بدأ

44 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 تسجل ايه الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد فهذا مجلس جديد من شرح مختصر التحرير وقد بدانا الان في علم اصول الفقه المقدمات اللغويه والمنطقيه قد انتهت والان دخلنا في العميق كما يقال والواقع ان الدروس من الان فصاعده ستكون ايسر واسهل وانفع من الدروس الماضيه
0:29 غير انه بقيت بقيه من بقايا المقدمات ان شاء الله تبارك وتعالى تذكر ها هنا في في هذا الفصل. فصل القارئ يقرا فصل الحكم الشرعي نعم. احسن الله اليكم شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاه والسلام على سيدنا محمد خاتم الانبياء والمرسلين واله وصحبه اجمعين.
0:59 اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين، وبعد بإسنادكم شيخنا إن المصنف رحمه الله قال فصل الحكم الشرعي
1:09 مدلول خطاب الشرع والخطاب قول والخطاب قول يفهم منه من سمعه شيئا مفيدا مطلقا ويسمى به الكلام في الازل في قول ثم ان ورد بطلب فعل مع جزم فايجاب او لا معه فند او بطلب ترك معه فتحريم او لا معه فكراهه او بتخيير فاباحه والا فوضعي والمشكوك ليس بحكم.
1:38 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى، بعد ما مررنا بعموم المقدمات اللغوية والشرعية وتحدثنا عن الاحكام باعتبار حكمة الله عز وجل فيها، الان سنتحدث عما يستفاد من الشرع من الاحكام وما الذي نستفيده من النصوص. علم اصول الفقه هو علم يبين لك ما الذي تستفيده من النص. كيف تطبقه؟ كيف تعمل؟
2:08 وهنا سيقسم لك ما اقسام ما ما تاخذه ما تستفيده من النص، النص كانه خامه فانت ما الذي ستفصله من هذا النص؟ فيقول الحكم الشرعي انت ستاخذ حكما شرعيا والحكم الشرعي انواع ثم عرفه والحكم كلمه حكم من
2:35 من حكم يحكم حكما والحكى والحكم والحكمه والاحكام والحاكم كلها في اللغه تدل على معنى المنع فحكمه الفرس او حكمته هي التي تلجمه والحاكم هو الذي يمنع الناس ويضبطهم والحكم هو الذي يضبط الانسان
3:05 ويمنعه من اتباع الهوى فيسمى حكما شرعيا فانما يتبعون اهواءهم يتبعون اهواءهم هؤلاء الذين خرجوا عن الوحي عن الحكم الشرعي فالحكم هنا هو خلاف الهوى اذ يحكمك عن اتباع هواك والشرعي لانه مستفاد من الشرع مستفاد من الشرع
3:33 ومستفاد من الوحي ويرجى من به الثواب والبعد عن العقاب يقول مدلول خطاب الشرع تنازع الناس هل الحكم الشرعي هو خطاب الشرع ام مدلول خطاب الشرع وسياتي سبب هذا النزاع فيما يلي يقول والخطاب ما الخطاب قال قول يفهم منه من سمعه شيئا مفيدا مطلقا
4:03 الخطاب تسمع شيئا تستفيده، اقول لك اقرا تستفيد ان اقرا، لا تاكل تستفيد الا تاكل. ايقول ويسمى به الكلام في الازل في قول. هنا هذا الباب كما تعلمون كتب اصول الفقه عامه المصنفين فيها من المعتزله من الجهميه بصنفيهم. المعتزله والاشاعره. وهناك من تاثر ببعض قولهم من الحنابله السالميه او متاثرين مذهب السالميه.
4:32 فعندهم مسأله مشكله في خطاب الشرع. عند المعتزلة الخطاب انما جاء بعد وجود المخلوقات لانهم اصلا يقولون بخلق القرآن وبخلق السنه بخلق الوحي ككل يقولون بخلقه وانه جاء بعد المخلوقات. المعتزلة عندهم ما في فائده من انه الشيء يوجد قبل موضوعه لهذا
5:00 أنكر من أنكر منهم وجود الجنة والنار حالياً. قال لأنه أهل الجنة وأهل النار لن يدخلوها الآن، يوم القيامة يخلقها رب العالمين. فكذلك قالوا الآن الكلام كلام الله تبارك وتعالى الذي هم الذي نحن نسميه كلام الله هو إنما وجد بعد المخلوقات. لما وجدت المخلوقات لما وجدنا نحن الله خلق الكلام فينا.
5:31 اما اهل السنه فيرون ان كلام الله قبل المخلوقات به وجد المخلوقات انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فنحن وجدنا بكلمات الله تبارك وتعالى هذا بامره الكوني طيب امره الشرعي وجد قبل ان نوجد؟ نعم ورد في الحديث ان الله عز وجل كتب التوراه قبل ان يخلق الخلق ب 60 سنه
6:01 وهناك اخبار اوردها اللا لكائي ولا تصح. في ان الله تبارك وتعالى تلا طه وياسين قبل ان يخلق الخلق بكذا وكذا سنه. وهذا معنى قديم عند بعض اهل الحديث، عند جماعه من اهل الحديث عندهم قديم يعني تقدم على الخلق. يريدون بذلك معارضه المعتزله الذين قالوا ان الله عز وجل اوجد كلامه بعد الخلق. جميل جميل. طيب. هناك فئه ثالثه
6:31 لنا وهم الجهميه الاشعريه الذين يوافقون المعتزله على نفي الكلام ولكنهم يقولون ان كلام الله عز وجل نفسي ازلي وهؤلاء من يتاثر بهم المصنف ومن شاركه ايضا من السالميه ممن يعتبرون كلام الله عز وجل ازليا ايش معنى ازلي؟
6:54 كلمة أزلي مصطلح أزلي مصطلح ليس عربيا 100% إنما ظهر لاحقا، لا تجد أقدم من يستخدمه الدارمي. المراد بالأزلي الذي لا بداية له ولا نهاية. فهم يعتقدون أن كلام الله عز وجل لا بداية له ولا نهاية. ومن هنا تستبين لك الخدعة التي مرت علينا جميعا. وهو أنهم يقولون دليلنا على الكلام النفسي قول الشاعر إن البيان لفي الفؤاد وإنما
7:21 جعل اللسان على الكلام دليلا جعل اللسان على الكلام على الكلام دليلا قول الاخطل الواقع ان الكلام الذي يتكلم عنه الاخطل ليس هو الكلام النفسي الذي هم يتكلمون عنه فالاخطل يتكلم عن كلام النفسي في النفس له بدايه وله نهايه ثم يخرج على اللسان على صفه معينه له بدايه وله نهايه اما هم فلا يؤمنون بان كلام الله عز وجل له بدايه ونهايه بل لا يؤمنون انه يتجزأ او يتباعض اصلا
7:50 فهم عندهم كلام الله عز وجل لا بدايه له ولا نهايه حتى يهربوا من اثبات الافعال الاختياريه لله عز وجل. الشاهد هم آمنوا بالكلام النفسي والكلام النفسي لا بدايه له ولا نهايه وازل يعني قبل المخلوقات. طيب كيف اذا الله اذا اذا كيف القرآن موجود قبل المخلوقات بل موجود الناسخ والمنسوخ معا والكذا، طيب ما الفائده؟ لهذا صاروا يقولون
8:20 أن الحكم الشرعي مدلول خطاب الشرع، يعني المفهوم من خطاب الشرع. لماذا؟ لأنه خطاب الشرع هو نفسي عند الله عز وجل. ما أحد يطلع عليه، ولا أحد يستطيع أن يطلع عليه. نحن اطلعنا على ماذا؟ اطلعنا على حكايته حين حكاها جبريل فقط، هذا عندهم هم. يقول لك ويسمى به الكلام في الأزل في قول.
8:46 طيب هو بعضهم يقول لك نعم القرآن كلام الله غير مخلوق. فتظنه على عقيده اهل السنه. يقول لك لا انا اقصد ان القرآن هذا اللي بين ايدينا اللي هو مخلوق حقيقه عندهم اللي له بدايه ونهايه عند الاشعر ومعتزله مخلوق. الاشعري يقول انا اقصد غير مخلوق بمعنى انه يدل على ما في نفس الله الغير مخلوق.
9:14 طيب تقول اللي في نفس الله له بدايه ونهايه يقول لك لا. يقول في تقديم وتاخير يقول لك لا. حرف وصوت لا، واللي بين ايدينا حرف وصوت وله بدايه ونهايه وله تقديم وتاخير. تقول كيف يعني هذا مختلف جذريا عن هذا؟ هذا ليس هذا. اما الذي نعتقده نحن ان الله عز وجل يتكلم بما شاء متى شاء. وانه لم يزل متكلما سبحانه وتعالى. وليس فقط بمعنى القدره بل بمعنى حقيقي ان الله عز وجل
9:43 يتكلم لم يثل متكلما اذا شاء كما في الرد على الجهميه والزنادقه الامام احمد وانك لتستغرب ان مثل هذا الكلام مثل هذا الهراء الكلامي داخل في كتاب على اساس انه على اصول مذهب الامام احمد رحمه الله لهذا قوله ويسمى به الكلام في الازل في قول في قول يعني هو ها يقول فيه قوه او كذا هذا لا يقول به اهل السنه
10:11 فنحن نعتقد ان كل كلام لله عز وجل له بدايه ونهايه وبالدليل ان عندنا الاثر السلفي المعروف منه بدا واليه يعود. الامام احمد في الاستاذ خلال يقول تكلم به منه بدا اذا القران له بدايه وله نهايه. وكما هو مشاهد بين ايدينا. نعم. يقول ثم ان ورد يعني الشرع بطلب فعل مع جزم فايجاب. الان يبين لك الخطاب الشرعي اقسامه.
10:40 الخطاب الشرعي اما ان يامر واما ان ينهى فاذا امر او نهى اما ان يجزم واما ان يخفف ويرقق ان امر جازما فواجب ان نهى جازما فمحرم ان امر مخففا فمستحب ان نهى مخففا فمكروه اصعب ابواب الاصول ايش؟
11:10 المكروه والمستحب ليه؟ لان الواجب والمحرم واضح امر الله عز وجل واجب، نهى، محرم. اما المكروه والمستحب فهذان فيهما بابان. الباب الاول ان يدل النص لوحده على الكراهه والاستحباب. بعينه نص واحد كقول ام عطيه نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا.
11:41 فهذا درع الكراهيه في نص واحد. وكقول النبي صلى الله عليه وسلم اما في الاستحباب كقول النبي صلى الله عليه وسلم في الركعتين بين بين الاذانين قال بين كل اذانين صلاه لمن شاء. هذا ايضا باب سهل. في باب صعب عاد. اللي هو حين يستفاد الاستحباب من دليل منفصل. او حين يستفاد الكراهيه من دليل منفصل.
12:11 يعني ايش من دليل منفصل؟ يعني عندنا الدليل لو نظرنا له لوحده يدل على الوجوب، فياتينا دليل اخر مختلف تماما يدلنا على ان الامر هنا ما اريد به وجوب، اريد به الاستحباب. مثل واشهدوا اذا تبايعتم. الان خلاص دليل وجوب. الله امرنا. جاءنا نص اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم باع واشترى وفعل وفعل وفعل دون ان يشهد.
12:38 فهذا دليل فهذا دليل على الاستحباب صرف صرف هذا عن الوجوب جعله مستحبا. نسال الامر في الكراهه نهى عن كسب الحجام. خلاص هذا الدليل على الحرمه. جاءنا دليل اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى حجاما دينارا. فدل ان النهي الاول على الكراهه. فاصعب بابين على التحقيق باب الكراهه وباب الاستحباب، هذا اكثر بابين ينبغي ان يعنى بهما طالب العلم. لماذا؟ لانه
13:07 قد قد نستفيد الدلاله من النص وحده. وقد نستفيدها تركيبا. الوجوب قد يستفاد تركيبا، لكن غالبا يستفاد من نص واحد، التحريم كذلك من نص واحد النهي. يقول بطلب فعل مع جزم فإيجاب كأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وبالوالدين إحسانا وعموم النصوص التي تدل على الواجبات، بني الإسلام على خمس غير ذلك. طبعا أيضا إذا جاء وعيد
13:37 في التارك فهذا امر شديد ورجح ابن تيميه وابن القيم ترجيحا ان فعل الواجبات اهم من ترك المحرمات وهذا عكس الثقافه الحديثه الثقافه الحديثه ايش؟ ترك اذيه الناس هو الافضل صح؟ انت حر ما لم تضر بينما في الشرع ترك الواجبات اكد من ترك المحرمات يعني اشد اعذر
14:06 لم يكن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرون شيء تركه كفرا الا الصلاه، ترك الصلاه اشد من فعل المحرمات اشد من السرقه والزنا والقتل نعم اولى يعني من غير جذب فندب فندب ذكرنا ادله ذكرنا بعض الامثله موضوع موضوع الاشهاد، رك تحيه المسجد
14:35 صلاة الوتر الصدقه عموما كلها هذه مندوبات حث عليها ولكن دون الجزم دون الالزام الحج الزائد على حجه الاسلام او بطلب ترك معه فتحريم اذا طلب الترك فهذا التحريم لا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق
15:05 ها واذا كان مع وعيد فهذا تدل على الكبائر. والكبائر والصغائر كلها متعلقه بايش؟ بالتحريم. او لا فكراهه مثل اكل الثوم والبصل ونصلي لا تشبكوا بين اصابعكم على الكراهه. هذا طبعا سياتي بعد ذلك التفصيل في الوجوب والكراهه واحكامها والتحريم والندب وكذا.
15:34 أو تخيير، التخيير ها تفعل أو لا تفعل ها فاباحة مثل بيع والشراء والأكل والشرب وغير ذلك وإلا فوضعي أنا ما الفرق بين الوضع والأمور السابقة؟ السابقة هذه كلها مبنية على أمور يفعلها المكلف الواجب المندوب المحرم المكروه المباح هذه كلها أمور نحن نفعلها الصلاة مثلا أنت تصلي
16:04 الصدقه انت تتصدق الربا انت ترابي او تترك الربا اكل الثوم والبصل تشبيك الاصابع انت من يفعل الاباحه الاكل الشرب اللباس انت من يفعل هناك شيء اسمه حكم وضعي الوضعي ما هو؟ هو الذي جعله الشارع اماره على لصحه فعل المكلف او المنع منه والمكلف لا يفعله لا يفعله بقصد
16:33 وهذه مهمه لا يفعله بقصد مثل لدلوك الشمس زوا الزوال الشمس هذا فعلك ليس فعلا لك ولكنه شرط لدخول صلاه الظهر حيض المراه فعلها ليس فعلها هو نعم يقع في جسده ولكن ليس اراديا ولكنه مانع من الصلاه
17:02 مانع من الطواف، مانع من مسح المصحف. بعضهم يذكر في الشروط الطهاره، وهنا تختلط الامور، الطهاره لا فعل للمكلف يفعله. لكن مثلا الاسلام لصحه التوارث، شرط الاسلام لصحه التوارث، شرط الابوه والبنوه طهاره المولد انه ما يكون ابن زنا، هذا ليس فعلك. الاسلام انت فعلته نعم، ولكن لم تفعله قصدا لترث.
17:31 شرط القرشية للامامة الذكورة للقضاء هذه ليست افعالك ولكن جعلت شرطا تعلق بهذا يسمى عاد حكما وضعيا يعني الفقيه ينظر به يستفيده من النص ولكنه ليس فعلا يفعله الناس وانما هو شيء يقوم في الواقع بدون ارادة من الناس ولكن تتعلق به الاحكام الشرعية وسياتي الكلام فيه اكثر لكن هذه خلاصة الحكم الوضعي
18:06 هذه هي خلاصة الحكم الوضعي، أنها أمور تقوم في المكلف وفي الناس عموما، وتترتب عليها أحكام شرعية سواء موانع أو أسباب أو شروط
18:32 مثل موضوع الكفاءة في النسب هذه يراعيها الفقيه طيب الانساب نفسها حتى يصح زواج هذا من هذا هذا الناس ليس لهم يد بها ولكن هي كحكم وضعي اعتبرت يقول والمشكوك ليس بحكم المشكوك من الذي يشك الامام المجتهد الامام الشافعي عنده احكام كثيره
18:57 علقها على صحة الحديث، يقول إن صح الحديث قلت به، إن صح الحديث الفلاني قلت به. الإمام الشافعي رحمه الله علق أحكاما كثيرة على صحة الحديث. والشك الشك غير التوقف أو بينهما عموم وخصوص. التوقف نوعان. التوقف نوع على جهة الجزم أنه يجب على كل إنسان أن يتوقف.
19:25 مثل ان نقول نحن نتوقف في الناس سيدخلون الجنه المسلمين سيدخلون الجنه وسيدخلون النار يجب عليك علينا ان نتوقف الوقف في الصفات التي لم يرد فيها النص باثبات ولا نفي هذا يجب ايش؟ التوقف هذا يجب واحيانا التوقف يكون عن حيره يكون هناك قولان في المساله وانت لا تدري فتتوقف وقال لك القرء هو الطهر ام الحيض؟ تقول انا اتوقف
19:57 فالتوقف الاول قول. التوقف الثاني ليس قولا ولكنه نوع من تقييم الاقوال ان الاقوال في نظر المجتهد متكافئه. في نظر العالم المجتهد متكافئه ويقول لك هذا ليس حكما ولا يوجد امام مجتهد او فقيه الا وله مسائل توقف فيها. عندنا مساله توقف فيها الامام احمد هي طلاق السكران.
20:26 بل في مسأله كبيره في الرضاع. الثلاث رضعات تحرم او لا تحرم. الامام احمد كان متردد جدا في هذه المسأله. شوف هذا امام المذهب وهذه من من ورعه وسعه علمه. المسأله شرحناها في كتاب الرضاع من العمده. وشرحت ليش الامام كان مترددا جدا في هذه المسأله. احيانا التردد يكون من ايش؟
20:56 يكون من سعه العلم من من من النظر في الادله واحيانا العالم يرجع وياخذ ويعطي ولهذا يعني الواجب عاد يكون انه يعني يؤتى بمسائل توقف فيها الامام احمد امام المذهب يعني جيلنا مسالتين ثلاثه هكذا توقف فيهما الامام ان شاء الله يعني كله جائز ف
21:24 فالله يبارك فيكم هذا اجمالا المصنف الان اجمل، بعدها سيتوسع بالكلام عن الواجبات والمستحبات وغير ذلك. واذا توسعت نحن سنتوسع معه. ونوسع الخطاب اكثر واكثر. وسنذكر امثله كثيره في هذه السياقات. راح يكون في دروس خاصه في الواجب في المحرم في غيره في غيره في غيره.
21:51 ويتداخل معها صيغ الالفاظ، طيب هذا الكلام الذي الان هذه الاحكام هذه الاحكام ما علاقتها بالمقدمات السابقه؟ علاقتها اننا نستفيد يقول لك اذا امر جازما هذه من اللغه لانه الجزم الامر بالجزم هذا امر يقع بينا نحن العرب فهذا الكلام متعلق بالمقدمه كذلك في المقدمات المنطقيه
22:22 انك تراعي قرائن الاحوال التي تدل المتحدث ماذا اراد؟ اراد الجزم ام اراد ان ان يخفف الخطاب؟ امر لعلة ام لم يامر لعلة؟ امره مطلقا ام امره كذا وسياتي بعدها الكلام والسال طبعا المباح المباح تتعلق به امور وابحاث ومناقشه مع الكعبي وان شاء الله هذه نجعلها
22:49 وهذه ان شاء الله نجعلها لاحقا. وهذه الاحكام لها معها مسائل تتعلق بها ايضا مثلا هو الان ذكر الواجب. طيب بالواجب ما الفرق بينه وبين الفرض؟ هذا سياتي البحث. ما الفرق بين الواجب والفرض عند الناس؟ الواجب، الفرض، الركن. القرائن التي تجعلنا نزيل الامر من الوجوب الى الاستحباب.
23:18 هذه كلها سياتي النقاش فيها ان شاء الله تبارك وتعالى والبيان والايضاح. اخذنا 20 دقيقه الدرس اليوم ليس فيه كلام كثير هو مجرد مقدمه بين يدي البحث وناخذها درس نعتبره مثل استراحه قبل دخولنا بالعميق ان شاء الله تبارك وتعالى واقصد بالعميق اننا سندخل في الابحاث العلميه الفقهيه المتعلقه بالحلال والحرام وافعال المكلفين
23:48 لا أنه سيكون صعبا بالعكس الدروس ستكون أيسر بكثير وأسهل بكثير من الدروس الماضية ومن كان عنده سؤال فليتفضل السلام عليكم هناك أخت تطلب أن تتكلم وتسأل سؤالها غير متعلق بالدرس تقول بحثت كثيرا وكذا وأريد أن أسأل نفتحها
24:16 طيب خليها تكتب كتاب تكتب كتابه ما انه في رجال كثير ما يصلح. طيب فتكتب كتابه وان شاء الله يصير خير. ان شاء الله، طيب من يريد ان يسال يرفع يده. ابا معاويه تفضل. السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. ارسل الله اليكم شيخنا.
24:41 طيب، شيخنا عندي مسألة وهي أيضاً متعلقة بالقوائم. القاعدة في اللحوم هي أن الأصل فيها تحريم، وأنا أعيش في بلاد أوروبية. هنا، هناك قدر من التخدير يجب أن تخضع له الحيوانات. وهذا القدر قد يميت بعضها مثلاً بنسبة معينة كالدجاج مثلاً.
25:09 الدجاج يقال أن حسب الدراسات أنه يموت منها يعني بنسبة 30% تقريبا أو يعني شيء كهذا، فالشك في هذا الأمر يعني أنهم يعني دائما يضعون ختم الحلال وين ما كان، يشترى بالمال هذه إجادة الحلال، فبهذه المعلومة نعلم أن هناك قدر من الصعق
25:38 وهذا القدر يموت فيه عدد يعني من الدجاج ليس بقليل، فهل هذا من نوع الشك الذي يدخل في الشراء الذي يعني افضل اجتناب الدجاج مثلا حتى لو مكتوب عليه من عند البائع حلال. طيب هذا متعلق بفقه الذبائح، طبعا انت ذكرت قاعده اصلا في ذبائح الحرمه.
26:03 وهذه القاعدة هي ليست محل تسليم فهناك أدلة استدل بها القائلون بهذه القاعدة أن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عدي بن حاتم أمره إن وجد كلب مع كلبه ألا يأكل وقال إنك سميت على كلبك ولا تسمي على آخر فقال أن فقالوا أن هذا يدل على أن الأصل التحريم والمنع والورع
26:31 وآخرون قالوا الأصل إذا حصل الذبح وممن تصح ذبيحته الأصل الحر واستدلوا بحديث أن في صحيح مسلم حين سئل النبي صلى الله عليه وسلم وقال أن لنا جيرانا حدث عهد بإسلام ويأتون بذبائح ويسموا أو لم يسموا فقال النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه سموا أنتم وكلوا
26:58 اما فيما يتعلق بهذه الامور التي تصعق فالذي يظهر الورع والاحتياط لا باس به ولكن نحتاج ان نتفقه فحديث النعمان البشير حاكم في الباب وبينهما امور مشتبهات فمن اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه ومن حام حول الشبهات كالراعي يرعى حول الحماء يوشك ان يرتع فيه ولكن يعني من باب التفقه فليس كل خلاف يرجح فيه المنع
27:29 الصعق هذا ان كانت تبقى فيه حياه بعد بعد ان يصعق وعلامه ذلك ان يرف الجفن او يتحرك اي شيء وقالوا يرف الجفن ثم ذبحت فهذه تكون حلالا وهل يراعى هذا المعنى؟ عليك ان تذهب وتتاكد ان كان هذا المعنى يراعى والذي يظهر لي ان كثيرا مما
27:57 يوزع فيه الحليه نحتاج ان نراجع انفسنا فيه وقد ادركت بعض المشيخه ممن يمنعون ومنهم من يبيح يقول ما دام انهم ذبحوا وفيها حياه فالمصعوقات منها ما يصعق ويبقى ويموت ومنها ما يصعق ويبقى فيه حياه فيذبح والله تعالى اعلى واعلم وهذه المشكله يعني يجب ان نفحص كل دجاجه مثلا ان نسقها اولا
28:24 فممكن هي ان تموت وممكن ان تبقى حيه ونذبحها. هو هذه هذه الاشكاليه وانا لا اشتري من محل الدواء يعني لا اشتري دجاجه حيه. اشتري مثلا فخاذ الدجاج كذا قطع منها يعني. هذا انا اقول لك على على الفتوى واذا اردت ان تتبرع تبرع. نعم تفضل. بارك الله فيك شكرا.
28:57 قال يا ابا الحسين محمد صاحب الكناش وعليكم ورحمه الله وبركاته احسن الله لكم شيخنا شيخ كنت اسالك في موضوع شرب الماء جالسا الحديث المشهور ويشرب ثلاثه بعدين في اخ ذكر لي انه برضه انه في موقف الرسول شرب الماء انه كان واقفا مش جالسا فهنا تصبح يعني من باب الكراهه جالسا ولا لا يجب انه يكون شارب الماء جالسا
29:27 اي نعم موضوع شرب الماء قائما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب الماء قائما من في السقاء قالوا لأنها أصلا في السقاء هذه لا تكون لا تكون الله يبارك فيك يعني لا يمكن أن يشرب منها جالسا ورد أنه شرب قائما في عرفه وقالوا هذا لمصلحه حتى يرى الناس أنه شرب ولكن الحديث الوارد وهو في مسلم
29:56 الحديث الوارد في ان اظن في مسلم ان لم تخني الذاكره انه من شرب قائما فليقئ او قهي قهي ها هذا حديث لا يصح وقد بين علته وانه لا يصح ومخالفته لجميع الاخبار الوارده الاسرم في نسخ الحديث ومنسوخه وذكر انه خلاف فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه ورد عنه الشرب قائما وورد الشرب ايضا قائما عن من عن
30:25 عن الراشدين عن الخلفاء الراشدين فالنهي وورد حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كان ياكلون وهم يمشون ويشربون ولكن الحديث لا يصح خبر حفص بن غياث لم تقلني الذاكره وهذا الحديث اظن انفرج به عبد الرزاق وهناك بحث للدكتور سعد حميد ايضا في الرخصه في الشرب قائمه الرخصه في الشرب قائمه حرر فيه المساله وبحثها
30:53 بحثا جيدا وبين الجواب وبين ان الاخبار الوارده في النهي لا ترتقي الى التحريم انها لا ترتقي الى التحريم من ناحيه عدم الصحه والمعارضات القابل لكن انه جنس النهي والامر الوارد فتراعى الكراهه وهذه مساله سنبحثها ان شاء الله في بحث الكراهه ان وردت الكراهه في في خبر ضعيف او او تردد اهل العلم
31:22 في في صحته مثل كراهيه النوم على البطن. الحديث لا يصح ولكن هم من الفقهاء من يراعي ذلك لان فيه ترددا يعني فيقول ها بالكراهه ايضا مثل هذه القصه قصه الشرب قائمه يا شيخ احنا عندنا في عندنا في العديد من المذاهب يقولون اصلا الاكل باليسار بالشمال مكره فقط.
31:49 الله المستعان، لكن لا هذا في بحث الاثرم في ناسخ الحديث منسوخه وبحث الدكتور سعد حميد لما تكون للذاكره راجعه، نعم. جزاكم الله خيرا. شيخنا احسن الله اليكم عندها سؤالان الاخت تقول جزاكم الله خيرا كنت مستقيمه كانت عندي وسع نفاق ورياء واتجاوزها.
32:12 الآن ما أفكر فيه شيء عن الله وهل موجو-وهل هو موجود وكتبت هذه الكلمة وأنا خايفة فأريد شيئا يثبت هذا اليقين في قلبي هذا السؤال الأول وعندها سؤال آخر طيب نبدأ من الموضوع بس بس اقفل أنا أنا أخشى أنه الأخت قاعد تمر بوسواس قهري بسبب الحالة اللي هي تمر فيها أنه حصل عندها وسواس في الرياء ووصف الإخلاص وكذا
32:42 فوجدت مشقة شديدة في التدين بناء عليه بناء على الوسواس الذي مرت به بعدها كان التفاعل النفسي مع هذا الوسواس حالة من الجحود أو حالة من التشكك في في الله عز وجل والمسألة أقرب ما تكون إلى مبحث نسميه اكتئاب وهذا الاكتئاب عمل هذه القصة عندي صوتيات أنصح فيها الآن
33:12 وان شاء الله تجد فيها ال ثلج اليقين والراحة بقواعد عامة أول صوتية صوتية اسمها شهوة الشك وفي صوتية اسمها الانحياز للوسواس وفي صوتية هل يعاملنا الله بالعدل أو بالفضل وفي صوتية اسمها لقائي لقائي أنا مع ورينا نفسك هذا الوحدة تمام و
33:43 واظن في كلام كثير ما ادري على قول الله عز وجل ما انزلنا عليك القران لتشقى الوصيه لهذه الاخت مساله انه الانسان يضع نفسه في قفص الاتهام دائما ثم بعد ذلك يضع معتقداته في قفص الاتهام هذه الطريقه في التفكير خطا ولابد انها تحاكم الجميع على مرتبه واحده
34:12 فمساله انه والله انا عندي رياء، انا عندي نفاق، انا عندي كذا، هذه حقيقي ولا ولا هو مجرد وسواس؟ الشيطان دائما يدخل على الناس من هذا الجانب، تعال انت مرائي، انت منافق، عشان يترك الاعمال الصالحه. لا انت منافق، انت مرائي. يا جماعه الخير مثلا الانسان، اقول لكم امرا، الانسان ينتقد وضوءه فيقوم ويتوضا. ما حد درى انه وضوءه انتقد.
34:42 يقول الاذكار بينه وبين نفسه، يسبح في الركوع، يسبح في السجود. يجلس يدعو الله عز وجل في خلواته، تلقى عنده اعمال السر قبل، وتلقاه معتقد جيد انك تراعي اخلاصك، لكن لا يصل الامر للوسواس وتعتقد ان الله عز وجل كلفك ما لا يطيق. وهذه هي الفكره. الفكره الكلام عن وجود الله هم انتم هل عرفتم الله كما ينبغي؟ يعني اخشى ما اخشاه.
35:09 ولهذا انا نصحت بصوتية اكتئاب الاذكياء، اخشى ما اخشاه انه رسمت صوره سيئه تعالى الله عن الله عز وجل. هذه الصوره تشبه الى حد كبير بعض ابائنا وامهاتنا من لا يعجبهم العجب ولا الصيام في رجب كما يقال. ثم بعد ما امتلأنا من هذا المعنى وجدنا انه فطرتنا نافره من هذا المعنى. بينما رب العالمين سبحانه وتعالى كما عرف نفسه في الكتاب والسنه لم نعرفه جيدا. ولو عرفناه جيدا
35:39 ف سنستحي اصلا من كتابه مثل هذا السؤال مو بس نخاف نستحي اي وفي اموات كثيره عاد لكنه في الغالب هذه مساله وسواسيه ليست مساله هذه في الواقع هذه قضايا ما ينبغي انه ناخذ ونعطي فيها يعني كثيرا وشرحت هذا في لقائي مع ولي نفسك انه اصلا كل المعارف مبناها على ضروريات على على عوده الى ضروريات متعلقه برب العالمين
36:07 لكن ليش الخوف؟ ليش الكذا؟ ليش الكذا؟ المسألة قادمة من هذا الاعتبار انه مرينا وهذه حصلت مع ناس كثيرين، مريت بتجربة تدين، تجربة التدين هذه مع تشوهات نفسية داخلية انه انا اقيس الدين على المدرسة، اقيس الدين على الجامعة، اقيس اوامر الله عز وجل على اوامر امي وابي.
36:28 وهذه راح تجينا ترى هذه لها علاقه بالدرس الاحكام الشرعيه الفقه له فائده انك تعرف ايش الواجب ايش المندوب الله عز وجل مو كل الاوامر امر فيها على نفس الدرجه من من القوه وحتى الواجبات في درجه في التقصير ونصلحها يعني في سجتي السهو وعندي صوتيه ايضا عجيبه سجتي السهو ف
36:52 واصلا نحن مقصرون مقصرون، الله عز وجل هو يتفضل علينا دائما ولهذا بدايه اول شيء نقراه لما نقرا المصحف نبدا شو نقول؟ نقول بسم الله الرحمن الرحيم. فالحمد لله رب العالمين، الحمد لله، الرحمن الرحيم، طه ما انزلنا عليك القران لتشقى. فهذه هذه الحاله يمر بها كثير من يمر بتجربه تدين مع تشوهات نفسيه
37:19 فيصير يشيل يحس ان الدين عبء واثقال فبعدين تبدا نفسه تدفع للشبهات تجاه هذا الدين ليش؟ لانه عبء وثقل المساله ما هي بسيطه ما هو دواء ما هو شفاء ما هو حاجه ما هو امل ما هو كذا ما هو كذا الله المستعان طبعا مع ما عليه النساء المعاصرات من كثره التشكي وكثره الدراما كما يقال نعم السؤال الثاني
37:48 تقول: لا أحب زوجي صبرت عليه ستة سنوات وأحاول أن أبرّه، ولا أنسى أحد. طلعت الصجية، تفضل يا زين، تفضل.
38:00 ومرضت نفسيا اريد ان اعرف الله لا يريدني ان اتطلق علما ان زوجي ليس له مثيل جزاه الله عني كل خير ولكن لا احبه واخاف ولا ابره دائما فانا اريد ان اعرف ماذا يريد لعل تقصد ماذا يريد لا خير خلاص خلاص طيب معلش اها هنا بس وقف وقف هذه في قصه ايضا متعلقه ب بالسياقات هذه
38:32 أنه حدث بسيط يحصل معنا وبعدين نجي نحاكم رب العالمين طيب حاكموا أنفسكم والله الإنسان يحاكم نفسه والله لا أحب زوجي لا أريده لا مش عارف ما تبين كذا وقولي لا أنا ما أحبك ما أبيك وخلاص شوفي يبي يطلق ما يبي يطلق خلاص اخلعيه إني أخشى أن لا أقيم حدود الله بس باختصار بسيط يعني مسألة بسيطة خشيته مثل ما حصل في موضوع الخلع
39:04 فعلى انه الفكره وما فيها الان لا احبه لا اريده لا كذا لا كذا لا كذا هذا قرار بالسهوله يتخذ يعني مر معي حالات مره قرات اثار عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه تجيه المراه والله انا زوجي لا اريده انا اريد ان اختنع فعمر كان يحطه ببيت فيه زباين فيه زبن
39:32 يعني ببيت يعني شوي سيء، يتركها تبات ليله بس، بعدين يجيها يقول ها متاكده؟ فتجي تقول اي خلاص اذا شافها جازمه خلاص يخلعها. اذا شافها مو جازمه لا ما يخلعها. اذا هي تتراجع. مثل هذا القرار ما هو سهل، هذا قرار ما له علاقه انتم انتم مو الامر الشرعي فقط الذي يقيدكم، لا نضحك على بعض.
39:56 في امور كثيره تقيدكم ظروف مجتمعيه وين اروح وين اجي وين كذا فلا تسالون الله الله الله الله انتم الظاهر حتى لا تسالون عن فتوى انتم تسالون عن ظرف اجتماعي كامل كل الناس يمرون بمشاكل هذه الدنيا ما هي جنه هذا ظرف اجتماعي طويل عريض
40:17 أنا لا أظن أن أن هناك قدرة أنك مع كراهية الرجل وأنت قادرة تماماً على بدوء والظروف مهيأة أنك تتطلقين منه ثم تعيشين حياتك أنك لا أظن أن الأمر محتاجة يجي أبو جعفر يقول والله في فتوى ما شاء الله عندكم تقوى لهذا المستوى وتبون فتوى أقول عادي فتوى خلاص أنت لا تقومين بحقه أنت لا تريدينه أنت كذا أنا أقول فضلاً فضلاً خلاص أترك الرجل يذهب إلى سياق آخر
40:48 تمام؟ الاختلاع حاضر، لكن ها هذا ان صدقتي فيما تقولين هذا ان صدقت لانه في ممكن اعتبارات اخرى زياده على ذلك هذه الخطوه لابد فيها من تأني لان مو بكره بعد وهذه حصلت انا حصلت معي انا رجل ماني جاهل ومو اول مره تمر علي مشاكل الناس والله مو طاقته، والله مش عارف ايش، والله كذا بعدها تجيني شيخ انا ندمت
41:18 وعساسية تصير برقبتي، لا ترى ما هي برقبتي، أنا أقول ترى بعدين ممكن تندمون. ها؟ من الآن، لأنه أنا مرت معي حوادث سابقة. زيادة على ذلك أنا أنصح الأخت إنها تسمع عبدالرحمن ذاكر فيما يتعلق بالملفات النفسية والوسواس وكذا وفقه النفس وفقه الحياة. واليوم عامة النساء يعني عامة البشر حقيقة.
41:42 ويكثر في النساء بسبب ظروفهم المجتمعيه المخالفه لفطرتهن انه تمر تمر بحالات فيها اشكاليه متعلقه بالامراض النفسيه. وهي ما هي مساله ايضا الله يريد او كذا او مش عارف ايش او الى اخره، انتم لا تذكرون ان هذا الرجل محسن وان هذا الرجل جيد وان هذا الرجل كذا وان هذا الرجل كذا، ايضا فكروا فيه. فكروا فيه، فهو مثلا لو كره الرجل
42:13 واراد ان يطلق. النكته تعرفون ما هي؟ انه دائما يقولون لنا ليش الطلاق بيد الرجل؟ وانا ولا مره جاءني رجل وقال زوجتي امراه جميله ورائعه وجيده جدا وكذا مع ان اكيد موجودين هؤلاء لكن نادرا ولكن ما اطيق العيش معها واريد ان اطلقها. ممكن لانه كثير منهم يطلق فعلا. لا لا ادري الله اعلم.
42:39 لكن ما اكثر ما تاتينا هذه الاستفتاءات والله ما تقبلته والله ما كذا والله ما كذا اهلا وسهلا ما تقبلت ما كذا فيه طرق شرعيه في تطلبين منه الطلاق الطلق باحسان لا تخشين ان لا تقيمي حدود الله جعل الله عز وجل لكم موضوع الاختلاع وكذا والله المستعان نعم
43:04 وثاني شيء ينبغي أن تتعلم من هذه الإنسانة وغيرها الحديث عن رب العالمين بأدب تمام يعني مو دايما حنا نجي نعلق فشلنا ونعلق ذنوبنا ومشاكلنا نجد نقول الله الله الله الله لا رب العالمين إنسان يتكلم عنا بأدب الله عز وجل يأخذنا بالباساء والضراء النافقة قديما لما يبتلى يتضرع لله تبارك وتعالى يلجأ لله عز وجل.
43:32 الان الناس بدا اذا اذا ابتلي مو يلجا لله عز وجل، لا يسيء لله عز وجل. يجلس يقول يعني استغفر الله، الله المستعان، فتصير فظيع منه، تصير لا دنيا ولا اخره، راح كلها. لا حول ولا قوه الا بالله. نعم. في سؤال بعد؟ طيب السلام عليكم، نسال الله يفرج عنها. لا ما في احد سال. خلاص كافي يلا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته.