شرح أبواب فضائل القرآن من جامع الترمذي ( ٢ ) 👇

54 دقيقة جامع الترمذي — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 اهتدى بهداها اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من التعليق على فضائل القران من جامع الامام الترمذي رحمه الله تعالى وقد وصلنا عند قوله باب ما جاء في اخر سوره البقره يعني ما جاء في فضلها تفضل يتفضل اخي القارئ بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولواليه وللمسلمين
0:29 قال المصنف رحمه الله تعالى: باب ما جاء في اخر سورة البقرة حدث بن مسعود رضي الله عنه. يا اخوة صوت القارئ، صوت القارئ عندكم واضح؟ انا عندي يقطع. الساعة. فيه تقطيع يا شيخ.
1:05 ايه طيب ما في يكمل الاخ و الحل المعتاد الذي يجد تقطيعا يخرج ثم يدخل هذه هذه هذه رائعه تفضل يا اخي اكمل القراءه اكمل القراءه الله يحفظك عذرا منك شيخنا الصوت ياتي اي اي نعم نعم تحسن
1:39 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه
1:47 هذا حديث حسن صحيح، حدثنا محمد بن بشير قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال حدثنا حماد بن سلمة عن أشعث بن عبد الرحمن الجرمي، عن أبي قلابة، عن أبي أشعث الجرمي، عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام، أنزل منه آيتين خاتم بهما سورة البقرة ولا يقرآن في
2:16 ولا يقران في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان هذا حديث حسن هذا حديث غريب طيب يا الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبعهم قال المصنف باب ما جاء في اخر سوره البقره ثم قال رحمه الله حدثنا احمد بن منيع وهذا من شيوخ الثقات قال حدثنا جرير بن عبد الحميد هذا الضبي عن منصور بن المعتمر منصور بن المعتمر هذا من كبار ثقات الكوفيين وكان من القراء
2:46 وكان من القراء ويقارن بالاعمش ولكنه كان خيرا من الاعمش اذ كان لا يدلس. عن ابراهيم بن يزيد هذا ابراهيم بن يزيد النخعي ابو عمران النخعي فقيه كوفي كبير وكان عالما فقيها ولكنه كان لا يحسن النحو ولا القراءه. عن عبد الرحمن بن يزيد عبد الرحمن بن يزيد النخعي ايضا من نفس القبيل عن ابي مسعود الانصاري. وهذا الاسناد ممكن هذه فائده لطلبه العلم ممكن تجد في نهايته عن ابن مسعود.
3:16 هو نفس السلسله تصل لابي مسعود ونفس السلسله تصل الى ابن مسعود او مسعود الانصاري البدري وهو من اهل بدر حقا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرا الايتين من اخر سوره البقره في ليله كفتاه قال المصنف هذا حديث حسن صحيح الايتان الكل يعرفهما امن الرسول بما انزل اليه من ربه الى اخر الايات و وقوله في ليله
3:44 هل هي بعد المغرب والمساء بعد العصر هذا الجمع فهي من اذكار المساء وتكون في في ليله ومر معنا ان من قرأ سوره البقره لا لم تدخل الشياطين بيته وهذه لوحدها كافيه كفتاه قيل كفتاه قيام الليل وقيل كفتاه شر الشيطان. وهاتان الايتان لو تأملت فيهما فانك لن تجد فيهما احكاما.
4:14 وانما ستجد المعاني الايمانيه الكبرى. وهذا باب مهم في بيان ضروره تعلم الاعتقاد. فعامه السور والايات التي كانت تقرا في صلوات النبي صلى الله عليه وسلم اللي هي قصار مفصل ووسط مفصل وطوال مفصل. وعامه الاخبار وعامه السور والايات التي فيها فضائل هي المكيه المتعلقه بباب الاعتقاد.
4:43 مر معنا شيء في البقره لكن المتعلقه بامر الاعتقاد وهذا الذي يشترك به جميع بني ادم جميع اهل الاسلام فذكر امن الرسول المنزل من ربه والمؤمنون كل الان بالله وملائكته وكتبه ورسله وهذا الوارد في حديث جبريل عليه الصلاه والسلام لما سال النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان والاحسان فذكر هذه الاربعه ووارد في حديث في حديث لابي هريره ذكر هذه السته ووارد في حديث
5:12 لأبي هريره ولو تأملت مسائل الاعتقاد ما تجدها، تجد مسائل الاسماء والصفات والايمان والقدر. أليس كذلك؟ فلو جئت ستجد ان هنا ذكر أين القدر؟ لم يذكر، القدر ذكر في الايه الثانيه حين قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فهنا تحدث عن افعال العباد وهذا باب من ابواب القدر.
5:39 انك تشاهد فضل الله عز وجل عليك، هذا حل مساله القدر، انك عندك قدره ولكن فضل الله عز وجل قد اغرقك. فانك مع قدرتك وما تشاؤون الا يشاء الله. فهذا العدل ثم ذكر الفضل. ربنا لا تؤاخذنا نسينا واخطانا هذا العدل ولا تحملنا ما لا طاقه لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا.
6:08 واعف عنا واغفر لنا وارحمنا هذا فضل الله عز وجل. وهذا الفضل متجل في عده امور، متجل في ان الحسنه بعشر امثالها بينما السيئه مثلها والصلوات بخمسين بالاجر بينما هي في العدد خمسه ومتجل في ان المصائب كفارات. ومتجل في انها كفارات ومع ومع حمد الله عز وجل والصبر الثواب ياتي. وغيرها من الفضائل العظيمه
6:37 التي تجلى فيها العفو، ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم: إنه لن يدخل أحدكم الجنة بعمله، قال ولا أنت يا رسول الله، قال ولا أنا إلا أن يتداركني الله برحمته. هذا واعفو عنا واغفر لنا وارحمنا. ها؟ وانصرنا على القوم الكافرين، أيضاً في أمر النصر النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يدعو يقول وهزم الأحزاب وحده إذا عاد من غزوه. والله عز وجل قال وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى. وهذا هو معنى القدر.
