الجامع 230 صريح السنة 3

26 دقيقة الجامع 230 صريح السنة — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:04 سويت الكتب اي طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. ها؟ ضعيف البس اي فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر. في كتاب صريح السنه للامام ابي جعفر محمد بن جرير بن يزيد الطبري رحمه الله تعالى.
0:32 وبعد الكلام على قضية اا كلام الله تبارك وتعالى انتقل لكلامي عن مسألة الرؤية. وهذه المسألة الثانية من المسائل الكبرى في الكتاب. ها. من المسائل الكبرى في في الكتاب. يقول رحمه الله: "وأما الصواب في رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة"
1:01 وهو ديننا الذي ندين الله تبارك وتعالى به وادركنا عليه اهل السنه والجماعه فهو ان اهل الجنه يرونه على ما صحت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدث حدثنا ابو السائب سلم بن جناده قال حدثنا ابن فضيل وحدثنا تميم المنتصر ومجاهد بن موسى قال تميم انبانا يزيد
1:29 وقال مجاهد حدثنا يزيد وحدثنا فضل بن الصباح حدثنا سفيان ومروان بن معاويه ويزيد بن هارون جميعا عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبد الله قال: كنا جلوسا كنا جلوسا عند النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:00 فنظر إلى القمر. فنظر إلى القمر ليلة البدر. فقال إنكم راؤون ربكم تبارك عز وجل كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. ولفظ الحديث كحديث مجاهد.
2:27 قال مجاهد قال يزيد من كذب بهذا الحديث فهو بريء من الله ورسوله حلف غير مرة وانا اقول وصدق يزيد وقال الحق. هذه هي مسألة من المسائل الكبرى التي تتكرر في كتب الاعتقاد فيما يتعلق بأعظم ثواب يخاطب به اهل الايمان يوم القيامة. وهذه المسألة من اجل ما يختلف فيه بنو ادم فالناس اليوم
2:57 غالب خلافياتهم وغالب ما يتكلمون به على من اثر تاثير الثقافه الغربيه قضايا تتعلق بالسياسه والاقتصاد والاجتماع وما يسمونه معضله الشر وما وغير ذلك من المعطيات ثم بعد ذلك الثواب الاخروي من اهل الاديان من آمن بثواب اخروي فانهم يؤمنون بثواب عام غير مفصل
3:24 ومن خصص ومن مخصصيات دين الاسلام انه اكثر الاديان تفصيلا وحديثا عما سيقع في الاخره. ولهذا المنتسبون الى المله وقعت بينهم اختلافات فيما يتعلق بالميزان والحوض والصراط وغير ذلك من التفاصيل الوارده في يوم القيامه. وهذا هو اعظم باب يقع فيه الحديث والكلام وهو آآ اعظم ثواب اهل الجنه. واعظم عقوبة اهل النار.
3:53 وهو رؤية الله تبارك وتعالى، رؤية وجه الله تبارك وتعالى. المصنف هنا قال أن أهل الجنة يرونه على ما صحت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد يعترض معترض ويقول أليست أليست الرؤية مذكورة في القرآن؟ مشارًا إليها في القرآن؟ وجوه يومئذ ناظرة إلى ربهم ناظرة. فيقال أن الوارد في القرآن كلام عام مجمل، وأما التفصيل بدقة هو الوارد في السنة.
4:23 فلذلك يذكر امر السنه، ولهذا مثلا عبد الله بن عمر لما جاءه الناس يسالونه في امر القدر احتج بالاحاديث، احتج بالحديث. واهل الحديث يحبذون ان يذكروا الحديث مكايدة ومناكفة او تبكيتا لنقل وهذا اللفظ الافضل تبكيتا لاهل البدع والضلال الذين لا يقبلون الاحاديث. فحتى لو كان في الباب ايات فانما
4:50 تذكر يذكر الايات وتذكر الاحاديث فان الاحاديث هي مفسرة مفسرة للقران. فقال ان اهل الجنة يرونه على ما صحت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذه رؤية الثواب، هل الكفار يرون او لا يرون؟ هذا فيه نقاش ولكن الرؤية لا تستمر عند من اثبتها ثم بعد ذلك يقع بعدها الاحتجاب. والرؤية التي تكون في العرصات غير الرؤية التي عليها النقاش وهي اعظم الرؤية وهي رؤية الثواب.
