يتدينون بمذهب ابي حنيـ احمد بن حنبل وهذا لا يزيدهم الا تشددا وشرا عندي ها ولكن ان هم تركوا
11:00 ان ان هم قالوا اسقطوا المحدثين وقالوا بانهم ظلمه فان فان هذا اقروا لعيني فان هذا سيشكك في عامه احكام علمائهم على السنن وعلى الاحاديث وسيظهر البخاري واضرابه بانهم ثله من المتعصبين الجامدين فك البخاري واحمد و
11:29 وابن المديني وغيرهم وابو زرعه وابو حاتم فهذا والله اقر لعيني فانه ان اتهم المحدثون بالظلم ف وانهم عامتهم ظلم جورا الى درجه انهم يلعنون انسانا ويصفونه بانه اشأم مولود على الاسلام وهذا الانسان من اعاظم الفضلاء والله والله هذا هذا اقر لعيني فان هذا معناه ان هؤلاء الائمه
11:59 الذين اتفاق الناس على امامتهم اعظم من اتفاقهم على امامه ابي حنيفه هؤلاء اذا سقطوا اين سيجد الناس بديلا عنهم؟ لن يجد الناس بديلا عنهم نهائيا وهذا سيجعل الدين هشا وهذا سيمهد لنا نحن الرافضه ان ندعو الناس لمذهبنا
12:29 حتى العلماني حتى الليبرالي ضعه امام هذه المقارنه واذكرك بما نقلته لك عن عبد العزيز بن فيصل الراجحي ان حسن فرحان المالكي استخدم هذا الملف للطعن في علماء الحديث وحسن فرحان لمن لا يعرفه رجل الان وصل الى مرحله ان يقول ان اليهود والنصارى داخلون الجنه ويتهم ممكن ان يدخلوا الجنه ويتهم عامه علماء الاسلام بانهم نواصر
12:57 والرافضي سيقول لك والله ان هذه جيده وطيبه ان ان هذا سيلقنني حجه ما دام الائمه يتتابعون على على على ظلم ابي حنيفه فلماذا لا يتتابع الصحابه نبيهم على ظلم علي عليه السلام فان قالوا هؤلاء الصحابه ولهم فضائل فنقول فسيقول لكم الرافض سبحان الله
13:24 و ألا ألستم تنزلون فضائل العلم والعلماء الوارده في القران على علماء الحديث عندكم؟ ومع ذلك هم ظلمة جورة يتتابعون على الظلم والجور. فوالله لو اراد رافضي ان يلزم هؤلاء بهذا الالزام لن يخرجوا منهم وسيخنقهم خنقا. وقد وقع ذلك من صاحب كتاب الغدير الاميني الاميني. ولا حول ولا قوه الا بالله.
13:56 بل الكوث بل المعلم الزم الكوثري بنحو هذه الالزامات وانه بالطعن في الائمه الذين طعنوا في ابي حنيفه ياتي على الاسلام من قواعده. وهذا كلام منثور في التنكيل وقاله مرارا وتكرارا والان يمارسه متعصبين حنفيه ويمارسه حسن فرحان ويمارسه وسيم يوسف ويمارسه عدنان ابراهيم ويمارسه كثيرون وهؤلاء نائمون على اذانهم
14:26 يعيشون في كهوفهم الحركيه هذا مستلقٍ مع كتاب الاغاني وذاك مستلقٍ مع بعض الكتب الفكريه المليئه بالعبارات الروائيه التي ما لها في العلم شيء. التي هي من طريق والعلم من طريق اخر. وغايه ما فيها دغدغه العواطف.
15:05 ندخل في ملف الأشاعرة طيب ثبت عندنا فيما ذكرناه في المجالس الماضية أن قول الأشعرية في القرآن بغض النظر عن قولهم في العلو بغض النظر عن قولهم في الإيمان بغض النظر عن قولهم في الأدلة اللفظية
15:34 بغض النظر عن قبوريه كثير من كثير من ائمتهم. بغض النظر عن كل هذا، نحن الان لنتكلم عن قولهم في القران بالذات. انه هو قول الجهميه. باعتراف عدد كبير جدا من الباحثين. فالشيخ حمود التويجري نزل كلام احمد في اللفظيه على كلامهم. ونقل كلمات احمد حين يقول اللفظيه زنادقه. وفعل الامر نفسه عبد الله جديع في العقيده السلفيه في كلام رب البريه، وهو كتاب متخصص في هذه المساله.
16:04 وفعل الامر نفسه الشيخ شمس الافغاني في كتابه اعداء الماتريديه للعقيده السلفيه بل قال انهم مصرحون بخلق القران وبخلق الاسماء الحسنى المقاله التي كفر بها السلف. وصرح وفعل الامر نفسه فيصل اجزار الجاسم وفعل الامر نفسه عبد الرحمن المحمود بن صالح المحمود في كتابه ابن تيميه وموقفه من الاشاعره. وهذا امر فعله اناس قبلهم
16:32 مثل ابن عقيل في مناقشته لبعض الاشعريه وحتى ابن الجوزي فيما اظن يعني هذول فضلاء الحنابله وكذلك ابن تيميه حين وهذه مقدمه واضحه احمد حكم على الكلابيه بانهم زنادقه وجهمهم وهذا في نقولات هؤلاء وهؤلاء مقالاتهم هي مقالات الكلابيه
16:55 وعبد الرحمن الدمشقي نقل انكارات ابن حزم لهذه المقاله وتكفيره اهلها ورميهم بالاجماع واقر كل ذلك في كتابه موقف ابن حزم من ال جهميه من الاشعريه وحقيقه لو نريد ان نتتبع من راوا هذا الراي او ذهبوا اليه او قالوا به لكثر وعندنا وسبق ان قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عليه
17:24 في شرح السفارينية أن قول الأشعرية شر من قول الجهمية أو أخبث وأنه قول من لا عقل له. يعني هو قول يخالف المعقول يخالف النص. وهذه تقريبا عبارات ابن تيمية. وسبق معنا أيضا كلام البوطي والكوثري
17:51 والخليلي هؤلاء الثلاثة واحد اشعري وواحد ماتردي وواحد اباضي يصرحون انه لا فرق حقيقي بين مقالة الاشعرية ومقالة المعتزلة وان قولهم واحد واقرهم على ذلك علي ناصر فقيهي في كتاب بتقديم الفوزان على ان علي ناصر فقيه اصلا اكبر سنا من الفوزان طيب خلاص
18:20 يعني كل هذه المقدمات أظنها واضحة عندنا هنا فتوى للشيخ عبد الرحمن البراك، عبد الرحمن بن ناصر البراك، هذا تقريبا من أشهر المشايخ المعاصرين وتقريبا عليه اتفاق إلا تيار معين لا يحبه عامة التيارات وهناك اتفاق على يعني قوته العقائدية ومن مواليد 1351 يعني حاليا
18:51 تجاوز ال 90 عاما. الله يبارك في عمره ووفقنا واياه لما فيه طاعته ورضاه. السؤال موجود في موقع طريق الاسلام. السؤال لماذا لم يكفر الامام احمد ائمه الجهميه مع ظهور كفرهم؟ طبعا هذه معلومه مغلوطه منتشره بين الناس، ان احمد لم يكفر ائمه الجهم، لم يكفر احدا. بناء على نقل مجتزئ عن ابن تيميه.
19:21 هذه ناقشناها. الان انا اكلمك على كفر الاعيان. الاجابه الحمد لله. لقد استفاض عن الائمه تكفير الجهميه بالعموم. قال ابن القيم نقل تكفير الجهميه عن 500 من العلماء ونظم هذا في الكافيه الشافيه ولقد تقلد كفره 50 في عشر من العلماء وفي البلدان
19:47 ولالك ايها الامام حكاه عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني كما استفاض عن الامام احمد قوله وغيره قوله من قال قران كافر ما قال القران مخلوق فهو كافر هذا قول الجهميه المعتزله وحقيقه هذا قول الاشعريه ايضا ولا ريب ان من اقيمت عليه الحجه وبين له بطلان بدعته وظهر عناده
20:15 فإنه كافر فيكفر بعينه. وقد نقل الخلال في السنه والخطيب في تاريخ بغداد عن احمد رحمه الله تكفير بن ابي دؤاد، بل صح عن احمد تكفير الكرابيسي وتكفير عموم الجهميه وحتى لما ورد هشام بن عمار قال باللفظ قال اعيدوا الصلاه خلفه. والروايات عنه كثيره جدا، لدرجه انه يفتي باعاده الصلاه خلفهم. ها؟ ويفتي بعدم رد السلام عليهم، وهذا ثابت. ويفتي بعدم جواز الصلاه عليهم.
20:45 ويفتي ويفتي ان انك لو لو لو صليت خلف الصف ومعك جهمي فانت كالمنفد. وكل هذه الفتاوى واضحه انها تكفير اعيان. يقول وقال شيخ الاسلام ابن تيميه كما في مجموع الفتاوى وقد نقل عن وقد نقل عن الامام احمد انه كفر قوما معينين. يعني في التجهم. طبعا بقيه كلام ابن تيميه رحمه الله
21:13 أنه وأحمد لم يكفر معينين آخرين، وقال من جعلهما روايتان أخطأ، وإنما المعين الذي كفر هو الذي أقيمت عليه الحجة، وهنا سنقف على سأقف هنا وقفا. بعض الناس إذا جاء يدافع عن الأشاعرة ماذا يقول؟ يقول فلان يكفر الأشاعرة. طيب ثم يستدل بكلام أحمد كلام ابن تيمية في الجهمية.
21:44 طيب هل يوجد انسان ينكر تكفير الجهميه باطلاق؟ لا فاذا انت تقيس الاشاعره عليهم وهذا قياس صحيح فاذا ينبغي ان تقبل بالتكفير العام في حقه. ها وبعض الناس يدعون لمذهب السفسطائي وهذا مذهب منتشر بين بين كثير من طلبه العلم.
22:07 أنا أن نقول هذا كفر، وأن هذا أكفر من قول يهود النصارى، لكن الأصل في في أهل هذا المذهب أنهم مسلمون حتى تقوم الحجة، ثم لو سألته متى تقوم الحجة؟ وما هي القرائن الدالة على قيام الحجة أو عدم قيامها؟ لا تجد عنده جوابا. بل العالم والجاهل عنده سواء في ذلك. فلا هو يعتبر قرينة العلم والجهل، ولا هو يعتبر قرينة ظهور المسألة وخفائها.
22:36 ولا هو يعتبر قرينة تعدد اوجه الكفر في هذا المعين. فمثلا انا يمكن ان اعذر من باب القرائن انسانا حياته كلها على السنه ويحارب على السنه ثم زل زلت قدمه في مساله فيها نوع من الخفاء. مساله واحده وهو كل حياته على السنه ويحارب ويحارب اهل البدع وضحى لاجل ذلك.
23:03 فمثل هذا حقيقة عدم عذره نوع من التعنت. اذا كانت المسألة فيها نوع خفاء وفيها شبهة اتباع آثار. ها؟ لكن هذا لا يمكن ان اضعه في ميزان واحد مع انسان كل ما رأيت الأشاعرة وأهل السنة مختلفين في مسألة وجدته في صف الأشاعرة. لا يمكن ان يوضع هذا مع هذا. ولا ان يسوى بينهما في الحكم.
23:33 حتى بعض الناس ماذا يقولون؟ يقولون يعني لابد من ان تتكلم عن قيام الحجه، الان بعضهم يريد يعني ان ان يناقش من يكفر معيني الاشاعره. عفوا قبل ان تناقش من يكفر معيني الاشاعره. قف وقفه، اولا هل تقر ان قولهم مكفر؟ هذا قبل كل شيء. انت تفرق بين تكفير المقاله وتكفير الاعيان. فان قلت اقر بان قولهم مكفر، اقول لك هذا لا نسمعه منك ولا من غيرك.
24:01 قبل قبل قبل قبل النقاش. لهذا انتم تنكرون تكفير الاشاعره مطلقا. وهذا الانكار جعلكم تسوونهم باصحاب البدع المفسقه. الى درجه اننا صرنا نبحث هل هم من اهل السنه او لا. ما دمت تقر بان مقالتهم مكفره، اذا انت تكفرهم ان قامت عليهم الحجه، صح ولا لا؟ في الغالب سيقول لك صح، وفي الغالب هو واقعه لا.
24:31 حتى صاحب كتاب موقف الاشاعره ابن تيميه من الاشاعره نقل قول ابن تيميه اتفقوا على تكفير منكر العلو لانهم علوم من الدين بالاضطرار ثم ذهبوا اليه الشباب قالوا له منكر العلو الاشعري اذا قامت علو الحجه يكفر او لا يكفر قال لا يكفر وهو كتب وخط ببنانه هذا وحقيقه انا لا افهم انا ارى هنا تناقضا في الباب ولا بد ان تحل لي هذا التناقض بل بعضهم ماذا يفعل؟
25:02 يعتبر بعض نصوص ابن تيميه في تكفير بعض المعينين شبهه. مثل قول ابن تيميه يا كفار يا زنادقه، يعتبرها شبهه. يا استاذ اذا انت ترى ان بدعه الاشاعره مكفره. او ابن تيميه راها. او تراهم هم الجهميه السواء الذين ترى عذرهم. او هم المعتزله السواء الذين ترى عذرهم.
25:29 فلا يستحيل ان يكفر منهم معين. هذا لا يستحيل. كما ابن تيميه قال. فانت كيف تقول انا لا اكفر الا بعد قيام الحجه واذا جاءك عن عالم انه كفر احدا تعتبرها شبهه وتريد الجواب عليها. حتى ان احدهم كل شويه يقول محمد عبد الوهاب كفر ابن فيروز. يا طيب وكفر ابن فيروز ايش الاشكاليه؟ طيب هو عالم قبوري.