7:07 هذه حقيقه القدر انك تعمل ولكن بعد عملك تشاهد فضل الله تبارك وتعالى عليك وترجو من فضل الله عز وجل اكثر مما ترجو من عملك. فهذا هو المفيد في باب القدر وهذا هو المفيد في باب العمل الصالح فالعمل لابد منه دلت عليه الايه في قول الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها فلا بد منه
7:35 وهذه وهنا قد اجتمعت ابواب الاعتقاد ثم بعد ذلك اورد المصنف خبرا قال حدثنا محمد بن بشار وهذا لقبه ابن دار قال حدثنا ثقه ثبت مشهور قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري التميمي احد كبار ائمه الحديث من شيوخ احمد وقرين للشافعي وله جلاله من تلاميذ سفيان ومالك
8:03 ها قال حدثنا حماد بن سلمه، حماد بن سلمه من الائمه الثقات الذين اخذ على البخاري انه لم يخرج له اخذ على البخاري انه لم يخرج له حديثا عن ثابت، وكان مشهوره عباره يحيى بن معين اذا رايت الرجل يتكلم في حماد بن سلمه فاتهمه على الاسلام، الا انه كانت له اخطاء في غير روايته عن ثابت وحميد. عن اشعث بن عبد الرحمن الجرمي عن ابي قلاب الجرمي عن ابي الاشعث الجرمي هؤلاء ثلاثه الجرميون يروي احدهم عن الاخر.
8:33 وهم ثقات. قال عن النعمان بن بشير، وابن النعمان بن بشير من الصحابه الصغار من الصحابه الصغار، هو صحابي وابوه صحابي. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق السماوات والارض بألفي عام. وقد ورد امر الكتابه ان الله عز وجل كتب المقادير قبل ان يخلق الخلق ب 50 الف سنه، وورد انه كتب التوراه قبل الخلق ب 60 سنه.
9:02 وهذا يدل على وجود زمان قبل خلق السماوات والارض خلافا للمعطله فهناك زمان وهناك افعال اختياريه لله عز وجل بل هناك خلق قبل السماوات والارض قطعا ها واول الخلق اول ما خلق الله القلم يعني حين خلق الله القلم وقد دل الحديث ان العرش مخلوق قبل القلم ان الله كتب المقادير قبل ان يخلق الخلق ب 50 الف سنه وكان عرشه على الماء
9:29 فدل ان العرش قبله، ودل هناك ان هناك خلقا قبل العرش. دل حديث حديث برزيل العقيلي حين قال: اين كان ربنا قبل ان يخلق الخلق؟ قال كان في عماء، العماء السحاب في تفسير بعض السلف، يعني في عماء مع عماء. هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغماء؟ في ظلل مع ظلل. ما فوقه هواء وما تحته هواء، هذا عائد الى العماء. ثم خلق العرش. ف ولهذا خلاف العلماء في الاوليه
9:59 في اوليه المخلوقات هذه بالنسبه لنا والا خلق الله عز وجل لا لا يحاط به والله عز وجل لم يزل خالقا يفعل ما شاء متى شاء ها فقال ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق السماوات والارض بالفي عام انزل منه ايتين ختم بهما سوره البقره ولا يقران في دار ثلاث ليال فيقربهما شيطان الان مر معنا وهذا حديث ثابت
10:26 قال هذا حديث غريب المصنف وفي وفي نسخه حسن غريب ف مر معنا في الوقايه اية الكرسي ومر معنا هذه خواتيم سوره البقره ثلاث ليالين ومر معنا البقره هذه كلها من الفضائل من الوقايه من الشيطان وقد يكون هذا الحديث شارحا للماضي انه من قراه في ليله كفتاه يعني كفتاه
10:54 شر الشيطان او كفتاه قيام الليل والمعنيان متلازمان فان من قام الليل هذا كيف يقربه الشيطان؟ نعم فان الشيطان يبول في اذن الانسان اذا نام عن الصلاه والانسان الواعي للنوافل وواعي للفرائض هذا من باب اولى هذا من باب اولى فيكون بعيدا عن كيد الشياطين. نعم اقرا بارك الله فيك
11:24 الباب الذي أحسن الله اليكم، قال باب ما جاء في سورة آل عمران، حدثنا محمد بن إسماعيل، قال أخبرنا هشام بن إسماعيل أبو أبو عبد الملك العطار، قال حدثنا محمد بن شعيب، قال حدثنا إبراهيم بن سليمان عن الوليد بن عبد الرحمن أنه حدثهم
11:46 عن جبير بن نفير عن نواس بن سمعان رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يأتي القرآن وأهله الذين يعملون به في الدنيا» (تقدمه سورة البقرة آل عمران)
12:00 قال النواس وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد قال تأتيان كأنهما غيابتان وبينهما شرق أو كأنهما غمامتان سوداوان أو كأنهما ظلة من طير صواف تجادلان عن صاحبهما وفي الباب عن بريدة وأبي أمامة هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.
12:25 ومعنى الحديث عند أهل العلم أنه يجيء ثواب قراءته، كذا فسر بعض أهل العلم هذا الحديث وما يشبه هذا من الأحاديث أنه يجيء ثواب قراءة القرآن.
12:37 وفي حديث النواس عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ما فسروا اذ قال النبي صلى الله عليه وسلم واهل الذين الذين يعملون به في الدنيا ففي هذا دلاله انه يجيء ثواب العمل. حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان بن عيينه في تفسير حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال:
13:01 ما خلق الله من سماء ولا ارض اعظم من آية الكرسي، قال سفيان لان آية الكرسي هو كلام الله سبحانه، وكلام الله اعظم اعظم من خلق الله من السماء والارض. حاسبك بارك الله فيك. الحمد لله. الآن المصنف رحمه الله أورد ما جاء في في فضل سورة آل عمران. وهي أطول سورة في كتاب الله عز وجل بعد سورة البقرة.
13:30 ثم فقال حدثنا محمد بن اسماعيل ثم اسند خبرا شاميا واخباء واهل الشام رواياتهم اذا ما قورنت بروايات اهل البصره واهل الكوفه واهل المدينه قليله ولكن غالبها في الفضائل فقال حدثنا هشام بن اسماعيل ابو عبد الملك العطار هذا ثقه حدثنا محمد بن شعيب هذا ثقه عن ابراهيم بن سليمان عن الوليد
13:58 ابن عبد الرحمن الجرشي هذا من جرش ابو وليد بن عبد الرحمن من جرش هذا اللي الان في في الاردن. انه حدثهم انه حدثه عن جبير بن نفير. جبير بن نفير هذا حمصي. هذا من حمص. واكثر روايه الشاميين في في القرون الاولى في حمص. في حماه ما في نهائيا كلها في حمص في القرون الاولى. وجبير بن نفير هذا التابعي المخضرم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وما راى
14:27 وما رآه. عن نواس بن سمعان او نواس بن سمعان او او سمعان فيهما قراءتان سمعان وسمعان. النواس بن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي القرآن واهله الذين يعملون به في الدنيا وركز على يعملون به لانه هذا سيفيدنا في شرح الحديث. لانه الحديث فيه شيء مشكل الى حد ما.
