تتمة فيها فوائد في الرد على محمد حجاب والذب عن المجدد 👇

24 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذه تتمة فيها فوائد في الرد على محمد حجاب في طعنه في دعوة الشيخ محمد الوهاب فيما يتعلق بمسألة العذر بالجهل او العذر بالتقليد نسيت ذكر بعض الادلة الشرعية التي تدل على ان الانسان
0:28 إن كان جاهلا أو مقلدا لا يعذر مطلقا وأنه قد يجامع الجهل قد يجامع التثريب الجهلا. قد يجامع التثريب الجهلا. يقول الله تبارك وتعالى: "ويحسبون أنهم مهتدون" ويقول سبحانه: "يتبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب"
0:58 فجعل التابعين والمتبوعين قد رأوا العذاب. وقال سبحانه وتعالى: قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: اتخذ الناس رؤوسا جهانا فضلوا وضلوا ومن دعا الى ضلاله فعليه وزرها ووزر من تبعه عليها. لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا.
1:25 فهذه الأدلة تدل على أن الجهل والتقليد ليسوا عذرا مطلقا. وكما قلت أن جماعة ممن يتحججون بالعذر بالجهل هم في واقع أمرهم لا يعذرون هم لا يكفرون مطلقا. مع اعترافهم أن هذا الأمر شرك. وما يدلك على أنها على واقعهم هذا أنه لا يوجد عندهم مثال واحد لإنسان واقع في الشرك قامت عليه الحجة من العلماء.
1:54 العادة العلماء إذا اختلفوا في بعض المعطيات إذا اختلفوا في ضابط فيه شيء من الخفاء هذا في كل مسائل الدين تجدهم يختلفون في بعض الفروع فمثلا اهل الحديث تجدهم يختلفون في بعض الرواة وان كان غالب كلامهم الاتفاق لكن تجده تجد كبار اهل الحديث يختلفون احيانا في بعض الرواة هذا يجرح وهذا يعدل هذا يقول اخطاؤه اخذته للضعف وهذا يقول لا اخطاؤه لم تاخذه للضعف
2:24 هذا هذا شخص يقول أخطائه جعلته ضعيفا جدا، وهذا يقول أخطائه جعلته ضعيفا فحسب. فيوجد نزاع. وهكذا لو بحثت في كل المسائل الفقهية التي فيها تقسيم ثم ينبني على هذه الأقسام ثم ينبني على هذه الأقسام أحكام. ما تجدهم يتفقون على على بعض الأفراد ويختلفون في بعض الأفراد.
2:51 كتقسيمهم مثلا ارض العنوه وارض الصلح مع انها حقائق تاريخيه ومع ذلك تجدهم يختلفون ها الان حتى حتى الصحبه الصحبه معظم الصحابه متفق عليهم معروف الغالبيه القصوى ومع ذلك يوجد شخصيات معينه معدوده جمع فيها اجزاء حتى اختلف في صحبتهم هل هو صحابي ام لا
3:21 مع أن ضابط الصحبة معروف، لكن اختلف في تحقق هذا الضابط فيه، هل ثبت أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل ثبت أنه سمعه؟ ها؟ أنت عندك مع وجود كم كبير حقيقة ممن وقعوا في الشركيات التي لا نزاع أنها شركيات أو وقعوا في الكفر، كفر المعطلة، ومع ذلك لا يوجد مثال واحد حصل فيه نزاع معتبر.