26:00 وابن فيروز كفر الشيخ على فكره يعني. القارئ فيه كلاما قذرا جدا. طيب وبعدين؟ وابن فيروز كان يقرا كتب ابن القيم. ويقول الشيخ محمد وهاب جتني رساله يزين للناس اللي يفعلونه عند القبر المنسوب لنبي الله يوسف. طيب. فالان ما المشكله؟
26:29 حقيقة مذهب هؤلاء انهم مع الاسف الشديد لهم حوار معك اثناء الجدل ولهم مذهب اخر في واقعه ومع الاسف الشديد يستخدمون السلسطه ثم اذا غضب عليهم انسان وتكلم بكلام غليظ اثناء الحديث يمسكون بهذه ويكتبون ابحاثا في انك يعني ينبغي ان انك سوء الفاظنا احسنها وكذا في النقاش العلمي يا اخي الناحيه السكلة ليست كالناحيه المستأجرة
26:57 انت انسان داخل في مذهب شكوكي او انت انسان ما عندك ثقه بما تقول ولا ولا تتبع سلفا ولا غير ذلك وانما نزعه ذوقيه معينه ناشئه عن نشاه حركيه وغيرها وقاعد فطبيعي تكون اعصابك بارده وانت قاعد تقرر هذا لانك انت اصلا احيانا تكابر ادله وانت ماشي فعلى الاقل عندك نوع من الحياء اثناء هذا ف ما اما غيرك غيرك تعبان
27:23 يعني جالس يرى الحق كيف ينتهن وينتهك وكيف ما في جديه في البحث، كيف تجلس تقول لي لا يكفر تاتي الى امور الى الى فرقه واقعه في ثلاث نواقض في الاصل فيها وان لم يكن كلهم قالوا بهذا القول ها في ثلاث نواقض ثم تاتي تقول لي الاصل انهم مسلمون، قل لا ثم تعاملهم معامله المسلمين من كل وجه. اقول لك لا يا اخي ما يصلح.
27:52 فاقول لك يا اخي اعطني القرائن التي بها يثبت قيام الحجه او لا يثبت. فتقول لي لا ما اعرف. ما اذكر شيئا. وتكفير القول لا يعني تكفير المعين. وتستدل بكلام السلف الذين كانوا يطلقون اطلاقات في التكفير، انت ترفضها بهذه الفرقه. ابن تيميه ذكر ابن القيم في اعلام الموقعين انه كان يصلي اذا صلى على الناس ليقول لا ادري هو مسلم او لا، هو مسلم حكما.
28:20 يقول فجاءني في المنام النبي يقول استثني يا احمد. يا ابن تيميه يا رب الاحكام ممكن تقع على المعين. فكان يقول الله ان كان مسلم. وذاك اليوم واحد معلق بالقناه يقول الله يبارك بجهودكم ان كنتم مسلمين. طيب. ف فياتي بعضهم ماذا يقول؟ يقول تكفير القول لا يعني تكفير المعين. هما ليسا ضدين ليسا ضدين.
28:51 هؤلاء مع الأسف يستخدمون طريقة القائلين بتكافؤ الأدلة مع المعتزلة. المعتزلي يقول هناك حق موضوعي ونحن نؤمن بهذا أن هناك حق موضوعي. يقول ولكن هذا الحق الموضوعي ظاهر لكل الناس على درجة واحدة. خلاص ما دام هناك حق موضوعي إذا هذا هذا قول طائفة المعتزلة. فكان القائلين بتكافؤ الأدلة يقولون لهم لا لا لا لا مو صحيح.
29:20 الحق قد يخفى على بعض الناس. ويثبتون ذلك بأدلة ظاهرة، وأن الناس يتفاوتون في العلم، وأن الناس يتفاوتون في الهدى. وهذا معنى الصحيح. ثم لا يكتفون بهذا حتى يقرروا أنه ما دام يخفى في حق بعض الناس، إذن الأصل فيه أنه خاف في حق كل الناس، دون اعتبار أي قرار.
29:48 وحقيقة أنت إذا لم تعتبر قرينة الظهور والخفاء، وإذا لم تعتبر قرينة العلم والجهل في الإنسان المتكلم، وإذا لم تعتبر قرينة تعدد المخالفة وكثرتها، إذا لم تعتبر هذه القرائن وقرينة أنه مثلا ناظر علماء أو اطلع شو اسمه أو ناس ناصحوه أو إذا لم تعتبر أي شيء من هذه القرائن كما هو مشاهد في سلوك هؤلاء
30:15 فأنت في الحقيقة استخدمت كما فعل جماعة تكافؤ الأدلة بحجة أن الحق قد يخفى على بعض الناس ماذا يفعلون؟ يجعلونه خفيا في حق كل الناس فيسقطون وجود حق موضوعي فالحق الذي لا يمكن بلوغه هو والعدم سواء هو والعدم سواء لهذا مثلا نحن الآن في الفقهيات أنا أعطيك مثال
30:45 في الفقهيات ممكن عندنا قول فقيه قال بقول، هذا القول فاسد باطل. لكنه هو طبعا بطبيعه الحال لا يعلم انه فاسد باطل. هو لم لم يقف على الادله الموجوده في الباب. لم يقف. نحن نعرف انه مثلا هذه الاحاديث ما كانت منتشره في وقته او لم تبلغه او فنحن نعذره هو. المساله فيها حق
31:13 ومع وجود حق فيها فيها انسان معذور. صح. لكن بعدين جاء انسان وتقلد مقاله هذا العالم. لكن هذا الانسان الحق وضح له وبين له. فصار يعانده ويكابره ويضعف احاديث الصحيحين مثلا. او يطعن في روايات الثقات بما لم يسبقه له امامه. او يماحك او يفعل او يفعل. هل هذا معذور؟ لا ليس معذورا. طيب سبحان الله
31:42 إمامه معذور، نعم إمامه معذور، لكن هو ليس معذورا. لأنه هو جاء في وقت انتشار علم، ثم هو كابر البينات بصورة زائدة على ذلك العالم. هذا الأمر نفسه عندنا، وهذا كان ابن تيمية دائما يشرح، وهذا يعسوب مقالة الشيخ، اللي هؤلاء يتترسون بها. ثم بعد أن يتترسوا بها، يأتون بقول سفسطائي محض.
32:13 بأنه يجعل الاصل يقول ما دام اذا هم مسلمين. طيب هو نعم هو مسلم لكنه واقع في ناقض. احنا انت الان مثل اللي يقول الاصل في الماء الطهاره. يقول لك نعم. يقول وان خالطته نجاسه فالاصل الطهاره. يقول لك نعم الاصل الطهاره. لكن النجاسه هذه لابد ان ننظر الى نوعها. انت مثلا عندنا الامام احمد ان النجاسه السائله اذا خالطت ماء قليلا لا يشترط التغير ولا يشترط شيء.
32:42 مجرد ما تخالط الماء عند احمد ايش اسمه؟ برواياته. ها؟ طبعا يقول لك اذا بلغ قلتين، احنا الان مختلفين هو بلغ ولا ما بلغ. ها طيب. فما يصير انت تقول لي الاصل الطهاره وانت لا تنظر لا في نوع النجاسه ولا في كمها ولا في نوع الماء الطاهر هذا الذي نحن نتحدث عنه ولا في كمه ولا في ظروف المخالطه ولا بحكم المخالطه ولا بكثره المخالطه ولا ولا ولا ولا.
33:11 فأنت الآن تقرر قاعدة صحيحة أنه الأصل الطهارة وأنه قد يخالط النجس الطاهر فلا ينجسه، هذه قاعدة صحيحة، ثم تجعلها أصلاً في أنه لا نحكم بنجاسة أي ماء خالطته نجاسة. والنجاسة هذه خبيثة جداً ومستقذرة وخالطت مياه كثيرة وتجعل الأصل فيها أنها الطهارة. مع أنها في الواقع ممكن تكون إذا اقتربنا نرى أن الماء أن اللون تغير أو الرائحة تغيرت أو أو وظهرت الأمارات.