14:54 فقد وصفت البقره وال عمران بانهما غمامتان او غيايتان. والغمامتان شيئان مخلوقان. فهنا الجهميه فرحوا. وقالوا هذا جيد، هذا الان هذا دليل القران مخلوق. تمام؟ فلهذا الترمذي شرح الحديث وبين وجهه، والمقصود هنا ثوابهما ثواب هاتين السورتين.
15:20 بدليل هذا الذي ذكر والا فالقران هو كلام الله عز وجل من الله بدا واليه يعود ودليل ان ان المقصود الثواب ما ما ذكر هنا حين قال واهله الذين يعملون به وايضا قوله انهما تجادلان عن صاحبهما وصاحب الايتين حقا هو رب العالمين هو كلام الله الله بدا من الله فكيف نثبت ان صاحبهما؟ اذا صاحبهما باعتبار عمله
15:50 وما سيثاب عليه. نعم. وفي الواقع البقره في الدرس الماضي ذكرنا الاحكام الوارده في سوره البقره وانه تقريبا عموم الاحكام عموم الابواب الفقهيه اشير اليها في سوره البقره وتتممها ال عمران. فمن عمل بها فهو بغيره اعمل فقد ذكر الزكاه الصيام الصلاه والصيام والزكاه والحج والخلع والنكاح والصيد.
16:18 واحكام الطلاق واحكام الدين هذه كلها مذكوره في هذه لهذا من مثلا من يقرا في التفاسير يجد المفسرين الفقهاء يظهرون في السبع الطوال يظهر علمهم في السبع الطوال ثم بعد ذلك يضعفون في بقيه القران مثلا لما تجي تقرا لامثال الطبري او الطبري نشيط طول تفسيره لكن في مفسرين هم فقهاء
16:42 فيحب السبع الطوال وقد ورد عن انس انه قال: كان الرجل فينا اذا قرا السبع الطوال قلنا هو حبر لان الصحابه كانوا يتعلمون الايات مع الفقه فهذا اللي قرا السبع الطوال خلاص عرف الاحكام فيصير عندهم حبر فقيه بمعنى انه الناس يستفتونه ها قال وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثه امثال ما نسيتهن بعد والنبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الامثال
17:10 وقد جمع جماعة من أهل العلم أمثال الحديث فجمع ذلك أبو الشيخ الأصبهاني وله رسالة جيدة في أمثال الحديث وجمع الحكيم الترمذي والحكيم الترمذي مع الشرح وكتابه حقيقة جيد جدا قال تأتيان كأنهما غيايتان وبينهما شرق يعني بينهما مساحة أو كأنهما غمامتان سوداوان أو كأنهما ظلة ظلة من طير صواف
17:38 تجادلان عن صاحبهما. ها ثم قال وفي الباب عن بريده وبأمامه حديث بريده تكلم عليه العقيلي في الضعفاء وبين ضعفه قال هذا حديث حسن غريب قال ومعنى هذا الحديث عند اهل العلم انه يجيء ثواب قراءته وهذا المعنى نبه عليه احمد في مناظرته مع الجهميه ونبه عليه ابن بطه في الابانه. قال كذا فسر اهل العلم هذا الحديث وما يشبهه من الاحاديث انه يجيء ثواب القران.
18:08 يقول وفي حديث النواس عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ما فسر به، يعني ما هو تاويل وانما هو مستفاد من نفس الحديث، اذ قال واهله الذين يعملون به في الدنيا. ففي هذا دلاله انه يجيء ثواب العمل، وهنا ينتبه. انه يا اخوان تاويل المعطله، المعطله لما تاتيه ايه فيؤولها، تاويل المعطله ليس فيه مراعاه للسياق.
18:34 ولا مراعاه لاي شيء، مراعاه لقواعد عقليه عنده قواعد فاسده، ثم هذه القواعد الفاسده لاجلها يريد تاويل النص. اما اهل العلم فينظرون للنص نفسه ومن خلال النص يفهمون مراد الله عز وجل. مثل وهو معكم اينما كنتم. الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فواضح بدايه الايه تتكلم عن علم واخرها يتكلم عن علم، فلما راعينا السياق او حتى الجمع الجمع بين النصوص.
19:04 ها؟ وما كان ربك نسيا نسوا الله فنسيهم. اذا نسيان هنا غير نسيان هنا، القران ما يتناقض، انك لا تهدي من احببت، وانك لا تهدي الا صراط مستقيم. اذا الهدايه هنا شيء والهدايه هنا شيء اخر. فهنا هدايه دلاله وارشاد، وهنا هدايه التوفيق القلبي التي بيد الله تبارك وتعالى. ها فهذا ليس تاويلا، ثم اورد خبرا عن محمد بن اسماعيل اللي هو البخاري. وهذا الخبر من كلام سفيان بن عينه ما هو حديث، الترمذي اذا جاء يروي احاديث عن رسول الله
19:34 غالبا ما يروي عن البخاري. لماذا؟ لانه اشترك مع البخاري في كثير من شيوخه فما يحتاج البخاري. وهو اصلا يريد ان يضيف اضافه زائده على كتاب شيخه البخاري. لكن لما يتعلق الامر بالاثار الموقوفه والمقطوعه هذه نادره بين اهل العلم فيضطر بعضهم ان ينزل وان ياخذ عن بعض اقرانه. الامام الشافعي رحمه الله اراد ان يجمع كتابا في اثار علي وابن مسعود التي خالفها اهل الكوفه.
20:05 أهل الكوفة في زمنه أبو حنيفة وأصحابه كانوا دائما يقولون نحن نتبع نحن فقهنا متصل بعلي وبن مسعود نحن كان عندنا في الكوفة علي بن مسعود أنتم إذا تقولون عندكم في المدينة فقهاء الصحابة المدينة نحن جاءنا الكبار الضخام جاءنا علي وبن مسعود بعد تبون أحسن من علي وبن مسعود فالشافعي بذكائه لاحظ إيش أنهم أصلا يخالفون علي وبن مسعود في بعض المواطن فراح لمنو راح لعبد الرحمن بن مهدي
20:35 اللي مر معنا بالاسناد هذا. فقال له وعبد الرحمن مهدي كوفي اصلا هو رجل عراقي بصري بصري كوفي. فقال له فقال له تاتيني بما عندك من فتاوى علي بن مسعود فجمعها له عبد الرحمن مهدي وجمع الشافعي كل فتوى لعلي بن مسعود خالفها اهل الكوفه.