3:47 مع ان ابن القيم مثلا الذي يزعم تقليده تكلم ونونيته قد شرحها احمد ابراهيم بن عيسى من ائمه الدعوه احمد ابراهيم بن عيسى قال ان المعرض من منكري العلو اذا كان فيه ذكاء وكان فيه لاهل السنه فيه ثلاثه اقوال فهذا منهم من يكفر منهم من يعذر منهم من يتوقف فيه واختار ابن القيم التوقف طيب ف
4:16 هؤلاء لا يوجد عندهم عندهم الكل معذورون بضرس قاطع و طيب اين حجة الله؟ هذه هي الفائدة الثانية الآن إذا كنت أنت ستعذر الواقع في الشرك ممن يدعي أن الأولياء يتصرفون في الكون أو من يدعي لأن دانيال قال هذا أولياء يتصرفون في الكون هدية هذا يعني هذا يعذر فيه شيخ أو من يدعون غير الله أو من يقولون يا علي يا حسين وغير ذلك
4:45 إذا كنت تعذرهم مع بلوغ أدلة القرآن والسنة لهم. ثم حين تأتي تتعامل مع الكفار الأصليين. بيهود ونصارى ومجوس وهندوس كثير منهم لا يحسن العربية ولا يحسن. وتحكم عليهم بأنهم كفار. لعلك تقول هم كفار في الحكم الدنيا ولكن في الآخرة قد يعذرون قد يكونون أهل فترة.
5:07 فلماذا لا تحكم على من تلبسوا في الشرك من المنتسبين للمله؟ فانا قلت هم يشهدون الشهادتين، نقول لك اصحاب مسيلمه شهدوا الشهادتين، ما نفعهم. الاسماعيليه والنصيريه وغير ذلك يشهدون الشهادتين، والكل يكفرهم. هو يشهد الشهادتين وينقضها وعنده اصلا قدياني يشهد الشهادتين وينقضها.
5:37 المسألة الثالثة أو الفائدة الثالثة يأتون أحيانا بعبارات بعض أنصار الدعوة أننا هاجمنا المشركين، هاجمنا المرتدين، هاجمنا الكذا، هاجمنا الكذا، أوكي انظر واقعا التكفير متبادل من الأساس وهذا مثل من يأتي ويذكر قصة بني قريظة فقط يذكر قصة بني قريظة وأن والله النبي صلى الله عليه وسلم قتلهم ولا يذكر غدرهم من قبل
6:07 والشيخ المجدد قال: هم بدأونا بالتكفير والقتال. الأمر الثاني فعلا هؤلاء كثير منهم مشركين وقاتلوا الناس هؤلاء على التوحيد. فهم سموهم مشركين. ثم بعد ذلك ردوها لهم حتى أنهم منعوا من يسمي بالوهابية من الحج 30 سنة. ذكر ذلك صاحب إرش آآآآ شو اسمه آآآآ ابن سحمان في كتابه.
6:36 الصبح الشارق اظن في ارشاد اي نعم شيخ سالم بن سحمن ولو قرات مؤلفات اعداء دعوه الشيخ محمد الوهاب حتى انهم زعموا عليه ان الدعوه نبوه لو قرات مؤلفاته تجد فيها تحريضا وحثا على القتل والقتال على طبيعه ذلك الزمان وما كان يقع فيها
7:01 فلا يصلح ان تاتي باسلوب اعلامي وتختصر، معناته احيانا يذكر لك والله قبائل قبيله فلان قبيله فلانيه، طيب ترى في زمن ابو بكر الصديق قتلت قبائل على الاسلام. حتى في زمن ابن تيميه تتحدث عنه ابن تيميه اصدرفته في تكفير التتر وكانوا يشهدون الشهادتين. ولكن كانوا يرتكبون من النواقض ما الله به عليم.
7:22 ويستحلون دماء المسلمين ويستحلون وينتهكون اعراضهم ويفعلون امورا عظيمه مع ما يتلبس به كثير منهم من الشرك وال والبلاء المبين. حتى منهم من يكون رافضين منهم من يكون نصيرين منهم من يكون هكذا لا يلتزم باي شيء من شعائر الاسلام وهذا ابن تيميه ذكره في التتار. ذكر انهم ما يفعلون اي شيء هو يخش شهادتين لكن لا صلاه لا صيام لا زكاه لا اي شيء.
7:48 ولهذا الشيخ محمد وهاب لما نص في رسائله الشخصيه انه يقاتل الناس على الشعائر ما استطاع فقيه ان ان يرد عليه، ما حد قال له والله لا والله هؤلاء البدو والاعراب وغير ذلك كانوا مقيمين للشعائر للصلاه والصيام والزكاه وغير ذلك وانت حين تقاتلهم انت مخطئ. وبما انك ذكرت ابن تيميه، ابن تيميه في زمانه وكثير منهم كان يخطئ طريق الحجاج وغير ذلك.