33:43 هي نفس القصه. الان ياتيك يقول لك هو الاصل فيهم انهم مسلمين، ومقالتهم اكبر من مقاله اليهود والنصارى. طيب الاصل انهم مسلمين وحتى تقوم الحجه، طيب اذا انت تقول اكبر من اليهود والنصارى، فقيام الحجه ليس بعيدا. انت اصلا اصلا اصلا الحجه يعني لا حول ولا قوه الا بالله. ويقول لك خلاص لابد اذا اذا اشترطت قيام الحجه لابد ان تحكم له بالاسلام.
34:12 لا لا مو ضرورة أحكم له بالإسلام، قد أتوقف في شأنه. قد أتوقف في شأنه حتى أستبين، لأن عندنا موجبين، موجب إسلام وموجب كفر. يقول والله أنا لا أعلم أحداً سبق إلى هذا، ولا أعلم أحداً أنا أصلاً سبقك إلى هذا أنت. أن تأتي إلى إنسان واقع في ثلاث بدع مكفرة ثم تنكر على من يكفره عيناً وتمتحن به. أنا ما أعرف أحد.
34:42 سبقك إلى هذا بل بل تكفير الأعيان كثير جدا في كلام العلماء أنا ما أعرف أحدا أصلا على هذا المذهب اللي شايل هم أعيان المكفرين وأما التوقف في بعض الأعيان هذا مثل ما شرحنا هو كلام ابن قدامة لكن خليني أنقل لكم بعض الفتاوى اللي والله أيضا زادتني حيرة إلى حيرتي
35:12 وسأنقل من بعض التيارات، تيارات مختلفة. لكن قبل أن أنقل حقيقة شوف هناك بحث علمي وهناك بحث حركي. البحث الحركي يكون في إنسان تبع تيار معين، تيار جهادي، إخوان المسلمين، التيار اللي يسمونه جامع أو مدخلي أو يسمون تبع تيار معين، هذا التيار له رؤية للواقع. وما الذي يصلحه؟ وما الذي لا يصلحه؟ وما الذي كذا؟ وما الذي كذا؟
35:45 هذه الرؤية بعد ذلك تضع مجموعة من المقدمات التي ينبغي الوصول إليها حتى تتحقق هذه الرؤية. بعدها الباحث المتأثر بهذه الرؤية حين يقرأ في كتب العلم وحين يبحث أبحاثا تكون أبحاثه في الغالب منصبة على محاولة
36:11 جعل نتيجة البحث العلمي تنسجم مع الرؤية الحركية. وهذا هو سبب كثرة نزاعات الناس مع كوننا يعني بين أيدينا مواد علمية موحدة. وفي الواقع هذه الرؤى نفسها هل عليها براهين قطعية؟ وهذه الرؤى نفسها ألا ينبغي أن هي تحاكم للعلم؟
36:50 في سؤال في كتاب الفتاوى الجليلة لاحمد النجمي سؤال 36، شيخ احمد النجمي. يقول متى يترحم على اهل الاهواء والبدع؟ هذا سؤال فيجيب هو، يقول البدعة تنقسم الى قسمين، بدعة مكفرة كبدعة القول بخلق القرآن. تقدم معنا ان الأشاعرة قائلين بهذا، وسبوا الصحابة بدءًا بأبي بكر وعمر ورمي الأزواج إلى آخره. فهؤلاء لا يترحم عليهم. لكن يترحم على أهل البدع
37:19 ااا ال ال المفسق نقلنا حاجه من نجمي ننقل لكم حاجه من ابو بصير الطرسوسي على اساس احنا نجيب من كل التيارات بس عشان نفهم بسم الله يقول ابو بصير الطرسوسي اظن لو شرح على الشروط لا عليها الله
37:46 يقول ما يذكر في هذا المقام ما نقله الشيخ محمد قطب حفظه الله. الشيخ محمد قطب حفظه الله ذلك الوقت الان توفي هو. في كتابه القيم لا اله الا الله عقيده ومنهج حياه ومنهاج حياه صفحه 158 عن احد هؤلاء حيث يقول يقول محمد قطب وان كنت ما زلت اعجب لرجل طيب مفرط في الطيبه رحمه الله.
38:10 قال ذات يوم وهو في موضع قيادي من العمل الاسلامي لا نكفر احدا قال لا اله الا الله ولو كان شيوعيا رحم الله القائل وغفر له. يقول فتامل ابو بصير الحمد لله يقول فتامل اذا كان هذا في موقع القياده للعمل الاسلامي يقول مثل هذا القول الذي هو عين مذهب مرجئه الكراميه طبعا هو ليس مذهب مرجئه الكراميه.
38:41 لكن يا الله فكيف بالاتباع والرعاع ممن يقلدونه من غير بصيره ولا دليل وان كان لنا عتب فعتبنا على الشيخ حفظه الله كيف يكرر هذا الترحم الذي يستفاد منه التهوين من شان خطا وجرم ذاك المدعو والمعروف بانه قيادي في العمل الاسلامي الذي لا يكفر الملحد الشيوعي لكونه لكونه يظهر ولو مره في العمر شهاده التوحيد
39:07 وكان ينبغي للشيخ في اقل الاحوال ان يذكر مقوله الرجل الشنيعه لكن لا بمدح له ولا ذم ولا دعاء له ولا دعاء عليه، هذا اولى ها؟ هذا الاعتدال. طيب لماذا لا يمارس هذا مع الجهميه اللي يوصف فيها ابو بصير؟ لماذا لا يمارس مع اناس دعاه قبوريه مثل السبكي وغيره بعضهم دافعوا عن ابن عربي مثال الهيتمي وكفروا شيخ الاسلام. مع وقوعهم في بدع المكفره
39:37 بعضها ينص السلف على انها اكفر من مقاله اليهود والنصارى. واسالكم بالله لو كان هذا يتكلم عن انسان يكفر الاشاعره او انسان يطعن في امام اهل الراي هل سيقول رحمه الله وغفر له مرتين؟
39:58 طبعا هو سبب الترحم انه قيادي في العمل الاسلامي، فكونه قيادي في العمل الاسلامي فهذا معناه انه بيننا وبينه مشتركات، انه لا يعارض وصولنا للسلطه. بل هو معنا، بل هو ايضا يفكر بالوصول للسلطه كما نحن نفكر. وهذا يجعل جميع اخطائه في حيز الاحتمال. وانما لو كان هناك انسان مثلا غير مقتنع بمشروعنا او ببعض اركانه فان هذا ستضخم اخطائه. ولن يحتمل نهائيا.
40:29 نعم لن يكفر باللسان لكن سيعامل المعامله التي ينص عليها ابو بصير انه لا يترحم عليه ولا كذا ولا طيب لماذا؟ لانه هذا المشروع الحركي هو في واقعه هو الاصل وهو الاساس وهو الراد عليه كالراد على الله
41:04 واما الموجود في كتب العقيده القديمه وكذا كل يؤخذ من قوله ويرد كل يؤخذ من قوله ما هو معصوم ما هو معصوم كل يؤخذ من قوله وهذا من من من اهم علامات التعجب اللي الى التي يعني رفعتها من زمن طويل اني انا ارى التيارات السلفيه تيارات فيما بينها نزاع شديد وكلام كثير يعني
41:32 واوصاف ولا يغرنك ما ما تراه في الابحاث العلميه فان ما يقال في المجالس الخاصه اشنع بكثير. فان الاتهامات تصل الى حد صعب جدا يعني. وعبارات غليظه وافتراءات وكذب وبلايا اصلا، تعويد اصلا على الكذب، الكذب، التهويل. كذب كذب يعني شيء فظيع. ها؟ كذب متبادل وتهويل متبادل.
42:02 والقضايا التي يتناقشون فيها هي اخف هي اخفى من هذه القضايا التي اريد ان اقررها لكم. في كلام السلف. يعني الان كم عباره في تكفير القائل بخلق القران وان قول الاشاعره هو قول قائل بخلق قران. وكم متن عقائدي يركز على هذا الموضوع ويتكلم عمن عمن يقول بخلق قران وتكفير من لا يكفر بخلق القران والى اخره. كم كتابا عقديا؟ بالمئات.
42:30 لكن مثلا لو ناتي الى مساله الحكم بغير ما انزل الله، على اي قول من الاقوال. تجد نقولات قليله. ها؟ لا تقارن بهذه في اي مجال. ونعم تجد طرفين كل واحد يفهم النقل المعين، كل واحد ياولى وكذا. فانت الان لو تاتي الى هذه الابواب الثلاثه، قول الاشاعره في الايمان وفي القران وفي العلوم. وتريد ان تجمع كلام السلف في الباب، وكلام الخلف، وكلام الحنابله، واهل الحديث، ومن خالفوا الاشاعره على مر العصور.
43:04 ماذا ستجد؟ ستجد مئات النصوص. طبعا على فكره موضوع الاشاعره اصلا بعض الناس يفتح موضوع ابي حنيفه يفتحه لعلمي اني لست مقتنعا بمشاريعهم الحركيه وهم يتواصون بامر فيما بينهم واحيانا يظهر في بعض دروسهم ومحاضراتهم يقولون يعني هذا من باب الذكاء الحركي يعني يقولون يقولون انك اذا اردت ان تسقط انسانا
43:34 فلا تناقشه في بعض القضايا التي هو يطرحها ويشبه بها. وانما ابحث عن اي شيء يسقطه باقرب طريق. فانك ان جئت وناقشته في نفس القضايا فانه يعني ربما زعزع ثبوتيه هذه القضايا في نفوس الناس. ولكنك ابحث عن قضيه تهاجمه من خلالها وتجعله في سياق المدافع.
44:04 فيختارون هذه القضايا اللي هي قضية الحكم على اهل الرأي او الاشاعرة ويهولون من خلالها مع ان هذه القضايا هم حين يختارونها هم حين يختارونها يختارونها من خلال مسألة مهمة جدا هي الاستفادة من من نفس العام عند العوام المتأثر بالثقافة الانسانوية وبعقلية تكافؤ الأدلة وغيرها وغيرها وغيرها فهم بدلا من ان يصلحوا البلاء الذي عند العامة يستفيدون منه
44:35 فهم واقعا هذا يعني رصيص استراتيجي يعني هي طريقه استراتيجيه يعني فيما يرى لمحاوله اسقاط الخصوم لكن انت في النهايه هذه حجج وادله المساله ليست حربا انتخابيه حتى تسقط فلان او فلان متاثرين بالسياسه بطريقه غبيه هي ليست حربا انتخابيه
45:03 هي في النهاية كل قول له ادلته القائمة، قد يقتنع بها انسان وهو لا يحب هذا الذي امامه ولا يتابعه ولا يقلده. ولكن خلاص تقهره الحجج فتجعله يذعن. او هو او هو يكون انسان يعني عنده انصاف او متطلب للفائدة العلمية. فيأخذ الحق من قائله كائنا من كان. ومن ومن لا يكون كذلك هذا لا يكون طالب علم.
45:32 من لا يكون كذلك لا يكون طالب علم فنحن قد نحذر العامي من الانسان المنحرف لانه قد يلبس عليه لكن طالب العلم المتأصل لكن طالب العلم المتأصل هذا ايش وضعه؟ طالب العلم المتأصل يطلع ويشوف وانت اليوم عندك ناس حتى كثير فيهم لقافه والى اخره ايضا من ضمن الاسماء ناصر العقل
46:04 في تعليقه على شرح السنن للبربهاري، يقولون هل يترحم على من زلت به قدمه مثل هذه العقائد؟ يقول ناصر العقل وهو لا يكفر المعتزله. وكانه يقصد ما مر في الكتاب كالجهمي والمعتزله. فالمسلم الذي يقع في بدع غير مغلظه يترحم عليه. والمسلم الذي يقع في بدعه كفريه مغلظه او من كبائر الذنوب التي تؤدي الى الكفر او كان من ضمن الفرق التي اتفق السلف على انها خارجه عن السنه في اصول كفريه وان لم يكفروها كالمعتزله يقول وان لم يكفروها كالمعتزله.
46:34 مع ان ابن القيم يقول اتفقوا على تكفيرهم بس عادي يلا هذا عاد شغل المعاصرين فهؤلاء الاولى ان لا يترحم عليهم فهؤلاء الاولى ان لا يترحم عليهم ولا يدعى عليهم ولا يدعى عليهم ايضا ولا يدعى ما يجوز ان يقتدي عليهم هذا الاولى هذا طبعا مذهب تبحث عن احد من السلف لا تجده قاله لكن هم هكذا حنا سلفيين في المسائل لكن مو في الاحكام حنا بالاحكام نالف بكيفنا عادي
47:05 فتبقى المسألة تحت مشيئة الله لأن الترحم عليهم وهم أهل بدعة ظاهرين نوع من تأييد البدعة والترويج لها. فيكون ترك الترحم نوع من أنواع الهجر للبدعة وأهلها وإن كانوا أمواتًا. بالله الآن ألا هذا الكلام على المعتزلة ألا ينطبق حرفيًا وفقًا لقواعدكم وفقًا لمنهجكم، ألا ينطبق حرفيًا على الأشاعرة؟
47:34 طيب هل هذا هو الواقع المشاهد؟ ام وصل الامر الى الثناء والتعظيم ونشر الكتب ثم الامتحان بهم ما تقول في فلان ما تقول في علان لا بل بل بل بل يهولون تهويلا رخيصا انه يعني تكفيرهم يؤدي الى ورطه طيب وانت بماذا هربت من التكفير؟ انا ابدعهم ما شاء الله
48:03 أنا أعتقد أنهم وقعوا في الكفر، الكفر لم يقع عليهم. ما شاء الله. يعني بهذا أنت عظمتهم أمام العوام؟ يعني تخيل تأتي تقول للعامي: انظر أيها العامي، هؤلاء أئمة الإسلام، ولا تلتفت لمن طعن عليهم. نعم هم واقعون في الكفر، ولكنهم معذورون بالتأويل. ولا تلتفت لمن طعن عليهم. حيقول لك العامي أنت مجنون، مو هي هذا اللي قاعد تقوله طعن.
48:33 مجرد وقوع الانسان بالكفر حتى وان لم يقع عليه لا تقول وقع بالكفر في ثلاث قضايا او اربعه وحاربوا السنه وبعضهم تجاوزوا الطعن في اهل السنه لكن انتبه لمن يطعن عليهم وهم متأولون فراح يقول لك العامي طيب يعني ما انت جالس تطعن الان
49:00 يعني هو ما راح يفرح بهذا يعني يسعد عينه يعني وانت تقول عنه هذا الكلام. يعني انت تقبل الان يجي واحد يقول والله الامام احمد رحمه الله وقع في الكفر، ولكنه رحمه الله كفر لم يقع عليه. يعني انت تقبل واحد يجي يقول هذا، طيب انا لو اقولها بابو حنيفه انتم ما تقبلون، تقولون يكفر ابو حنيفه. مع انه ها؟
49:31 أنتم تعتبرون التبديع طعنا. القول بأن فلانا وقع في الكفر طعن أعظم من التبديع. وإن لم توقع الكفر عليه. فإذا ظلت عندك التكة هذه بس إنك تحكم عليه بعينه طبعا وتجده يقول لك لا يستغني عن كتبه هو مستغني عن 60 إلى 70% من تراث السلف. وعلى فكرة أهل البدع اليوم
49:58 إذا تقرأ عنهم، إذا أنت مطلع مو أنت عامي شبه عامي ولا حركي وسخ تكتم ما يخالف هواك، فأنت ستعلم أنه أهل أنه الماتردية والأشاعرة اليوم 70 إلى 80% منهم يوالون ويعادون على اسم ابن عربي، أنت إذا تطعن بابن عربي ما يقبل منك، وبطبيعة الحال سيوالي على أسماء كبار أئمته مثل الرازي مثل أبو منصور الماتردي
50:29 لو وصفتهم بالبدعه سيعتبرك طاعنا في العلماء. فانت واقع في الطعن في العلماء واقع في الطعن في العلماء، حتى لو اظهرت احترام ابي حنيفه لهم. فانت تظهر احترام ابي حنيفه، طيب وهل ستظهر احترام مال ماتري ابو منصور ايضا بنفس المستوى؟ وستظهر احترام مؤسسه النقشبنديه ومؤسسه الديو بنديه وشيوخ الصوفيه الطرقيه. ما هم هؤلاء علماء.
50:58 يعني اليوم مثلا الشيعي يجيك شيعي يقول لك راح احترم بكره وعمر ويسب عثمان انت تقبل منه؟ ويسب معاويه انت تقبل منه؟ طبعا الكلام لغير الحركه، الحركه اللي عندهم عادي معاويه. انت تقبل منه؟ ما تقبل. طيب هو اثر نفس القصه.
51:28 امتحن ابو حنيفه مني الى 1000 سنه قدام. اذا ما تمدح المنصور الماتردي واذا ما تمدح متعصبه المذاهب المتاخرين اللي عامتهم ماترديه وقبوريه وديبونديه يراك طاعنا في العلماء لان هؤلاء هم علماء المله. اليوم اليس بعض التيارات الحركيه يوالون بشيوخهم الاحياء موالاه عظيمه؟
51:50 بحيث انك لو تخطئ في مساله علميه بدون تبديع بدون كذا، اذا انت ما تقدسه التقديس اللازم اللي في قلبه يعتبرك طعن في العلماء ويعاملك معامله المرتد. يا طيب هو نفسك. فانت حتى استراتيجيا انت ساذج. انت جالس تطلب ود انسان لا يمكن ان تحصل وده. وهو ما راح يفكر يتقارب معاك الا لسبب واحد.
52:20 انه يستفيد منك ويستخدمك ويحول اللي معاك على مذهبه. في وقت قوتك يعني. غيرها ما راح. الان عرفنا ان الاشاعره قائلين ببدع مكفره وفقا لتاصيلات عدد كبير من الدكاتره.
52:49 وعرفنا انه وفقا لتاصيلات عدد كبير من المشايخ صاحب البدع والكفر لا يترحم عليه. وعرفنا وفقا لتاصيلات جماعه من الشراح والمدرسين وغيرهم ان تكفير منكر العلو مطلقا باعيانهم قول لجماعه من علماء السلف. وعرفنا وفقا لتاصيل البراك انه من قامت عليه الحجه منهم يكفر الجهميه ككل وكذا وان يطلق فيهم التكفير العام.
53:18 المعامله الموجوده الان للاشاعره والجزم والاطلاق بانهم مسلمون وانهم لا يكفرون واعتبار مجرد تكفيرهم باي صوره من الصور من الغلو هل يتناسب مع هذه التقريرات الاربعه المبثوثه في مئات الكتب والشروح
53:48 واللي هي اصلا اجماع سلفي. هل يتناسب؟ بعضهم من ضمن النكت يريد ان يعدل ابا حنيفه لكي يعتبره في مساله الخروج عن الحاكم. فاذا جاء يناقش كتاب السنه لعبد الله ماذا يقول؟ يقول لا لا يثبت عليه الخروج، الطحاوي لم يثبت هذا عليه.
54:20 ويظهر عبد الله انه ظالم مع انه كلام عبد الله باسانيد كلام الطحاوي من غير اسانيد فعند التعارض يقدم كلام عبد الله ها ثم اذا استقر له مدح ابي حنيفه تجده في مبحث اخر يقول لا ابو حنيفه يرى الخروج
54:53 وإذا المسألة ليست إجماعية بين أهل السنة. وهذا إمام من ولم يستقر الإجماع كما قال ابن تيمية. وبعضهم يقول استقر الإجماع على ترك الكلام في أبي حنيفة. مع أن الاستقرار هذا متى؟ يحدثك عن المئة السابعة والثامنة والتاسعة مئات لا يمكن أن يجمع كلام مؤلفيها وعلمائها والإجماع فيها لا ينغبط.
55:24 ثم إذا جاءه إنسان وقال له استقر الإجماع على ترك الخروج على أئمة الجاور، ما نتكلم عن أئمة الكفر، يقول لك لا في خلاف قديم وحنا ما ولا ينكر على من قال بالإجماع القديم. ولا ينكر على من أخذ بقول، عفوا في في خلاف قديم. ولا ينكر على من أحيى هذا الخلاف القديم، فالأقوال لا تموت بموت أصحابها. وكل مرة منهجية.
55:54 تجي انت تستخدم واحده من هذه المنهجيات في قول لا يعجبهم ما يسمحون لك. وعلى فكره هذه ممكن اسويها سلسله. هذه السلسله تكون ايش؟ تكون تقديم مجموعه من المنهجيات البحثيه العلميه وتنزيلها على مسالتنا هذه. وكيف انهم يعني في المساله الفلانيه
56:23 يقبلون ادله اضعف بكثير من الادله التي في ايدينا في هذه المساله. وكيف انهم يصرحون بضعف اعتراضات هي من جزء اعتراضاتهم في هذه المساله. ممكن لكن هذه يبي لها وقت. الناس اذا تكلموا في الحكم والحاكميه يصير يشم التكفير شم. الان مثلا اعطيكم مثال.
56:53 سيد إمام في كتابه الجامع في طلب العلم سيد إمام كفر بالحكم غير ما أنسى الله مطلقا ولو في مسألة واحدة وشدد في موضوع الطائفة الممتنعة إلى حد أنه كاد أن يكفر من لا يكفر الطائفة الممتنعة وكتب المقدسي عليه نقد في هاتين النقطتين وكلام سيد إمام في المسألتين
57:23 لا لا يدخل في قوة من يكفر الأشاعرة المقدسي يكفر الجاسوس شيء معروف أبو قتادة والحدوشي يقولون أن الجاسوس لا يكفر في قول جمهور العلماء طيب الآن المشايخ
57:52 وحتى المشايخ اللي من التيارات علميا، انا بس اكلمك على الجهادي بالذات على اساس لغايه في نفسي يا اخوه. وابو يحيى الليبي لما تكلم عن تكفير الجيوش تكلم انها مساله خلافيه. وابو حمزه الافغاني ذكر عن بعض شيوخ القاعده اظن الليبي او غيره انه مساله الحكم غير ما انزل الله تكفير الحاكم فيها خلافي. خلافي. وايضا هناك خلاف في تكفير الرافضه داخل التيار، الظواهري ما يكفرهم
58:20 بن لادن ما يكفرهم، ملا محمد عمر هذا اصلا ماتردي فما مع انه الماتردية يكفرونهم لكن هو ما يكفرهم ها؟ إلى آخره. طيب؟ في طرف في أطراف أخرى من داخل التيار يكفرون. صح؟ الآن كم وحدة عندنا؟ عندنا الجاسوس، عندنا الجيوش، عندنا الحاكم ما أنزل الله في مسألة ومسألتين. عندنا من لا يكفر طه وممتنع له مذهب الشافعي أصلا. عندنا عندنا عندنا. في كل هذه
58:50 خولف المكفر ولم ينسب الى القول بالخارجيه او الغلو. حتى في الجاسوسيه مثلا عندنا الشيخ عبد العزيز يكفر الجاسوس وهذا خطا. الفوزان يكفر الجاسوس وانا ارى ان هذا خطا. مذاهب السلف وانا قريت عليكم في لقاء الحلقه السادسه كلام احمد في المساله وان المذاهب الفقهيه المشهوره كلها لا ترى لا ترى قتله ومن راى قتله راه تعزيرا ومن قال هو كالمرتد
59:17 هذا هذا النص اللي ما فهمه بعضهم هو كالمرت او كالزنديق هو يقصد المالكيه عندهم الزنديق مال استتابه لانه اصلا كان مخفي للكفر فهو قد يخدعنا ويظهر نفسه انه تاب فالمالكيه يقولون الزنديق غير المرتد المعلن، الزنديق اللي هو يبطن الكفر وحنا نكتشف اكتشاف فيقول هذا مال استتابه لانه خادعنا ولهذا يقولون في الساحر ان مال استتابه
59:47 اما اللي اعلن الكفر هذه له استتابه. فلهذا كلام السحنون يوم يقول كالزنديق او ك والكاف اصلا للتشبيه ما ادري انه انه يعني هذا الجاسوس هو اصلا كان خادعنا فكيف نتحقق من توبته؟ فاللي يبي يقتله خليه يقتله مباشره. طيب الشاهد هذه كلها نزاعيات ما حد حكم على الثاني انه خارجي ولا حد حكم على الثاني انه غالي في الغالب داخل
1:00:16 ومشايخ مثل مثل البراك، شيخ البراك فتوته بالجاسوس معروفه. ايش معنى بقصه الاشاعره؟ الحين اللي كفر الجاسوس اللي كفر كذا اللي كفر كذا، بالله عليك عنده اجماعات بقوه اجماعات تكفير من يقول بخلق القران. وانه الاشاعره او او كلام السلف في اللفظيه او في منكر العلو او في من قال بقول جهم في الايمان.
1:00:46 بالله عليك. نعم هناك بعض بعض الناس لا وتجد وتجد مثلا واحد يكفر العادل وما يكفر الجهميه. افلام وفي ناس مكفره شعوب. مكفره شعوب يقول لك اعوذ بالله.
1:01:15 نكفر الأشاعرة يكفر الإمام فلان والإمام علان الشعوب كافرة ومن ومن يثبت عليهم الإسلام بالشعائر هذا مرجع جهمي زنديق أعوذ بالله أكفر القرطبي أكفر والله رأيتهم يعني شنو فيلم شنو قصة رأيتهم كلمتهم الآن حنا عندنا فئة تنكر الإجماع والقياس وتكفر من يثبتها
1:01:44 وع هذه انشقت من مكفره الشعوب. هذه اللي تكفر الاجماع والقياس انشقت مجموعه منهم بقصه تكفير الاطفال. طيب وكفروا الناس الثانيه. ذول اللي يكفرون جماعه الاجماع الاجماع والقياس اللي يكفرون منهم؟ يكفرون طائفه مكفره الشعوب اللي اللي لا زالوا يحترمون مثبتي الاجماع والقياس. مكفره الشعوب ذولا كفروا منهم؟ ذولا كفروا اللي يكفرون العاذر
1:02:13 يكفرون كفروا اللي يكفرون العاذر وما يكفرون معاهم الشعوب اللي يكفرون العاذر ذولا كفروا جماعة الدولة الإسلامية اللي يسمونها الناس داعش لأنهم ما يكفرون العاذر جماعة الدولة الإسلامية كلامهم بالقاعدة معروف أظن الآن التكفير ها الإخوان المسلمين
1:02:42 يقولون على جماعة القاعدة خوارج. منهم من يقول هذا ومنهم من لا يقول، بس في منهم يقولون على القاعدة خوارج، مع القاعدة يعني الأزمة الأخيرة أظهر اعتدالا يعني وفقا لـ والقاعدة يقول على جماعة الدولة خوارج، وجماعة الدولة يقول على الطرف الثاني هذا خوارج وهكذا، كل واحد يقول خوارج خوارج. تتخيل أن هذه الجماعات هذه التيارات كلها عن بكرة أبيها. عن بكرة أبيها.
1:03:13 إلا قلة يعني رأيتهم يعني من كل طرف منهم. أو معظمهم. ما ما ما يعني ما ما يعتبر كلام السلف ما يعتبر كلام السلف الجهمية. لهذا أصلاً أصلاً أصل هذا التكفير وهذه التسلسلية ما لها علاقة بقصة الحكم على الجهمية. أصل هذا التكفير وهذه التسلسلية فهم معين لمسألة الحكم والتشريع.
1:03:43 أبد فهم معين مثل الحكم والتشريع اليوم هذولا مكفرة الشعوب تقول والله ليش كفرهم يقول لك هذولا ما كفروا بالطاغوت ما كذا ما كذا يتحاكمون في المحاكم بغض النظر عن أي شيء آخر كذا لكن لا يمكن أنك تجي تقول يعني أنه
1:04:03 لو كفرت الجهمية يقول لك انا ما استفدت شيء، عامة ذوول العوام ما يؤمنون بان الله ما يؤمنون بعقائد الجهمية، الغزالي هو نفسه يقول في الجام العوام، يقول عقيدتنا ما يؤمنون فيها الا واحد من الالف من الناس. فانت اذا كفرت الجهمي ما تجي على الشعوب، لكن تأصيلات ذوول اللي كانوا متورعين عن اتجاههم كيف تسلسلت؟ طبعا راح يقول لك لا هذول ما لهم علاقة، اقول هذول ما لهم علاقة وبس انتم اذا شفتوا واحد يطعن بشيخ الاسلام تحاولون تربطونه فينا غصب.
1:04:33 مع ان احنا دافعنا عن شيخ الاسلام وبينا وبينا مستوى التناقض. حمى انا اربط فيك ذولا وكلهم نفس علاقة نفس اصلا مبدا الامر من هذه التاصيلات بل كلمني مره واحد سوداني قال عندنا الشباب الان يكفرون عبد الله بن عباس لان صح عندهم انه يقول كفر دون كفر او ان لفظه هي به كفر تدل على كفر اصلا. فبدا عندنا الامر انهم يكفرونه رضي الله عنه والله العلي العظيم. والله العلي العظيم. وجاني واحد مره ايش قال لي؟
1:05:02 قال عندنا واحد يقول اذا قال للشرطي المرور وقف ووقفت تكفر تخرج من المله وجاءني من يمتحنني امتحان امتحان انت تكفر ابن باس ولا ما تكفر ابن باس؟ لا ما كفر الله يرحمه سعيد
1:05:32 جهني هو قبوري قال لا بس كذا وكذا قلت يلا خلينا نتكلم والله وظل يتناقش معاه ساعة تقريباً. واحد مرة جاني كفر ابن ابراهيم في لبنان. قلت ليش؟ ليش تكفر ابن ابراهيم؟ قال اي مجوز التحاكم القوانين السواليف البادية اذا وافقت الشريعة. قلت اي هو يقول لك اذا وافقت الشريعة يعني انت متحاكم للشريعة قال لا
1:05:55 مو بن كثير يقول في الشرائع المنسوخة قلت هي النقولات مالتكم اللي شايل شيء وحط ثلاث نقاط مثل نقولاتهم عن ابن حسن في الإحكام شايل حط ثلاث نقاط ابن كثير شايل حط ثلاث نقاط يا طيب الشرائع المنسوخة لا توافق الشريعة لأن الشريعة نسختها فهذه ما لها دخل بإبراهيم قال لا بن كثير ما فرق طبعاً هذول مساكين عوام لكن هذول جايبينهم عشان القضايا السياسية وجايبينهم كذا وماسكين
1:06:24 يبا تعال تعال بس، شكراً الله بس. خليني اشرح لك. يوم شرحت يوم شفته مرة ما يفهم حضرته. فأنت يعني لو انك قاعد تتكلم انك خايف من الطعن في العلماء ومش عارف ايش دونك دونك تأصيلات الجماعة. وعلى الخطأ. وعلى الخطأ.
1:06:50 حنا عوام المسلمين اصلا ما نلزمهم ما يعرفون عقائد الشاعرة ولا يعرفون الجهمية ولا، لكن حنا كلامنا طلبة العلم. والحمد لله العوام عامة هم عافين من هذا، لكن حتى العوام لو جينا مثلا إلى بعض القضايا المنتشرة فيهم سنقول هذا شرك سب الله سب الدين في بعض البلدان منتشر. فنقول هذا شرك ما ما ما يعني يعني أنا مرة قلت لواحد قلت له أيهما أعظم تكفير تارك الصلاة وساب الله أم تكفير منكر العلو؟
1:07:18 قلت له يا اخي ترى اثر تكفير تارك الصلاه وثاب الدين وثاب الله على الواقع في الحكم على كثير من اعيان المسلمين في الكفر اعظم بكثير من من تكفير منكر العلوم. لو تتدبر. طبعا ولا يجاوبونك على الاسئله. هذول كثير من الحركيين يجيك عنده تبلد شديد تجاه الادله.
1:07:45 اطقه ب 100 دليل يظل ساكت، ينتظرك بس تزلزله. يمسكها ويسوي البحث تعصب بالمزاج، والله العظيم كلمت كل الناس، انا كلمت النصارى وكلمت الروافض وكلمت الملاحده وكلمت والله لا اراهم يختلفون عن الروافض في العناد الشديد وفي العاطفيه وفي انه مو راضي يظهر لك ليش انا متمسك بهذا المذهب.
1:08:12 وانه اصلا دائما عندهم حاجه من الباطنيه، يعني الشباب يجيك واحد يلحد. هو ما بيذكر سبب الالحاد الحقيقي، يدور لي على اي شبهه يمين ويسار. ذولا نفسهم. هو مثلا مو عاجبه، مو عاجبه انك ترجع الناس لكتب الاثار، مو عاجبه انك ترى كاره هذه، يرى خلاف مشروع الحركه، يرى كذا، يرى ما بيصرح لك، ما بيقول لك انه والله هذه يعني انا انا اكره السلف.
1:08:37 أنا أكره طريقتهم، أنا أعتقد أنها تدمر مشروعنا، أنا أعتقد أنها كذا، أنا أعتقد أنها كذا. يغلفها لك بغلاف أنه والله احترام العلماء ومش عارف إيش. لحد ما جاهم ناس ثانيين وخذوا نفس اللعبة، لعبة احترام العلماء، وبدا يدعوهم النوع لبره لو علمنة باسم احترام العلماء. يعني خلاص لا تقعد تقول فرقة ناجية وطائفة منصورة وكذا، اترك هذا الامتياز، انساه! انساه!
1:09:07 مو بكيفك. وإذا تبي تلتزمه التزمه كما قاله أئمتك. الغلات. اللي يطعنون بالناس ويكفرونهم ويبدعونهم. امشي على تساهلات المتأخرين ومداهناتهم ومجاملاتهم وغيرها ويا أنك تفضى للسياسة يا أنك تفضى شيء ثاني غير السياسة ألا وهو الاستسلام للواقع ضمن نمط
1:09:36 حداثي تقريبي ت تغريبي يكون فيه الاسلام مجرد ثقافه مجتمع، بعد ثقافي للمجتمع مثل النموذج التركي. الاسلام بعد ثقافي مو حياته وعيش، بعد ثقافي، مناسبات غيره، لكن هو في النهايه احنا قاعدين نعيش حياه الانسان الحداثي والما بعد الحداثي. في ضمن دوله مدنيه. الاسلام له وجود لكن بصفته
1:10:06 بعدا ثقافيا، جزء من هويتنا. الحين النصارى يحتفل الكريسمس يزنون بكريسمس، ويشرب خمر، لكن جيسس جزء من الثقافة لا أكثر ولا أقل.
1:10:35 والعجيب انك ترد على كل الطوائف اللي عندها اشكال في الغلو بالتكفير الحقيقي مو الغلو في التكفير الـ الـ وهذول وكثير من هؤلاء ما تجد له جهودا اصلا في مناقشه هذه الطوائف ولا الرد عليها ولا كذا وجهوده كلها في الدفاع عن الجهميه وغيره
1:11:17 مع انه منهج السلف منهج مريح. يظهر لك ان هناك حق موضوعي وان هذا الحق الموضوعي ابطاله ممكن وان الناس فيهم المعاند وفيهم المقصر في طلب الحق وان وانه لا يمكن ان يكون الكفر في الخفيات والمضائق و و و ولا يمكن ايضا ان يلغى الكفر من الدنيا.
1:11:46 لا يمكن يكون في الخفيات والمضائق كما تذهب اليه جماعه من من من التيارات الغاليه ولا هو لا يقع حتى في من كابر الفطره والعقل وكابر ظواهر النصوص القطعيه وكابر نصوص السلف مع انتسابه للعلم كما يذهب اليه الغلاة من الجهه الاخرى
1:12:13 وهذا منهج لو تتدبر فيه تجده منهج سوي ومستقيم اللهم السلامة