20:59 وحتى تجد ان الشافعي في هذا الكتاب يقول اخبرنا عبد الرحمن المهدي، اخبرنا عبد الرحمن المهدي، اخبرنا مع ان عبد الرحمن المهدي قرينه، وهذا الكتاب موجود في الام في الام للشافعي. حقيقه هو يعني من انفس المباحث، قال حدثنا الحميدي، الحميدي عبد الله بن الزبير الحميدي القرشي له رساله اصول السنه وله المسند اللي البخاري روى عنه اول حديث في صحيحه انما الاعمال بالنيات. وقالوا ان البخاري له فقه وتصرف لما اورده.
21:29 قالوا لأنه قرشي. فقالوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قدموا قريش ولا تقدموها. فقال أنه أول حديث أورد البخاري عن شيخ قرشي من على أساس أنه إيش؟ قدموا قريش ولا تقدموها. وبعضهم قالوا عشان اسمه فيه الحمد حميدي. هذا زودوه أبو زايد. إي نعم. إي. عبد الله بن الزباري حميدي أحد كبار أئمة أهل السنة.
21:54 حتى في في عقيدة الحرب ذكر مع احمد وغيره، قال حدثنا سفيان بن عيينه سفيان بن عيينه الهلالي ابو محمد، وهذا الرجل عاش 90 سنه 80 منها بتحديث الحديث وفي طلبه، فهذا رجل يعني رجل مبارك ودائما تذكر شروحه على الاحاديث دائما
22:16 فذكر تفسيره لحديث ابن مسعود، طيب لماذا ذكر هذا التفسير؟ لانه يريد ان يقول الترمذي ان تفسير ابن عينه هنا ينطبق على الحديث اعلى. فذكر حديثا اخر وهذا فيه شبهه ايضا اللي هي ما خلق الله من السماء ولا الارض اعظم من آية الكرسي. تمام؟ ما خلق الله من السماء ولا الارض اعظم من آية الكرسي. فكأنه آية الكرسي مخلوقة. قال سفيان قال لأن آية الكرسي
22:43 هو كلام الله وكلام الله اعظم من خلق السماء والارض. طبعا المعطله هنا ينافقون لانهم اصلا هم لا يحتجون بالاحاديث ولا يرونها. طيب يقول قائل ما وجه تخصيص اية الكرسي؟ ما كل القران كلام الله فيها معنى فيها افاده وفائده تفيد في زماننا هذا. واذا عاد ما طلعت من الدرس الا بالفائده هذه كافي عليكم ان شاء الله. انه اية الكرسي من اولها الى اخره تتكلم عن من؟ عن رب العالمين.
23:13 فكأن الحديث يقول لك العلم بالله عز وجل اعظم من العلم بخلقه، وان كان علم وحي جاء منه. فكأنها اثاره من هذا الجانب. الان اليوم الناس يستهينون بعلم العقيده، تعلم الاسماء والصفات وغيرها. تعال تكلم بكيمياء، فيزياء، فلك، امور اجتماع، اقتصاد، اخلاق يفرح شيء بين المخلوقين اللي هم في السماء والارض. لكن حين تحدث عن رب العالمين كثير من الناس يستصغر هذا هذا هذا الامر.
23:44 فكأن فيه إشارة أنه هذه المخلوقات وما تبعها من علم وإن كان العلم وحيا لأنه في علم متعلق بهذه المخلوقات جاءنا من الله كلام الله غير مخلوق ها وإن كان فآية الكرسي أعظم منه متعلقة بالله وآية الكرسي أعظم آية في كتاب الله عز وجل فهذا القصد أقرأ يا بشار
24:14 أحسن الله إليكم، قال باب ما جاء في فضل سورة الكهف، حدثنا محمود بن غيلانة، قال حدثنا أبو داوود، قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق، قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول:
24:27 سورة الكهف اذ راى دابته تركض فنظر فاذا مثل الغمامه او السحابه فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك السكينه نزلت مع القران او نزلت على القران وفي الباب عن اسيد بن حضير هذا حديث حسن صحيح حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه عن قتاده عن سالم بن ابي الجعب عن معدان
24:57 بن ابي طلحه عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: من قرا ثلاث ايات من اول الكهف عصم بها من فتنه الدجال، حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتاده بها عن قتاده بهذا الاسناد نحوه، هذا حديث حسن صحيح. الحمد لله، قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في فضل سوره الكهف.
25:27 وسوره الكهف شانها جليل وقد وردت الاخبار بفضل قراءتها يوم الجمعه ولا يصح في ذلك شيء لكن صح اثر عن ابي سعيد الخدري ولهذا كان يعمل به الشافعي واحمد كانوا يعملون بقراءه سوره الكهف يوم الجمعه وورد الخبر في صحيح مسلم من قرا اول عشر ايات من سوره الكهف ايش؟ عصم من الدجال وورد في صحيح مسلم من قرا اخر عشر ايات
25:55 وهذا يفعله مسلم كثيرا حين يورد الروايه الخطا والروايه الصواب مع بعضهما البعض، وهذا ينبغي ان ينتبه له. الان مثل حديث غزا رسول غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم 15 غزوه، ونفس السند 18 هاتين الروايتين يوردهما مسلم للبيان، وهذا يقع من اصحاب الصحيح احيانا. انه يورد الروايه الخطا ليبينها. والبخاري افعل لهذا من مسلم. هذه فائده لطلاب العلم. ثم بعد ذلك
26:26 اورد ناتي الى ما ذكره المصنف، قال حدثنا محمود بن غيلان هذا ثقه، قال حدثنا ابو داوود هذا مو ابو داوود صاحب السنن، هذا ابو داوود الطيانسي صاحب المسند اسمه سليمان بن داوود صاحب السنن اسمه سليمان بن الاشعث، وهذا ايضا من قال حدثنا شعبه شعبه بن الحجاج ابو بسطام حدثنا الضخم عن الضخام شعبه ابو بسطام مشهور احد كبار ائمه الحديث
26:50 وهو الذي منه تعلم اهل البصره الكلام في الرجال اهل العراق عن ابي اسحاق ابي اسحاق السبيعي اسمه عمرو بن عبد الله هذا احد السته اللي عليهم مدار الاسناد وكان رجل من اهل القران ومع انه اختلط عاد اختلط باخره ويقولوا في اخبار انه صاحب القران لا يختلط هذا كان يوم ضعف كان يقوم بالبقره وال عمران هذا يوم كلش يعني هذا صار ما فيه ايه ايه فيه تشيع يسير
27:19 احد احد السته اللي عليهم مدار الاسناد اللي هم ابو اسحاق والاعمش ذوول من الكوفه وقتاده من البصره وعمرو بن دينار من مكه والزهري شامي مدني ويحيى بن ابي كثير بصري يمامي بصري يمامي ها قال سمعت البراء بن عازب الصحابي المشهور قال بينما رجل يقرا سوره الكهف اذ راى دابته تركض يعني صار عنده حركه واضطراب
27:47 فنظر فإذا مثل الغمامه والسحابه شاف غمامه سحابه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك السكينه نزلت من القرآن مع القرآن او نزلت على القرآن وهذه معناها انه في مجموعه من الملائكه اراهم الله عز وجل لهذا الصحابي على جهه الكرامه والا من المعلوم ان الملائكه
28:13 لهم يبحثون عن مجالس الذكر والنبي صلى الله عليه وسلم قال في كل مجلس ذكر قال غشيتهم السكينه لكن هذا الصحابي راى هذا المغيب ها والله عز وجل انزل سكينته السكينه في القران ذكرت في في اي موطن ذكرت في مواطن في موطنين شده كبار موطن في اول الاسلام موطن في اخر الاسلام الموطن الاول ابو بكر والنبي في الغار
28:40 سكينته وموطن في اخر يوم حنين انزل الله سكينته على الذين امنوا فهذه السكينه والسكينه شيء معنوي حسي السكينه معنوي حسي وهذا الصحابي راها كالصحابه وهذه تعد في كرامات الاولياء كالصحابي كالصحابه الذين اضيء لهما صوتهما وما حصل فسبحان الله قال تلك السكينه
29:06 نزلت مع القرآن والملائكة تحب استماع القرآن ومن يحب استماع القرآن رب العالمين ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي يقرأ القرآن يعني ما استمع الله لشيء وهذا أجل شيء هذا كلام الله والملائكة عباد الله فهم يحبون أن يسمعوا كلام الله تبارك وتعالى وسورة الكهف لها شأن تلاحظون سبحان الله قصتها كانت
29:34 القصة التي صارت التي صارت في مكة لما احبار اليهود تحدوا النبي صلى الله عليه وسلم بمجموعة من الامور وهذه كانت بينهم يعني هذا مثل المتن الفقهي مثل كذا هذا ما هو ضمن الشيء المنتشر فسالوه عن عدة امور سورة الكهف فيها قصة الفتية وقصة صاحب الجنة ها وقصة موسى والخضر وقصة
30:03 ذو القرنين. هذه هذه الاربعه. هذه القصص اللي تدور عليها السوره وبينهما ما بينهما. وش هو؟ طيب وتلاحظون اما اما قصه الفتيه فهي قصه متعلقه بفتنه الانسان في دينه. وهؤلاء عرضت لهم فتنه عظيمه جدا.
30:34 وهي انهم كانوا على خير وعلى علم وعلى فضل وهم صغار في السن في مجتمع يستصغرهم ويحتقرهم كما كان الصحابه في اول الاسلام تمام فهذه متعلقه بفتنه الدين ثم الثانيه فتنه صاحب الجنه هذه فتنه المال هذه فتنه يتعرض لها الانسان هي فتنه ايش؟ فتنه المال
31:04 والثالثة قصة موسى والخضر فتنة العلم فنبي الله موسى سالوه هل يوجد رجل اعلم منك؟ فقال لا لا يوجد رجل اعلم فقالوا له لا هناك رجل اعلم منك الخضر فذهب للخضر وتعلم من الخضر وقد ذكر في قصة الخضر امور متعلقة بكون الشيء ظاهره شر وباطنه خير وكان فيها اشارات كثيرة منها الهجرة مثلا
31:33 لما لما حصل وقد كرهها كثير من الصحابه وكان فيهم الخير وما حصل يوم الحديبيه وما حصل والفتن الرابعه فتنه الملك وهذه الفتن هي عليها رحى الفتن عموما فتنه المال ترى يجي تحتها فتنه النساء وبعضهم قالوا فتنه النساء ذكرت في سوره يوسف الدجال اذا خرج ماذا يفعل لهذا يقول لك اول عشر ايات الدجال ايش يفعل بالناس؟
32:02 ياتيهم على قصه الدين. ها؟ ويقول انا ربكم ويظهر الخوارق ويظهر الامور ويفعل بالناس. ويقول ذلك الفتى شوف اللي ذكر في الحديث ذكر فتى شاب اللي يعرفه الدجال. اللي الدجال يقسمه نصفين ثم يعيده قال ما ازددت فيك الا يقينا انت الدجال الذي اخبرني عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهناك اخبر
32:30 أن الدجال أول ما يظهر لكن في صحتها كلام أو في آثار أن الدجال أول ما يظهر للناس يظهر ملك صالح تسوي الدين فالناس يعجبون به ثم بعد ذلك يدعي النبوة ثم يدعي الألوهية بعدها فتنة المال هذا اللي قالوا ما أظن الساعة قائمة هذه فتنة المال الدجال أكثر أتباعه الأعراب والنساء وعنده قصة المال هذه
32:59 عنده جنه وعنده نار وعنده مال كثير يتبعه الناس على ذلك. وعنده دنيا. والثالثه فتنه العلم. وهذه مساله الاخبار بالمغيبات وغير ذلك والى اخره. والرابعه فتنه الملك. والناس يتشوفون لامر الملك تشوفا عظيما. فهذه الصوره فيها جلاله
33:28 فيها جلالة عظيمة وفيها موعظة جامعة ثم يقول المصنف حدثنا محمد بن بشار هذا بوندار حدثنا محمد بن جعفر هذا غندر كل واحد له لقب بوندار يعني الحوش الكبير فهذا لقبوه سعة علمه انه بوندار محمد بن جعفر غندر غندر يعني الملقوف هذه انه كان ابن جريج اخطا ابن جريج رجل مكي
33:55 هو اصل اصل رومي فراح للعراق فشغب عليه العراقيين، وهذا كان صغير واكثرهم يشغب، فقال اسكت يا غندر. عاد العراقيين اتركوا ابن جريج وثقوا بهذا ولقبوا ظل طول حياته ماشيه معه. قال حدثنا شعبه شعبه بن الحجاج الامام المعروف عن قتاده، قتاده بن دعامه السدوسي الاكمه ولد اكمه وكان حافظا عظيم الحفظ سبحان الله عن سالم بن ابي الجعد
34:23 هذا ثقه عن هذا اسناد كوفي ثم بعد ذلك انتقل للشام عن معدام بن ابي طلحه هذا شامع عن ابي الدرداء قال من قرا ثلاثه ايه من اول الكهف عصم من فتنه الدجال رجاله ثقات ولكن فيه مخالفه والروايه الاقوى من قرا عشر ايات ثم بعد ذلك قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا معاذ بن هشام هذا صدوق له اوهام حدثني ابي
34:46 أبوه هشام الدستواني هشام بن أبي عبد الله واسمه أبي عبد الله سنبر وهو من أثبت الناس في قتادة، عن قتادة بهذا الإسلام نحوه قال هذا حديث حسن صحيح. اقرأ بعدها فضل ياسين. السلام عليكم باب ما في فضل ياسين حدثنا قتيبة وسفيان بن وكيع قالا حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي عن الحسن بن صالح عن هارون أبي محمد.
35:14 عن مقاتل بن حيان عن قتاده عن انس رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: ان لكل شيء قلبا وقلب القران ياسين ومن قرا ياسين كتب الله له بقراءتها قراءه القران عشر مرات. هذا حديث غريب لا ينفوا الا من حديث حميد بن عبد حميد بن عبد الرحمن وببغض عفو قتاده منها
35:43 حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا قتيبه عن حميد بن عبد الرحمن بهذا وفي الباب عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولا يصح من قبل اسناده واسناده ضعيف وفي الباب عن ابي هريره رضي الله عنه. الحمد لله الان في في فضل سوره ياسين وكل ما اورده المصنف لا يصح
36:10 غير ان سوره ياسين صح فيها فضيله عند السلف الكرام ومن الناس من يقول هذه بدعه ولكن الثابت انه ليس بدعه ان ياسين تقرا عند المحتضر تقرا عند المحتضر فقد روى احمد باسناده عن غضيف بن الحارث الثمالي حين اشتد سوقه يعني اشتد فيه النزع فقال هذا الصحابي قال هل منكم احد يقرا ياسين
36:38 يعني في احد حافظ سوره ياسين يقول فقراها صالح بن شريح السكوني الخبر هذا في الشام فلما بلغ 40 منها يعني 40 ايه قبض قال وكان المشيخه يقولون اذا قرئت عند الميت خفف عنه بها قال صفوان وقراها عيسى بن المعتمر عند ابن معبد طيب فهذه عند من وهذا الاسناد ماشي اسناد قوي
37:09 وثبت ها وثبت ان سفيان الثوري قرأوا بها عند وفاته، قرأ بها عبد الرحمن المهدي وغيره. ولهذا ابن القيم يقول في كتاب الروح ان هذا عمل الناس قديما وحديثا، يقرؤون ياسين عند المحتضر. وايضا عمل بذلك ابو عثمان الصابوني صاحب العقيده المشهوره دعا عند احتضاره من يقرأ عنده ياسين. وسوره ياسين سبحان الله لطيفه على الاذن ولها نغم
37:38 وفيها قصه ذلك الرجل الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين وامره عجيب في هذه السوره اذ الانبياء لم يذكروا وركز في كلامه هو فهو رجل صالح وترك ما قال الانبياء والله عز وجل ذكر ما قاله هو وترى في السوره وقفه
38:02 لما قالوا: وما لي لاعبد الذي فطرني واليه ترجعون اتخذ من دونه الهه ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون. بعدين سكته بعدين قيل ادخل الجنه في حدث بالنص اتفق عليه المفسرون انه رجم انه قتل وقال وذكر اسمه حبيب بن مري وذكر المفسرون انه اصلا كان
38:26 رجل يعمل كان بعضهم قال انه حداد وبعضهم قال انه نجار وبعضهم قال انه كذا وانه اصيب بالجذام اصلا ولانه اصيب بالجذام ابتعد وبقي بعيدا عن الناس فلما سمع ان الانبياء جاؤوه فجاء لقومه ووعظه هم استضعفوه فرجموا وقتلوه وسبحان الله وانظر الى قلبه لما قيل له قيل ادخل الجنه قال يا ليت قومي يعلمون اللي هم اقتلوه
38:55 بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين. فسبحان الله هذا الرجل قلبه ذهب يعني سبحان الله فلهذا وهذه فيها اشاره الى انه حتى لو لم تكن نبيا انت ان نصرت الانبياء تبلغ الدرجات العلى. فهذا الرجل شوف الانبياء مو واحد عده والله عز وجل ما ذكر في القران خطابهم كاملا
39:20 التفت هم ذكر خطاب الانبياء وما قالوه ثم ذكر وقوف هذا الرجل بين يدي الانبياء خطيبا يعظ الناس ويكلمهم ويحدثهم بكلام جليل ثم رب العالمين يذكر ما وهذه وهذا فيه ايش؟ فيه تشويق للناس لنصره النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت الثور فيه وهذا ما كان من الصحابه الكرام رضي الله
39:47 عنهم لهذا ابو بكر لما النبي صلى الله عليه وسلم عذب وكذا وقف وحجز الناس عنه وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله نفس كلمه الرجال قال اتخذ من دونه الهه ان يردن الرحمن بضره لا تغني عني شفاعتهم شيء ولا ينقذون اني امنت بربكم فاسمعوا اعلنها خلاص ما ماني خايف قيل ادخل الجنه وايضا قصه خبيب بن عدي
40:12 لما اخذه المشركون وارادوا قتله، وارادوا منه رده، ارادوا منه كذا، ارادوا منه كلمه في النبي صلى الله عليه وسلم، قال: اتحب ان محمدا يكون مكانك؟ قال: ما احب اني في اهلي والنبي صلى الله عليه وسلم شاك شوكه. وقال ابياته المشهوره ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي شق كان لله مضجعي وذلك في ذات الاله وان يشا يبارك على اشلاء شلو موزعي، رواه البخاري بثلاث ابيات فقط
40:40 وفي السي وفي السيرة موجودة ابيات اكثر. قال المصنف قال حدثنا قتيبة وسفيان بن وكيع. قتيبة هذا ابن سعيد قلنا ما في في الستة واحد اسمه قتيبة غير هذا، وسفيان بن وكيع هذا ابن وكيع ابن الجراح الرؤاسي، وهو رجل فاضل ولكنه كان ضعيف في الحديث. وكيع ابوه ضعيف، ولده ضعيف، هو من الاثبات.
41:06 قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي، والرؤاسي هذا من نفس قبيله سفيان بن الوكيل. قال حدثنا حسن بن صالح، حسن بن صالح بن حي فقيه ثقه مشهور لكنه كان يرى السيف. عن هارون بن محمد هذا اللي فيه الكلام، هذا مجهول. عن مقاتل بن حيان، هذا مفسر مشهور ثقه، عن قتاده عن انس قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل شيء قلبا وقلب القران ياسين، ومن قرا ياسين كتب الله له بقراءتها القران عشر مرات. وهذا حديث
41:35 نبه الترمذي قال غريب يعني ضعيف لا نعرفه الا من حديث حميد بن عبد الرحمن وبالبصره لا يعرفون من حديث لا يعرفونه من حديث قتاده الا من هذا الوجه وهارون ابو محمد شيخ المجهول ثم قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى وهذا كان يلقب بالزمن الزمن الزمانه المرض حدثنا احمد بن سعيد الدارمي الدارمي
42:01 قال حدثنا قتيبه عن حميد بهذا وفي الباب عن ابو بكر الصديق ولا يصح اسناده واسناده ضعيف وفي الباب عن ابي هريره. الاحاديث المرفوعه في فضل ياسين عامه لا تصح وانما صح حديث اثر قراءته عند المحتضر، واما حتى قول النبي صلى الله عليه وسلم المروي ايضا اقرأوا على موتاكم ياسين يعني على المحتضرين.
42:22 دليل الحديث الآخر لقين موتاكم لا إله إلا الله والمقصود بموتاكم كما عند عموم أهل الحديث يعني المحتضر سمي ميتا لأنه قارب الموت، اقرأ الذي بعده في فضل الدخان
42:41 أحسن الله اليكم. قال باب ما جاء في فضل حميم الدخان. حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا زيد بن حباب عن عمر بن ابي خثعمه عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمه عن ابي هريره رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرا حميم الدخان في ليله اصبح يستغفر له الف الف ملك.
43:03 هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه، وعمر بن ابي خثعم يضعف قال محمد هو منكر الحديث، حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي قال حدثنا زيد بن حباب عن هشام بن ابي المقدام، عن الحسن عن ابي هريره انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حميم الدخان في ليله الجمعه غفر غفر له.
43:26 هذا حديث هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وهشام ابو المقدام يضعف ولم يسمع الحسن من ابي هريره رضي الله عنه هكذا قال ايوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد. نعم. طيب الحمد لله قال باب ما جاء في فضل حميم الدخان وهذا فضل حميم ما يصح شيء اورد في فضلها انها من قراها ليله الجمعه.
43:54 طيب الحديث لا يصح لكن لنرى المناسبه يعني ما علاقه الدخان بليله الجمعه؟ علاقتها انا انزلناه في ليله مباركه. وابرك ليالي الاسبوع ليله الجمعه. هذا هذا هذا وجه المناسبه. هذا وجه المناسبه وان كان الحديث لا يصح. وضعفه ليس يسيرا شديد. قال حدثنا سفيان بن وكيع تقدم حدثنا زيد بن حباب العكلي هذا.
44:23 عن عمر بن ابي خثعم وهذا اساس البلاء هذا عن يحيى بن ابي كثير هذا ضعيف جدا عن يحيى بن ابي كثير يحيى بن ابي كثير ابي نصر الطائي مولاهم ثقه ثبت من السته اللي عليهم دار الاسناد من اليمامه اللي الحين تسمى الرياض اظن وكان وبصري هو ابو نصر هذه كنيته وكان لا يروي الا عن ثقه عن ابي سلمه ابو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريره ابو هريره بن عوف قال من قرا حامي من الدخان في ليله اصبح يستغفر له 70
44:53 ألف ملك. ها؟ قال هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وعمر بن أبي خلحم يضعف. قال محمد، منو محمد؟ البخاري محمد بن إسماعيل. طبعا قبل يقول قال أبو محمد قال محمد قال أبو عبد الله يعني ما هو إلا يقول قال شيخ العلام المفيد المش عارف إيش هذه عند المتأخرين. الترمذي شيخ البخاري يقول قال محمد خلاص. قال هو منكر الحديث، منكر الحديث يعني ضعيف ضعيف جدا.
45:18 قال حدثنا نصر بن ثم ذكر اسنادا ذكر خبرا اخر قال حدث نصر بن عبد الرحمن الكوفي آثقة زيد بن حباب عن هشام بن مقدام عن الحسن عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حاميم الدخان ليله الجمعه غفر له قال هذا حديث غريب هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وهشام ابو المقدام يضعف اعله ولم يسمع الحسن من ابي هريره هكذا قال ايوب ايوب من هذا ايوب السختيان تلميذ الحسن
45:47 فتلاميذه يعرفون ويونس يونس بن عبيد ايضا تلميذ الحسن وعلي بن زيد ايضا تلميذ الحسن ونقرا فضل سوره الملك وننهي ان شاء الله اقرا فضل سوره الملك احسن الله عليكم قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال حدثنا يحيى يحيى بن عم
46:09 يحيى بن عمرو بن مالك النكري عن أبيه عن أبي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ضرب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خباءه على قبر وهو لا يحسب أنه قبر، فإذا فيه إنسان يقرأ سورة تبارك الذي بيده الملك حتى ختمها، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني ضربت خبائي على قبر وأنا لا أحسب أنه قبر، فإذا فيه إنسان يقرأ سورة تبارك الملك.
46:39 حتى خاتم آدم
46:41 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي المانعه هي المنجيه تنجيه من عذاب القبر هذا حديث غريب من هذا الوجه وفي الباب عن ابي هريره حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه عن قتاده عن عباس الجشامي عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان سوره من القران 30 ايه شفعت لرجل حتى غفر له وهي سوره تبارك الذي بيده الملك هذا
47:10 حديث حسن: حدثنا هريم بن ميس عار قال: حدثنا الفضيل بن عياض قال: حدثنا الفضيل بن عياض عن الليث عن أبي الزبير عن جاب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ ألف لام ميم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك
47:30 هذا حديث رواه غير واحد عن ليث بن ابي سليم مثل هذا، ورواه مغيره بن مسلم عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا، وروى زهير قال: قلت لابي الزبير: سمعت من جابر يذكر هذا الحديث؟ فقال ابو الزبير انما اخبرنيه صفوان او ابن صفوان وكان زهيرا
47:51 وكأن زهيرا انكر ان يكون هذا الحديث عن ابي الزبير عن جابر، حدثنا هناد قال حدثنا ابو الوح ابو الاحوص عن ليث عن عن ليث عن ابي الزبير عن جاب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه، حدثنا هريم بن مسعر قال حدثنا فضيل عن ليث عن طاووس قال قال تفضلان على كل سوره من القران بسبعين حسنه.
48:18 الحمد لله باب ما جاء في فضل سوره الملك اقوى ما ثبت في فضل سوره الملك عن عبد الله بن مسعود انها المنجيه من عذاب القبر 30 ايه مثل لفظ حديث ابي هريره الذي معنا وما علاقه سوره الملك بالبرزخ العلاقه ليست واضحه لكن يبينا شويه من شغل اهل الحقيقه شويه تدبر هالشكل
48:43 طبعا هو فيها ذكر الموت والحياه وهذا في كثير من سور القران. هو الذي خلق الموت والحياه ليبلوكم ايكم احسن عمل. وفيها اشاره اشاره ها فامشوا في مناكبها والارض كفاته فيمشى فيها ويدفن. وايضا اولم يروا الى الطير فوقهم صافات ويقبضوا الطير راح تكون وين؟ وين؟ بين السماء والارض. والبرزخ وين يكون؟
49:09 هذه علاقه هذا شغلها الحقيقه ها؟ هذا انتم طيب ف وهذا الوارد في فضلها ورد ذكر انها من اذكار قبل النوم والحديث فيها ضعفها ضعف يسير. هي والف لام من تزجير السجده. فهذا الوارد في فضل سوره الملك ال 30 ايه. واورد خبرا ذكر المصنف رحمه الله قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب.
49:39 وهذا ثقه من من شيوخ قال حدثنا يحيى بن عمرو بن مالك النكري عن ابيه وهذه رواياته عن ابيه منكره كاسمه النكري عن ابي الجوزاء ابو الجوزاء اسمه اوس اظن اوس بن الصامت عن ابن عباس قال ضرب بعض في الحديث منكر قال ضرب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خباءه على قبر وهو لا يحسب انه قبر لانه منهي اصلا
50:08 وطئ القبر او كذا واما وضع الخيمه او الخباء ورد عن بعض السلف انهم كانوا يضعونه وقتا معينا ثم يزيلونه. فاذا فيه انسان يقرا سوره تبارك الذي بيده الملك حتى ختمها، يعني اسمعه الله عز وجل الرجل يقرا من القبر. قال فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني ضربت خبائي على قبر وانا لا احسب انه قبر، فاذا فيه انسان
50:35 يقرأ سورة تبارك الذي بيده الملك حتى ختمها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر قال هذا حديث حسن غريب يعني انه ضعيف لكن له شاهد الشاهد منين؟ حديث ابي هريرة وحديث ابن مسعود موقوفا عليه وله حكم الرفع فورد عن ابن مسعود انه قال عنها المانعة نعم وثابت عن عبد الله بن مسعود ثم قال حدثنا محمد بن بشار اللي هو بندار حدثنا محمد بن جعفر اللي هو غندر عن شعوب الحجاج
51:05 عن قتاده عن عباس الجشمي وعباس هذا فيه شوي عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان سوره في القران 30 ايه شفعت لصاحبها شفعت لرجل حتى غفر له وهي سوره تبارك الذي بيده الملك ثم اورد خبرا عن هرير بن مسعر الترمذي من اهل بلده عن الفضيل بن عياض. الفضيل بن عياض هذا العابد المشهور وروايته قليله على انه ثقه عن الليث ليث بن ابي سليم
51:34 وهذا ضعيف لكنه يروون له بالفضائل. ها او ليث بعضهم يجعله ليث منو؟ يجعله الليث الليث بن سعد وهذا ظن بن ابي سليم. عن ابي الزبير ابو الزبير محمد بن مسلم تدرس عن جابر جابر بن عبد الله الانصاري ابن عبد الله بن حرام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرا الف لام ميم تنزيل. هذا اسمها قديما، اليوم احنا نسميها السجده. اسمها قبل الف لام ميم تنزيل السجده.
52:01 وتبارك الذي بيده الملك. ثم تكلم ثم تحدث عن هذا الخبر وابرز علته وانا لي مقال قديم من مقالات المفقوده في تضعيف هذا الاثر وجيد انه مفقود لان حتى على على ضعف الخبر يعمل به في في الاذكار كما نبهنا عليه في الدرس الماضي لكن عندي فائده مهمه انه ذكر خبر عن طاووس من كلامه طاووس بن كيسان انه قال على هاتين الصورتين
52:28 تفضلان على كل سوره من القران ب 70 حسنه. طيب هذا الخبر عن طاووس مقبول عن طاووس؟ تثبيته الى طاووس. مثل هذا الاسناد اهل الحديث يمشونه. يقول لك ضعيف ليث بن ابي سليم ضعيف. ليث بن ابي سليم ضعيف نعم ولكني وجدت ان الائمه دائما يحتجون برواياته عن شيوخه. اذا روى الى رسول الله يضعفونه. اذا روى عن شيخه مباشره يقبلون. فقد احتج به
52:57 احتجوا به في روايته عن مجاهد في في في التفسير في المقام المحمود. واحتج به احمد لما قالوا لاحمد في مرض وفاته، قالوا له قال طاووس الانين يكتب ورووه له بهذا الاستاذ ليث عن طاووس فاحمد خاف وصار ما يئن. فعمل احمد بالروايه بنفس السند، مع انه ليث ضعيف لكن في روايته عن شيخه مباشره يتسامحون فيه.
53:22 واحتج احمد في رفع اليدين في القنوت بروايه ليث باسناده لابن مسعود ايضا. فهذا الله يبارك فيكم يعني هذه فائده لطلبه العلم وانا لي جمع في تساهل السلف في الاثار الموقوفه اذا رواها ضعفاء عن شيوخهم مباشره والمقطوعه ما لم يرد فيها شيء مستنكر. مثلا كلام احمد عن صدق السمين لما قال ما راوا مرفوعا فهو منكر ما كان عن شيوخه فهو اسهل.
53:52 وغير ذلك. طيب هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم واليوم طولنا وخذينا ساعه فنعتذر منكم على الاسئله. نعتذر ان شاء الله ما في اسئله اليوم ان شاء الله الله يبارك فيكم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.