5:21 ثم بعد ذلك اسند الخبر وعدد الاسانيد ليبين ان اهل السنه كانوا يتواردون على روايه هذا الحديث مخالفه لاهل الاعتزال. فلما ظهر المعتزله والجهميه الذين ينكرون الرؤيه وقد ورثهم في زماننا الرافضه والزيديه والاباضيه وايضا ممن ورثهم بالمعنى الاشاعره والماتريديه الذين يقولون ان الله عز وجل يرى الى غير جهه وهذا انكار لحقيقه الرؤيه وهذا انكار
5:50 فكان علماء اهل السنه يحرصون على ان يذكروا هذا الخبر ويروونه ويروونه حتى ان الطبري رحمه الله تلاحظ ان عنده اسانيد كثيره لهذا الحديث لوحده. وهذه فيها عبره وفيها لفته. انه اذا انتشر باطل في الدنيا فعليك ان تسعى ببث الحق. عليك ان تسعى ببث الحق.
6:12 وتواجه هذا الباطل مواجهه قويه جدا، كلما اشتد اهل الباطل في نشر باطلهم، تشتد انت بنشر الحق، لا ان تجلس وتنظر للجبن والخور والخوف، وتقول لا انا بعيد عن المناكفات، انا بعيد عن المكايدات، انا بعيد عن كذا، انا بعيد عن كذا، انا بعيد عن كذا، لا. انا لا اريد المشاكل، او انا لست كذا، لا ابدا، ينبغي وهذا شرف. هذا شرف عظيم.
6:42 ف فالآن فالنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر هذا الحديث ما ما الذي ذكره في لكي يستحق الرؤيه؟ قال إنكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر، لا تضامون في رؤيته. فإن استطعتم ألا تغلبوا عن صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. فكان السبب الذي به ينال ااا الصلاة ااا به ينال ثواب ااا
7:08 رؤية الله تبارك وتعالى الحفاظ على البردين، من صلى وهذا بمعنى الحديث الاخر من صلى البردين دخل الجنة الفجر والعصر، وهما أصعب الصلوات على الناس لأنها هي مظنة نوم أهل الأعمال، مظنة نوم أهل الأعمال. فمن حافظ على هذين رجي له هذا الرجاء العظيم. رجي له هذا الرجاء العظيم.
7:35 فما بالك بمن حافظ عن هذي على هذين ودعا لهذين ودعا لهذا الحديث ودعا ودعا لرؤية الله تبارك وتعالى. من اهل الحديث رجل من شيوخ ابي داوود فيما اذكر توفي فلما رؤي في المنام فقيل له ما ما فعل الله بك؟ قال الحمد لله نرى الله كل يوم مرتين. فقال فقال له الراوي قال سني في الدنيا وفي الاخره.
8:10 والنبي صلى الله عليه وسلم شبه الرؤيه بالرؤيه اشاره الى هذا المعنى الى معنى ان الامر بالظهور انه كما ان القمر فوق وظاهر فالله عز وجل فوق وظاهر وحتى في آية الكرسي ترى في وهي اعظم آية في كتاب الله عز وجل تجد في آخرها وهو العلي العظيم الله عز وجل عال عال والقمر عال ولكن علو الله عز وجل الله عز وجل اعلم بكل شيء
8:38 وعظيم سبحانه وتعالى، فالقمر نحن هو كبير ولكننا إذا نظرنا إليه نستصغره لعلوه وبعده، أما رب العالمين فلا يستصغر سبحانه وتعالى بالرؤية، وقول الله عز وجل لا أدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار لا يعني أنه لا يرى سبحانه وتعالى، فكما قال عكرمة رضي الله عنه أو رحمه الله قال إنك تنظر إلى السماء، قال فلا تحيط بها، فكذلك إذا نظرت إلى الله عز وجل لا تدركه ولا تحيط به.
9:06 وإنما تبصره سبحانه وتعالى بعينيك. وما كان لنبي الله موسى عليه الصلاة والسلام أنه لا يرى الله عز وجل في الدنيا وإنما يرى في الآخرة. وهذا المطلب العظيم الجليل أعظم من يرجى له الرؤية أهل السنة، لأنهم أكثر من يذكرها وأكثر من يذب عنها وأكثر من يدفع كلام أهل الباطل وأهل الضلال في مثل هذا السياق.
9:36 وسبحان الله في هذا الزمان حصل كلام كثير على توقيت صلاة الفجر. وان الناس يصلونها في غير وقتها. فكأنه سبحان سبحان الله كانها اشارة الهية على على البعد عن طريق السنة عموما في هذه الأمة. والله عز وجل يوفق أهل الخير للخير. فلا ففي الحديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين.
10:05 من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. واعظم الخير ان ان تتفقه في اعتقاد اهل السنه وتدعو اليه وتنشره، وتدعو اليه وتنشره. الرواه الذين ذكرهم ع ع عدد منهم ائمه كبار فيزيد بن هارون كان امام اهل واسط في زمانه. وهو الذي المأمون ما اظهر قول بخلق القران حتى انتظره ليتوفى. وسفيان هنا هو اظنه الثوري.
10:36 ومروان بن معاوية الفزاري، هذا أحد العلماء الكبار، وإسماعيل بن أبي خالد عن قيس، وله ثلاثة أخوة ثلاثة يروون الحديث، وأما قيس بن أبي حازم
10:54 فهو من كبار التابعين وقد ادرك ابو بكر الصديق وادرك رضي الله عنه عمر وعثمان وعلي ويروي عن العشره المبشرين يروي عن ثمانيه او تسعه منهم. طيب، ومن اللطيف ان جرير بن عبد الله ان جريرا راوي هذا الحديث قد اشتهر بحسن الوجه. قد اشتهر بحسن الوجه وان على وجهه مسحه ملك.
11:22 فهذا يعني يساعد على على فهم الأمر. وفي الحديث ذكر القمر وذكر الشمس. والقمر علاقتنا به في الأشهر. وأما الشمس فعلاقتنا بها في الصلوات. علاقتنا بها في الصلوات. وهذا الاتصال السماوي العام. هذا المبحث الجليل، مبحث رؤية الله تبارك وتعالى.
11:53 والذي هو أعظم ثواب أهل الإيمان، وهو أعظم المطالب التي اختلف فيها الناس، يعني سبحان الله أعظم ما اختلف به البشر باب الصفات، وخلاصة باب الصفات الرؤية، لأن ما عقيدتك في الله عز وجل هذه تترتب عليه عقيدتك في الرؤية
12:18 فإن اعتقدت مثلا عقيدة الجهمية أنهم يقولون إله ليس متجسدا ولا داخل العالم ولا خارجا ولا غير ذلك، فالله عز وجل لا يرى. وإذا اعتقدت بوحدة الوجود أن الله هو الكون فأنت تراه الآن. وإن اعتقدت بالحلول فكذلك. وإن اعتقدت بإله له صفات قائمة. ها؟ ليس كمثله شيء. فأنت ستراه.
12:47 وما لا يرى، ما يستحيل أن يرى هذا ليس موجودا. ما يستحيل أن يرى. فنقول الملائكة، الجن، غير ذلك، هؤلاء يرون بعضهم بعضا، وقد يراهم بعض الناس. لكن من يستحيل أن يرى مطلقا هذا ليس موجودا. لو أردت أن تعرف العدم بتعريف جامع مانع، قل ما يستحيل أن تراه أو تسمعه أو تشير إليه. ترى فعلا هذا تعريف العدم، العدم ما يستحي يستحيل أن يراه أحد.
13:17 مو أن يراه بعض الناس، فإن فإننا مثلا نحن قد تخفى علينا الميكروبات لا نراها في زمن ثم بعد ذلك تظهر لا مشكلة، لكن البحث على استحالة الرؤية، فهذا كان أعظم مطلب هو مطلب في الإلهيات اللي اختلف فيه عموم البشر على مر التاريخ، ما صفة الإله؟ ما كنهه؟
13:40 فمنهم وهذا موجود في كل الحضارات وفي كل في اليهود وفي النصارى وفي المجوس وفي البوذيين وفي غير ذلك يوجد هذه الطوائف الثلاثه. طائفه الذين يقولون الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا كذا ولا كذا وعاده يكون عاده يكون ملاحده. وطائفه اهل الحلول والاتحاد وطائفه الذين يؤمنون بإله بائن من خلقه متعال عليهم.
14:07 فمن آمن بأن الله عز وجل بائن من خالق فإثبات الرؤية يقتضي إثبات الوجه وإثبات القدم وإثبات كل شيء وإثبات علو الله تبارك وتعالى على خلقه وإثبات وجوده الحقيقي سبحانه وتعالى. فهذا أعظم مطلب اختلف فيه البشر، كل المطالب الأخرى تأتي عنه. تتفرع عليه.
14:34 فانه لو لو ثبت عندنا اله هكذا ليس هو الكون وهو سبحانه وتعالى يمكن ان ان يتواصل مع عباده لان له وجودا حقيقيا، هنا هذا يثبت حقيقه الوحي. ويثبت حقيقه الاوامر، وتسامي هذه الاوامر وعلوها وغير ذلك. اما ان نفيت عنه هذه الامور فان فانه غالبا سياخذك الامر للزندقه واثبات انه ما يتكلم، وبالتالي الوحي هذا مال حقيقه ولا هو متسامي ولا هو كذا ولا هو كذا.
15:09 وهذا الخبر يدل على المعنى المشهور في أن الصلاة هي أعظم الأعمال، وأن أول ما يحاسب عليه العبد الصلاة، وأن أفضل أعمالكم الصلاة، لماذا؟ لأنه ربط أفضل الثواب بأفضل العمل، قال إنكم سترون ربكم هذا أعلى الثواب، فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها، هذا أفضل العمل.
15:36 ولاحظ ان الصلاة والآن ترى ترى كثيرا من الناس مسألة رؤية الله عز وجل يراها مسألة صغيرة، يقول لك هذا جدل كلامي لا شأن لنا به لعدم تعلقه بحقوق البشر. والصلاة يقول لك هذا أمر بين الإنسان وبين ربه لا شأن لنا به. أهم شيء الصدق، الأمانة، الكذا الكذا. وأمر الصلاة هو أعلى شيء.
16:02 بعد التوحيد وهي اعلى مظاهر التوحيد بين العبد وبين الشرك ترك الصلاة. وإن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. فالاعتقاد دائما الاعتقاد والعمل الصالح له علاقة بالخلق الحسن وغير ذلك. لكن لا يكون الخلق الحسن هو المزكي الوحيد لهذه الأمور، هذه الأمور هي عالية بنفسها. وهي أعلى ما يريد الله عز وجل من عباده.
16:31 اعلى ما يريد الله تبارك وتعالى من عباده. وانك لتتعجب، يعني الان هذه الجنه لابد ان يكون لها يعني لابد ان يكون لها ثمن. فكثير من الناس تراه يتالم على غير المسلمين، يقول هؤلاء كذا، ولا يضع في باله ان الله عز وجل حكم عدل. النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما قال له الخارجي يا محمد اعدل. قال: ويحك ومن يعدل ان لم اعدل.
17:01 يعني ذا العدل ما ياتي من النبي، كيف من اين سياتي؟ كذلك انت انت متاسف على غير المسلمين وخايف عليهم وها ويمكن بلغتهم يمكن جتهم يمكن ما جتهم كذا جاهم مشوه جاهم غير مشوه، الله عز وجل حكم العدل. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. اهل الفترات ذوول لهم لهم سياق اخر و الشاهد
17:30 ولكن أهل الإيمان هؤلاء، الناس يتحدثون عنهم كأنه أنت خلاص أنا قلت أنا مؤمن خلاص ارتحت، لا الإيمان مسؤولية، صلوات وتؤدى على الوقت وصيام وكذا وكذا والتزام وفعل أوامر وترك نواهي إلى آخره.
17:52 فقد يقول قائل يتفذك هكذا، يقول يا اخي ممكن انسان محافظ على الفجر وعلى العصر ومحافظ على الصلوات باوقات محافظ على الفجر والعصر ومحافظ على باقي الصلوات. ما هذ اللي اصعب صلاتين. اذا انسان حافظ عليها سيحافظ على البقيه. يقول واحد طيب طيب. ممكن يحافظ على الصلوات محافظ محافظه شديده. ولكنه ليس ملتزما بالفرائض ولا كذا ولا كذا. فيقال فيقال
18:21 من ضبط نفسه، من ضبط نفسه في امر الصلاة هذا الضبط، واحسن، غالبا يكون منضبطا بقية الامور. غالبا. ولا في مثلا حديث المفلس، الرجل الذي يأتي بصلاة وصياما وزكاة ويأتي وقد سب هذا وشتم هذا وكذا. فهذه حسناته في حكم المبطل. لأن ايش؟ أخذها الناس. ولعل على هذا يحمل حديث لم يعملوا خيرا قط. ان حسناتهم لأنها أبطلت جعلت في حكم العدم، لأنها ذهبت للآخرين.
18:52 فهناك حسنات ولكنها ذهبت للاخرين فصارت وهذا يحل لنا اشكاليه كيف انسان ما يعمله يخرج من النار يحل يحل لنا هذه الاشكاليه لان احاديث اخرى على ما كان منه من العمل وحديث العهد الذي بينه وبينه من الصلاه فمن تركها فقد كفر. ايضا في قول النبي صلى الله تلاوه النبي صلى الله عليه وسلم وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. التسبيح هنا الصلاه. هذا تفسير عبد الله بن عباس.
19:20 وهذا التفسير مأخوذ من من النبي صلى الله عليه وسلم، لأن النبي ذكر الصلاة ثم ذكر التسبيح. وهذا ايش اسمها في اللغة؟ اسمها إطلاق الخاص وإرادة العام. فالصلاة ليست كلها تسبيحا. الصلاة فيها ركوع وفيها سجود وفيها قراءة قرآن. ولكن يطلق الخاص ويراد العام. مثل يخلو لكم وجه أبيكم. وهذه يعتبرونها عند الأصوليين من المجاس، وليست مجاسا.
19:49 وليست مجازا بل هذه حقيقه وسياقها يدل عليها. وهذه مما استدل به ابن تيميه على لمذهب الحنابله. كل المذاهب يرون استحباب التسبيحات. اللي في الركوع والسجود. فشيخ الاسلام قال الصلاه حين اطلق حين عُبِّر عنها بجزء من اجزائها عُبِّر بالتسبيح. فهذا دليل على انه جزء انه ركن ركين. انه ركن عظيم.
20:17 أن يعني جزء كبير منها دعك من التعبيرات الأصولية ركن أو واجب يقولون هي واجب. فكان هذا دليل على أهميتها وأنها شيء جليل. فكيف تقول عنها مستحب والقرآن إنما عبر الحين عبر عن الصلاة عبر عنها بالتسبيح. وهذا استدلال جليل جدا، ذكره في القواعد النورانية. ذكره في القواعد النورانية. وفائدة ذكر الصلاة مع الرؤية
20:47 أن الصلاة حق الله المحصور. والرؤية هو الثواب بين العبد وربه، ما في شيء يتوسط. يعني الآن ثواب الجنة أنهار، ها تتوسط، منة الله عز وجل تظهر لك على جهة نهر، على هيئة نهر. فضل الله عز وجل يظهر لك على هيئة حورية. فضل الله عز وجل يظهر لك على هيئة طير يؤكل.
21:18 لحم ما يشتهون، تظهر لك هذه الفضائل على هيئات رحمة الله عز وجل تكونها. كما انك في الدنيا طاعتك لله عز وجل أحيانا تكون بالإحسان للآخرين لا يشكر الله من لا يشكر الناس. تتصدق على مسكين وأنت في الأساس هذه بينك وبين الله. لكن في شيء يتوسط تحسن إليه. هذه لكن هي في الأساس مسألة بينك وبين الله.
21:44 أنت تعطيها رجاء ثواب الله، لا تريد من هذا جزاء ولا شكورا، أنت تريد من الله عز وجل. لكن لما تأتي للصلاة، الصلاة ما تشبه الصدقة. ولا حتى تشبه الصيام اللي هو مجرد إمساك وكذا، لا الصلاة صلاة اسمها صلاة من الصلة. صلاة من الصلة. فهذه الصلاة اللي من الصلة ثوابها
22:11 اعلى ثوابها رؤية الله عز وجل. لا يتوسط شيء ويكون هذه الصلة اعلى التواصل، لقاء الله عز وجل. رؤية الله عز وجل. تواصل، لقاء، سماع كلام، ورؤية وجه. صلة. ولأنه أصلاً حتى ورد في الحديث النبوي أن العبد إذا قام في الصلاة ينصب الله وجهه إلى وجهه. فتجد أنت طول هذه السنوات الله عز وجل ينصب وجهه إلى وجهك ولا تراه. فتأتي يوم القيامة ثواباً على ذلك.
22:41 وترى وجه الله تبارك وتعالى الذي لطالما استشعرت انه سبحانه وتعالى نصب وجهه الى وجهك، ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم دعائه اللي دعا فيه اللهم اسالك لذه النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضره ولا فتاه مضله، هذا وين دعاها النبي صلى الله عليه وسلم؟ في الصلاه في بعد التشهد اخر شيء حديث عمار ما دعا في محل اخر
23:10 ولهذا والنبي صلى الله عليه وسلم لما كان يقوم من اخر الليل يقول اشهد اللهم انك انت الحق ايش يقول؟ ولقاؤك الحق. لقاؤك الحق يعني رؤيتك يقول ثعلب لا لقاء الا برؤيه. هذه وين؟ في الصلاه. وقت النزول بعد وقت النزول الالهي من ثلث الليل الاخر. يقول ولقاؤك الحق فيستحضر هذا. فربط رؤيه الله عز وجل
23:38 بالصلاة هذا كثير جدا في النصوص، وسبحان الله قل من ينبه عليه. معنى الصلاة هذه هكذا هي أمرها هكذا، وضعها هكذا. حتى أعظم القرآن من فاتحةٍ خالصة للخطاب عن الله عز وجل ما في قصص، ومن سورة إخلاص أو من آية كرسي أو غيره.
24:05 يقول وقال مجاهد مجاهد بن موسى هذا مو مجاهد بن جبر هذا مجاهد متأخر قال يزيد يعني يزيد بن هارون يقول من كذب بهذا الحديث فهو بريء من الله ورسوله حلف غير مره السلف الاوائل السلف الكرام كانوا لا يكتفون ببيان الحق بل يرهبون ويشددون والترهيب هذا ليس اعتباطيا
24:34 وليس ناشئا عن غضب او انفعال فحسب بل هو بينه شرعيه الان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر ان المؤمنين في في عرصات يوم القيامه ياتيهم الله على صوره غير الصوره التي يعرفون وبعدين ياتيهم على الصوره التي يعرفون يكشف عن ساقه فيسجد الناس
25:02 فهذا دليل انه اهل الايمان يعرفون الله عز وجل ويؤمنون برؤيته، اذا من لا يؤمن بالرؤيا هذا ما هو من الامه. انس بن مالك يقول من كذب بالحوض فلن يشرب منه. فكذلك من كذب برؤيه الله تبارك وتعالى لن يرى الله تبارك وتعالى. والجنه لا تكون الا برؤيه الله عز وجل.
25:30 فمعناه ان هذا ما هو من الامه اصلا بل هو من المحجوبين. فإكفار الجهميه واكفار نفاه الرؤيا ومن لا يؤمن بها على حقيقتها هذا هو ظاهر النص، الله عز وجل ذكر قال الذين كفروا بآيات ربهم وإيش؟ ولقائه اللقاء الرؤيا عندنا في تفسيرنا. فهؤلاء كفار قريش كفروا بآيات ربهم قالوا آيات الله مخلوقة.
26:00 هذا كفر، ولقائه رؤيته سبحانه وتعالى، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.