8:14 ابن تيميه في زمانه في رسالته الى اهل البحرين اثنى عليهم وذم الاعراب في زمانه في زمان ابن تيميه يعني قبل محمد عبد الوهاب باربع قرون يقول انهم لا يورثون البنات ولا يقيمون شيء من شعائر الاسلام او او كما قال رحمه الله هذا في زمانه فما بالك بعدها باربع قرون فاعداء ولهذا وللتنبيه اعداء الشيخ على صنفين
8:43 صنف غير متشرع من الاعراب. وهؤلاء لا ون عاقل ينازع في مقاتلتهم، فهؤلاء ما كانوا يقيمون شيء من الشرع. وهذا نص عليه الشوكان ولي مقال اسمه نقد ما شوش به بعض الناس عن احوال الاعراب، بعضهم يقول لك هذه دعايه وكذا مثل كلام الاحمق محمد المسعري. وهذا غايه في البطلان.
9:06 لانه كامر كان يتكلم بهمه الدعوه واعدائهم لا ينكرونها، احمد الزيني دحلان في الدور السنيه في الردع الوهابيه قال غر الناس بدعوتهم بالصلاه والصيام والزكاه وكذا وكذا وذكر الشوكاني هذا قال من دخل، طيب معناه يعني قبله ماذا كانوا يفعلون؟ ما كان في شيء من هذا هذا الصنف، وهناك صنف اخر لا عند متشرعون في المدن مجموعه من علماء الصوفيه وغير ذلك. هؤلاء متشرعون دعاه شرك.
9:34 وهؤلاء الذين كانوا يحشدون الاشراف وغيرهم لقتال الوهابيه ما يسمونهم الوهابيه. هم الاعراب يفعلون ذلك. وهؤلاء هم الذين استصدروا فتاوى في تكفير المجدد اول شيء وبالدعوه لاستئصال شئفته وقتله. ومن مثل جماعه ابن افالق وابن سحيم وكذا ومصنفاتهم موجوده.
9:57 مصنفاتهم موجوده. يوجد عند بعض الناس اللي هو لما قرا ان اسلافه كانوا كذا وكذا حقد على المجدد. وهؤلاء يشبهون الشعوبيه الذين كانوا في زمن العباسيين. كثير من الشعوبيه الذين اخترعوا دين الرافضه كانت مشكلتهم مثلا مع عمر انه كسر فارس. فماذا فعل؟ فصاروا فوجدوا فوجدوا دين الرفض ليترسوا خلفه.
10:26 وهو إلا هم مغتاظون أن هذا الرجل كسر مملكة لهم وكثير منهم اغتاظ من العرب لهذا الداعي ومنهم من في داخله يبغض النبي صلى الله عليه وسلم شخصيا ولكن إما يجعلها في الصحابة وإما ويقع هذا على كثير من جهالهم وإما يجعلها في كيت وإما يجعلها في المجاهدين وإما يجعلها في الخلفاء أو يجعلها في قبائل العرب
10:57 وغير ذلك والى يومنا هذا يوجد اناس يبنون اختياراتهم العلميه على على هذا الامر. ولهذا لو لو يقرا الانسان عن جرائم اعداء الدعوه يعني هناك مقال في مجله الرساله تكلم عن اخصاء الشريف للحجاج اليمنيين الوهابيه، اخصاهم. المجرم.
11:20 ايضا قصه الاعمى في القصيم لما لما ثاروا على الوهابيه لما كانوا يحكمونهم فثاروا عليهم فكان هناك رجل اعمى يعلمهم القران فاخذوا فامسكوا هذا الاعمى في في احد مدن القصيم وصلبوه وكان الناس يفعلون الافاعيل
11:45 واصلا يعني فتك اهل الباطل بامثال محمد عبد الوهاب معروف ما ابن تيميه في زمانه كفروه كفروه اظهر نفس اللي اظهره الشيخ محمد عبد الوهاب كفروه وارادوا قتله ابن ابي العز انكر الاستغاثه ما حمل عليهم لا سيفا ولا عصا كفروه واخذوا زوجته منه البلقيني وابن الملقن مجرمين هؤلاء
12:13 علماء كتب مجرم هذا عالم بس مجرم عنده علم بس مجرم يعني لما يدعو للشرك يعني انت بس محمد عبد الوهاب مو عاجبك طيب لما يكفر ابن ابي العز عبد الغني المقدسي ثلاث فتاوى في تكفيره فانت محمد عبد الوهاب امتداد لهذا الزمان امتداد لهذه الامور حنبلي من ضمن الحنابله هؤلاء اللي كانت تصدر فيهم فتاوى كما احمد بن حنبل صدرت فيه فتاوى بقتله من من قوات الحنفيه
12:42 لكن هذا الرجل كان عنده منعه وعنده قوه وعنده اناس منعوه وحموه وقاتل الطرف الاخر متى يكون محمد عبد الوهاب مرضيا عند هؤلاء؟ يكون محمد عبد الوهاب مرضيا اذا استسلم للخصوم واخذوه الخصوم وقتلوه هنا سيكون محمد عبد الوهاب رجلا جيدا هكا هنا الامام المجدد سيكون رجلا جيدا طيب هذه
13:12 هذه نقطة. النقطة اللي بعدها في موضوع الموالاة ساقرأ عليكم كلاما شيء لاب يعني الان هذا في كلام لحسين وعبد الله ابناء الشيخ محمد في الدرسنية المجلد العاشر يسألهم شخص يقول رجل دخل الدين واحبه ويحب من دخل فيه ويبغض الشرك واهله ولكن اهل بلده يصرحون بعداوة اهل الاسلام ويقاتلون اهله
13:43 ويعتذر ان ان ترك الوطن يشق عليه ولم يهاجر عنهم انظر حديثهم عن من؟ حديثهم عن عن انسان جالس مع قوم يقاتلون فقالوا هذان ابني الشيخ اللي رباهما على يديه قال الجواب اما الرجل الذي عرف التوحيد وامن به واحبه واحب اهله وعرف الشرك وابغضه وابغض اهله ولكن اهل بلده على الكفر والشرك ولم يهاجر فهذا فيه تفصيل فان كان يقدر على اظهار دينه
14:12 ويتبرأ مما هم عليه من الكفر والشرك ويظهر لهم كفرهم وعداوتهم ولا يفتنونه عن دينه لاجل عشيرته او ماله او غير ذلك فهذا لا يكفر ولكن ان اذا قدر على الهجره ولم يهاجر ومات بين اظهر المشركين فيخاف عليه ان يدخل في الايه نعم ثم ذكر يقول ثم ماذا يقول يقول ولكن قل ان يوجد اليوم من هو كذلك الا ان يشاء الله
14:40 بل الغالب ان المشركين لا يدعونهم بين اظهرهم بل اما قتلوه واما اخرجوه ان وجدوا لذلك سبيلا. يعني اي انسان كان يظهر دعوه التوحيد وهذا كلام ابني الشيخ يقول مجرد ما تظهر التوحيد تقول يا جماعه الخير الذي تفعلونه هذا شرك. يقول يقولون الناس اما يقتلونه مباشره اما يقتلونه ولا تقل لي هذا تهويل وهذا كذا انا اعطيتك حوادث تاريخيه تدل على الواقع.
15:10 اعطيتك حوادث تاريخيه تدل على الواقع اما يقتلونه واما يخرجونه ان وجدوا لذلك سبيلا. نعم. يقول واما ان ان لم يكن له عذر وجلس بين اظهرهم واظهر لهم انه منهم وان دينهم حق ودين الاسلام باطل فهذا كافر مرتد. ولهذا الشيخ محمد وهاب لما ضرب مثالا للذين كلموه في مساله الموالاه قال انا الان لا اكفر بالموالاه.
15:41 قال ولكن لو ملك المغرب ثار عليه اناس واستعانوا عليه بالفرنجه ولكي يستعينوا بالفرنجه اظهروا للفرنجه ان دين الفرنجه هو الحق ودين سلطان المغرب هو الباطل. قال هل يشك احد في كفر هؤلاء؟ انظر الصوره التي ذكرها من جديد. وهذه هي التي تكلم عنها في نواقض الاسلام لما قال مظاهره المشركين. يعني اظهار قتال اهل اهل الحق معهم. مظاهره.
16:11 وهذه التي ادخلها ابن تيميه في في الطائفه الممتنعه وهذا لا يفعله في زمان كان لا الا من يظهر لهم ان دينكم حق ودين هؤلاء باطل. النقطه التي تليها هناك كلام لابن القيم دائما يستدل به من ينصر مذهبا مثل الدعوه.
16:37 يقول في طريق الهجرتين يقول الطبقة السابعة عشر من طبقات الكفار، طبقة المقلدين وجهال كفر واتباعهم وحميرهم الذين هم معهم تبعا لهم يقولون انا وجدنا اباءنا على امه ولنا اسوه مع هذا فهم متاركون لاهل الاسلام غير محاربين لهم كنساء المحاربين وخدمهم واتباعهم الذين لم ينصروا. يقول وقد اتفقت كلمة الامه الى ان قال على ان هذه الطبقه وان كانوا جهالا مقلدين لرؤسائهم وائمتهم ان لم ما يحكى
17:05 عن بعض اهل اهل البدع انه لم يحكم لهؤلاء بالنار وجعلهم منزله من لم تبلغه الدعوه. ثم ابن القيم يقول فغايه هذه الطبقه انهم كفار جهال غير معاندين، وعدم عنادهم لا يخرجهم عن كونهم كفارًا، فإن الكافر من جحد توحيد الله وكذبوا رسوله، إما عنادًا وإما جهلا وتقليدًا لأهل العناد. فهذا وان كان غايته انه غير معاند فهو متبع لأهل العناد وقد اخبر الله في غير موضعٍ
17:36 بعذاب المقلدين لاسلافهم الكفار وان الاتباع مع متبوعهم وانهم يتحاجون في النار وان الاتباع يقولون ربنا هؤلاء هؤلاء الذين هؤلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ضعف ولكن لا تعلمون الى اخر الايات ثم ذكر حديث من دعا الى ضلاله ولا غير ذلك. يقول نعم
18:04 في هذا المقام لابد من تفصيل يزول فيه الاشكال، وهو الفرق بين مقلد تمكن من العلم ومعرفه الحق فاعرض عنه، ومقلد لم يتمكن من ذلك، والقسمان واقعان في الوجود. فالمتمكن المعرض مفرط تارك للواجب عليه لا عذر له عند الله. واما العاجز عن السؤال والعلم الذي لا يتمكن على العلم بوجه فهم قسمان. ثم ذكر فهم مريد الهدى مؤثر معرض له معرض الى غير ذلك، وهذا كله قاعد يتكلم عن الحكم الاخروي.
18:35 يقول هذا كله في احكام الثواب والعقاب، واما احكام الدنيا فهي جاريه مع ظاهر الامر، فاطفال الكفار. هذا التفصيل من من من ابن القيم هذا هو خلاصه مذهب ائمه الدعوه. كثير من الناس يقول لا هناك فرق هؤلاء يشهدون الشهادتين. فنقول هذه العله
19:05 ليست عله كافيه في النصيري والاسماعيلي والقدياني والامامي عند كثير من الناس وكذا وكذا واصحاب مسيلمه كلنا متفقون انه وقع في في ناقض اما تريد ان تقول لا ما وقعوا في ناقض من الاساس فنقول هنا خصمك ليس محمد عبد الوهاب وحده خصمك الناس الذي تترس بهم ابن تيمية وابن القيم وعموم العامة
19:35 والغلو في التكفير موجود في في كثير في كثير من المذاهب يعني مثلا مذهب الحنفيه من يقول مسجد مصيحف من يتصدق بحرام من يقول يهودي افضل من نصراني او كلمه النحو كل هذه عندهم الفاظ كفر وقد جمعنا في الفاظ الكفر عندهم شيئا عظيما والاشاعره عندهم خلاف معتبر في ايمان المقلد وان كان جمهورهم لا يكفرون ها لكن خلاف معتبر
20:01 وما اعتبروا من لا من يحكم بكفر المقلد ما اعتبروه غاليا ها ومنهم من مثل الشيرازي قال من لم يكن اشعريا فهو كافر ومنهم من يكفر باثبات العلو ومنهم من يخصه بالمجتهد دون المقلد كما في شرح جوره التوحيد ومنهم من يكفر باثبات تاثير الاسباب ومنهم ومنهم ومنهم ومنهم شيء كثير جدا
20:31 شيء كثير لا ينحصر. وقد ذكر ابن حجر ان هناك من كفر ابن تيميه بقوله هذا من حجر لا يستغاث الا بالله. وقالوا منتقص النبي صلى الله عليه وسلم فكفروه فاخرجوه من مله الاسلام وهذا كثير فلما لا يحصل مع محمد عبد الوهاب؟ ولما لا يحصل؟ يكفرك بالتوحيد هذا اخبث من خوارجه يكفرك بالتوحيد.
21:05 ها والتقي الحصني ماذا قال؟ قال المجسم فيهم خلاف ها واختار النووي كفرهم او كذا واختاره في كفايه الاخيار وبنوا على هذا حتى هذا الرجل الخطيب عبد العزيز الخطيب يقول الوهابيه كفروا من عده وجوه انهم يثبتون جلوس الله يثبتون جلوس الله قالوا هذا كفر وهذا فعلا موجود في كثير من كتب الشافعيه طيب جلوس الله هذا من اثبته؟ هذا فيه احاديث واثار عن رسول الله و
21:34 حتى الطبل يذكرها في تفسيره فانت تؤمن بظواهر احاديث واثار يكفرونك غير غير من يكفرك بقولك ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار بناء على ما نسبه السيوطي لابن العربي والنسبه خطا ها فهو لعين قاله ابن العربي وعنده هذا في بريطانيا الديبوندي وبريلويه موجودون
22:01 كلاهما حنفي، كلاهما معتردي، كلاهما نقشبندي. وهم يكفر بعضهم بعضا. وليقرا في ادبياتهم. يعني ف وبناء عليه فموضوع الوهابيه هذا ماض ذاهب. هذا يعني من باب اولى قرات لبعض الو الويه يقول الوهابيه اشد من المجوس.
22:29 فهذا طريقته تشبه طريقه الرافضي الذي بعد ما كفر الصحابه وكفر طوائف الشيعه كلها في في الا طائفته ياتي يقول والله الوهابي هذا متطرف هذا داعشي هذا مش عارف ايش هذا كذا لانه يقول يدعو غير الله مشرك هذا نص القران هذا نص القران ومن يدعو على الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون
23:02 هذا نص القرآن فأين نذهب؟ سيقول ها وسبحان الله يعني تسخرون من النصارى ان او انهم يدعون مريم العذراء يا رجل بروتستانت بروتستانت يزعمون ان الكاثوليك والارثوذكس مشركون انهم وثنيون لانهم يدعون مريم العذراء
23:29 والناس الصوفيه عندنا يدعون مريم العذراء ما يدعون مريم العذراء يدعون نفيسه ويدعون كذا ما الفرق؟ يعني بروتستانت اعرف بالتوحيد من هؤلاء الذين انت غاضب من الحكم عليهم بانهم مشركون. يقولون انما يدعو المسيح وحده لان المسيح عندهم هو الله فلهذا هو يدعى فلان المسيح هو الله.
23:53 والعجيب اننا يعني نحن نفرح بهذا الكلام ونشنع ايضا ونقول لماذا يدعون مريم او لماذا كذا ولماذا.. وهي نص القرآن ان ان النصارى اتخذوا المسيح وامه الهين. طيب هم ما قالوا في ام مريم في في في هم دعوها. هم دعوها.
24:19 فهذا هو أمر التوحيد ولا حول ولا قوة إلا بالله... هذا هو صلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم