♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (١٨)

46 دقيقة ♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي — 18

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 أهم درس اليوم. إبدأ التسجيل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهدى أما بعد فهذا مجلس جديد في شرح مختصر التحرير ولا زلنا في باب الاشتقاق اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما الدرس اليوم درس مهم جدا
0:25 تقريبا هو اهم درس من الناحيه العقديه وفيه فوائد ان شاء الله تبارك وتعالى تكون جليله في تجليه مسائل كثيره في خلاف اهل الحديث مع اهل الكلام مع الفلاسفه مع الملاحده خلاف عموم بني ادم وما دخل على ذلك من الاصوليين نعم يقرا القارئ من قوله واطلاقه قبل وجود الصفه المشتق منها
0:58 أحسن الله إليكم شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمسلمين وبعد أسانيدكم حفظكم الله إلى المصنفي رحمه الله
1:14 وإطلاقه قبل وجود الصفة المشتق منها مجاز إن أريد الفعل، حقيقة إن أريدت الصفة، كسيف قطوع ونحوه، فأما صفات الله تعالى فقديمة وحقيقة، والمشتق حال وجود الصفة حقيقة.
1:31 وبعد انقضائها مجاز، وشرطه صدق اصله، وكل اسم معنى قائم بمحل بمحل يجب يجب ان يشتق نعم يجب ان يشتق لمحله منه اسم فاعل، وابيض ونحوه يدل على ذات متصفه ببياض لا خصوصيتها به، والخلق غير المخلوق، وهو فعل الرب تعالى قائم به مغاير لصفه القدره. فائده.
2:01 اقرا الفائده الاخيره فائده؟ الله والله عندي غير موجوده شيخ فائده تثبت اللغه قياسا فيما وضع لمعنى دار معه وجودا وعدما كخمر لنبيذ ونحوه والاجماع على منعه في علم ولقب وصفه وكذا مثل انسان ورجل ورفع فائده. طيب يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله لا زلنا في باب الاشتقاق واليوم هناك فوائد جليله
2:30 موضوع الاشتقاق كما اتفقنا انه يشتق من الاصل من المصدر اسم فاعل اسم مفعول وهذا له احوال فماذا يقول المصنف؟ يقول اطلاقه قبل قبل وجود الصفه واطلاقه قبل وجود الصفه ها قبل وجود الصفه المشتق منها
2:58 مجازا اريد الفعل حقيقه اريد الصفه كقولك سيف قطوع ونحوه. الاشتقاق يكون قبل وجود الصفه اثناء وجود الفعل بعد وجود الفعل. يعني الان عندي سكين سيف هذا السيف الى الان ما قطع ولكني اقول هذا سيف قطوع. هذا سيف قطوع بمعنى
3:27 انه جائز عليه ان يقطع لو استخدمناه في القطع لقطع ولكنه الان لا يقطع فماذا يقول؟ يقول مجاز ان اريد به الفعل لان الفعل لم يقع فهو مجاز حقيقه ان اريد به الصفه ان صفته قطوع الان مثلا حديث تزوجوا الولود الودود الولود هي الى الان ما ولدت شيئا
3:56 فوصفها بالولود ما هو؟ مجاز عند المصنف لانها يجوز ان تلد مثلها يلد نظرنا الى امها واخواتها فوجدناها يلدنا تمام؟ لماذا قال مجاز ان اريد به الفعل؟ قال لانه يجوز نفيه انا اقول فلان كاتب انا الان اكتب فتقول عبد الله كاتب هذه حقيقه لكن بعد مده
4:25 جاء انسان وقال عبد الله كاتب وانا الان لا اكتب، لكن هو قصده كاتب ما هو؟ قصده اني كاتب اني كتبته قديما او اني يجوز علي الكتابه. فماذا يقول المصنف؟ يقول ان هذا مجاز، لماذا؟ قال لانه يجوز نفيه. يعني واحد يقول لك انت تقول عبد الله كاتب، فيقول لك لا ليس كاتبا هو الان لا يكتب، هو الان يقرا.
4:53 وقد بينا ما في هذا الكلام من خلل. لماذا؟ لان هم يقولون المجاس يجوز نفيه، والواقع ان المجاس كما اتفقنا هو حقيقه في سياقه. والنفي باعتبار اخر قلنا لكم انا اقول فلان اسد بمعنى انه شجاع، ياتي انسان يقول ليس هو اسد بمعنى انه ليس هو الحيوان الذي اسمه اسد. هو في الواقع العرب لا يقع بينهم هذا، هذا حوار هزلي ممكن يكون نكته، لكن لا يكون في الواقع.
5:23 أني أنا أثبت باعتبار وأنت تنفي باعتبار ثاني وأنا أتشاجر، هذا ما يكون ما يقع كذلك أنا أقول فلان كاتب بمعنى أنه يجوز عليه الكتابة أو فلان مقاتل أي أنه قادر على القتال أو فلانه ولود ودود بمعنى وأنت تقول لا هي ليست ولودا ما ولدت إلى الآن وأنت تقصد لا أنت تثبت باعتبار وأنا أنفي باعتبار وليس من عادة العرب أن يتشاجروا على اعتبارات مختلفة
5:51 هذا ممكن يقع بين اهل العلم احيانا ويقال خلاف لفظي ان واحد ما فهم الثاني فيقال هذا الخلاف لفظي ليس حقيقيا ها فمثلا واحد يقول هذا الحديث حجه والثاني يقول واحد يقول هذا الحديث موضوع بمعنى انه منكر المتن واحد ثاني يقول ليس موضوعا باعتبار انه لم ينفرد به كذاب
6:21 هذا خلاف لفظي كلهم متفقين على سقوط الحديث لكن الان نحن نتحدث عن ماذا؟ ها فالان حين اقول سيف قطوع المثال الذي ذكره المصنف سيف قطوع لو جئت انا وقلت ما هو بقطوع لانه لا يقطع الان يقال لك يقول لك انا هل تكلمت انني ساقطع به الان انا كلمتك على انه جائز عليه ان يقطع ثم بعد ذلك كيف نقول سيف قطوع وهو لم يقطع؟
6:50 كيف عرفنا انه قطع؟ هذه يريدها ابن تيميه، كيف عرفنا؟ عرفنا باحد امرين يا انه قطع قبل فيكون المثال الذي عندنا هنا خطا لانه يقول لك قبل وجود الفعل. يا اننا راينا نظيرا له يقطع كالمرأه الولود الودود، راينا نظيرا لها امها واخواتها. تمام؟ فعند النظير نحن نتكلم عن حقيقه. حقيقه استدللنا عليها بالقياس.
7:21 مر معنا مثال مسكر يقول لك هذا شراب مسكر. طيب انا رايت خمرا الى الان ما شربناه لكن راينا الخمر اللي مثله اخوه اذا شربه الانسان السكر. هل يقال ان قولي عنه مسكر مجاز؟ لا حقيقه، لماذا؟ لاني انا قسته على حقيقه اخرى، فعلا هو اذا شرب اسكر. فمن هنا يعرف ان هذا المثال كله فيه نظر. من هذه الناحيه.
7:50 ثم ماذا قال؟ وهذه هي فائده الدرس اليوم. يقول فاما صفات الله عز وجل فقديمه وحقيقه. ليش قال فاما صفات الله؟ ممكن يورد عليك شخص يقول لك طيب الله عز وجل تبارك وتعالى قبل ان يخلق الخلق اتصف بصفاته، فلما خلق الخلق هذه الصفات وهذه الاسماء تحققت.
8:19 يعني هو حليم غفور قبل ان يوجد المحلوم عليهم المغفور لهم صح؟ ها فها فهذا المعنى الذي استفيد استفيد قبل وقوع الفعل قبل هو كان نعم قوله قديمه ما معناه؟ كلمه قديم لها اطلاقان اطلاق كلامي ويراد به ما لا بدايه له
8:46 وهذا الاطلاق الذي دائما تجده في كتب الاشاعره ومن تاثر بهم من الحنابله والماترديه. وهناك اطلاق اخر بمعنى انه متقدم على الخلق او انه ليس مخلوقا. وهذا اطلاق تجده عند السلف مثل لا لكائي. طيب يقول فاما اسماء الله في بعض النسخ اسماء الله وصفاته قديمه.
9:13 طيب من الذي طيب المصنف ما المعنى الذي يريده؟ ان شاء الله يريد المعنى السلفي ابن ابن تيميه يقول في الرد على الشاذلي ان هناك من الحنابله من يطلق ان الله ان كلام الله قديم ويريد انه ليس مخلوقا او يريد انه تقدم على الخلق يعني لا يريد المعنى البدعي معنى الكلابيه الكلابيه عندهم انه قديم لا بدايه له ولا نهايه
9:40 وقد ذكر ابن تيمية هذا المعنى في الرد على الشاذلي، من مثال هذا؟ ابن قدامة يقول كلام الله قديم، ثم يقول مبتدا بالفاتحة المنتهي بالناس. اللي له بداية ونهاية ما يصير قديم. لأن القديم لا بداية له. ولا نهاية. طيب يا أخواننا الكرام، من الذي نازع في هذا؟ الجهمية. تعرفون لماذا الجهمية وصلوا إلى مرحلة أنهم يستغيثون بغير الله؟
10:09 الآن أسماء الله ما هي؟ كلمات صح؟ القدير، الحليم، الغفور، العزيز، صح؟ هذه الكلمات لها بداية ونهاية، صح؟ هم الكلمات عندهم ما هي؟ مخلوقة. لماذا؟ الآن أنا وأنت عندنا أفعال تقوم في ذاتنا. أنا أسمع وأنت تسمع، أنا أبصر وأنت تبصر.
10:38 أنا أتكلم وأنت تتكلم وعندنا مفعولات أشياء متعديه أنا أصنع كرسيا من الخشب ها أنا أكتب كتابا هذا مفعول كل إنسان هو فاعل وعنده فعل وهناك مفعول صح أهل الكلام يقولون الله ليس كذلك كل أهل الكلام معتزلة شاعرة ما تريديه
11:09 يقولون افعال الله هي مفعولاته. يعني شنو؟ يعني الله عز وجل ما عنده افعال اختياريه. لا تقوم به افعال. عجيب يعني كيف؟ لهذا قالوا الله لا يتكلم. قالوا لانها تحل الحوادث. الله عنده مخلوقات فقط، لهذا قالوا بخلق القران. ليش؟ لان القران كلام والكلام ايش؟ فعل ونحن لا نقول ان الله له افعال تقوم بذاته غير مخلوقه.
11:37 إذا ماذا نصنف القرآن؟ نجعله خلقا من خلقه. فهم ينفون عن الله عز وجل المجيء والنزول والكلام والفرح والضحك وحتى السمع والبصر الآن. الآن الله عز وجل سميع. عند الأشعري سميع بأي معنى؟ انه سمعنا قبل ان يخلقنا. اما هل يسمعنا الآن قد سمع الله قول التي تجادلك؟ لا يقولون بهذا. عجيب يعني كيف؟
12:07 اشرح اكثر شيخ وضح انا اقول لك. هم لا يثبتون لله عز وجل افعالا اختياريه. نهائيا. ليش؟ قالوا لانها ليست قديمه وما ليس قديما مخلوق. نقول لهم لا لا افعال الله الاختياريه غير مخلوقه. ايش دليلكم؟ عندنا دليل من القران الا له الخلق والامر ففرق الله عز وجل بين الخلق والامر. والامر شيء له بدايه ونهايه.
12:36 ايضا عندنا دليل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون كن غير مخلوقة لانها بها خلق الخلق لو كانت مخلوقة لاحتاجت الى مخلوق ثاني يخلقها ووو وتتسلسل الى ما لا بداية ما يصير وهذه هي المسألة التي طيب ما علاقة هذا باسماء الله الحسنى اهل الكلام قديما وحديثا ترى يقولون اسماء الله مخلوقة
13:09 نحن ندعو مخلوقات يوم لما نقول يا رحمن يا رحيم ما من ندعو؟ ندعو الله صح؟ هذه اسماء الله غير مخلوقه صح؟ عندهم مخلوقة الشافعي يقول من قال اسماء الله مخلوقة فهو كافر، هذا قول ما ترديه والاشاعرة خالف بن هشام البزار يقول فقوله هذا كفر اوضح من الشمس، ليش؟ لاننا صرنا ندعو غير الله لهذا تجدون ان الامام احمد رحمه الله ونحن ندرس مذهبه الان
13:38 لما كتب الايات التي تخالف مذهب الجهميه اورد قول الله عز وجل ولا تدعوا مع الله احدا. طيب ليش هذه الايه ايش علاقتها ب قال لك ما الجهميه يقولون اسماء الله مخلوقه. اذا نحن ندعو مع الله احدا. لهذا الرافضه وضعوا روايات حين يقولون نحن اسماء الله يعني الائمه فصاروا يدعون الائمه. وهذا يدلك على اتصال مذهب الاسماء والصفات باب توحيد الالوهيه.
14:06 ولهذا يقول القحطاني من قال ان الله خالق قوله فقد استحل عباده الاوثان وهذا حالهم هذا الذي صار اليوم يقول لك انا اذا قلت يا قدير يا عفيف يا غفورا ادعو مخلوقا واذا قلت يا محمد يا عبد القادر ايضا ادعو مخلوقا ما اختلفت فمن هنا دخل عليهم الشرك فان قال لا لا لا انا اقول اسماء الله غير مخلوقه تقول له كيف؟
14:36 ما هي كلام وانت لا تقول هم افترقوا الى قسمين قسم مثل الكلابيه قالوا نجعل نجعل الكلام قديما في صفات لا قديمه لا بدايه لها طبعا القدره العلم الحياه الوجه اليد قالوا نحن نجعل كلام مثل العلم كلام نفسي لا بدايه له ولا نهايه ولا تقديم فيه ولا تاخير ولا تجزء حتى
15:05 يعني الان العلم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. واما المعتزله فماذا قالوا؟ قالوا لا نحن لا نقول بهذه الخرافه. نحن نقول الخلق هو المخلوق. لهذا السلف كانوا يقولون القران كلام الله وفيه اسماء الله. يقول اتلو عليه قوله تعالى انني انا الله فان قال هو مخلوق فهو كافر. يعني اسم الله الله
15:35 طيب الفلاسفه ايش دخلهم بالقصه؟ ابن سينا وجماعته يقولون بقدم العالم، العالم مو محدث فماذا يقولون؟ يقولون يا جماعه الخير يا اهل الكلام نحن نتفق معكم على تنزيه الله على الافعال الاختياريه ولكن كيف للقديم اللي هو الله عز وجل ان ينتج شيئا محدثا وبدون توسط شيء محدث؟
16:04 يعني القديم يصدر منه شيء قديم فقالوا العالم بالنسبه لله كالشعاع للشمس فقالوا بقدم العالم وكابروا الحس وكابروا الواقع وهذا كفر اكبر يعني قالوا انه انه العالم بالنسبه لله كالشعاع للشمس تفرق الشعاع عن الشمس من هذا قالوا بالقدم ومن هذا قال ابن عربي بعدين بوحدة الوجود هناك عبارات للسلف ما يفهمها بعض الناس
16:33 حين يقولون الله ااا خالق قبل الخلق او اسم خالق رافق قبل يريدون الرد على الجهميه لان الجهميه ماذا يقولون؟ يقولون اسماء الله اول من تكلم بها من؟ بناء على مذهب الجهميه اسماء الله اول من تكلم بها من؟ اول من تكلم بها نحن المخلوقات مو الله لان الله لا يتكلم عندهم فالله عز وجل لا يكون رزاقا قبل المرزوقين، لا المرزوق يجي ثم بعد ذلك يقول يا رزاق
17:02 بعد ذلك هذه اول مره يظهر فيها الاسم. اما نحن في عقيدتنا لا ان الله عز وجل سمى نفسه بهذا قبل ان يخلق الخلق. وخلقهم ورزقهم قبل ان يتكلموا وقبل ان يعرفوا وقبل كل شيء. هو اصلا اسماءه وصفاته هم اوجدوا باثارها فكيف يكونون هم هم من تكلم بها؟
17:30 فهمتم يا اخوه؟ هذا من ذخائر العلم. كثير من الناس طيب ولما نقول قديمه اذا الله عز وجل على كل شيء قدير في كل وقت. وهذه المساله القدم النوعي للعالم هم القدم النوعي ايش معناه؟ معناه ان الله عز وجل قادر ان يخلق ما شاء متى شاء. ما هو معناه ان في شيء قديم بعينه مع الله ابدا. لكن الله عز وجل في اي وقت قادر على ان يخلق ويخلق ويفعل ما شاء متى شاء. وهذه لها مبحث اخر.
18:03 يقول مصنف والمشتق حال وجود الصفه حقيقه. الان قلنا الان السيف القطوع اذا الان يقطع حقيقه خلاص ما احد ينازع في هذا. وبعد انقضائها مجاز المصنف يختار ان بعد انقضائها مجاز وهو وهذا بخلاف الجمهور. مثال الكاتب اللي ذكرناه ان انا كتبت كتابا ثم انت قلت عبد الله كاتب او عبد الله ملقي للدرس.
18:29 فياتي انسان يقول لك لا هو ليس كاتبا ولا ملقيا للدرس لانه الان على حال اخر. والمجاز ما يصح نفيه، وقلنا لكم ان هذا خطا لان النفي باعتبار غير الاعتبار الذي اثبت به. ما هذا ما يقع بين العرب، هذه مسرحيه هزليه. لا تجي يقول عبد الله كاتب او عبد الله مدرس او القى درسا. او عبد الله مدرس فتاتي تقول لا ليس مدرسا هو الان ياكل او يشرب. يقول لك واضح انا من كلامي اني اتكلم عن حالهم بالاساس.
19:00 يقول وشرطه صدق اصله يعني شرط الاشتقاق صدق الاصل ها وهذا ايضا قالوها ردا على المعتزله كيف هذا؟ المعتزله يقولون الله عليم بلا علم، قدير بلا قدره او او او سميع قدير ولا يقولون بقدره فيقال لا هو ما قيل قدير الا لان عنده قدره
19:29 الاشتقاق ما يقع الا مع صدق الاصل ها رايت هذه نقطه وايضا ما معنى انكار الجهميه لاسماء الله يا جماعه الخير هل في انسان ممكن ينكر ان الله هو السميع البصير؟ موجوده في القران هل ينكر انني ادعو الله قل يا رحمن يا رحيم هل يمكن ان ينكر هذا احد؟ لا يمكن
19:59 إذا ما معنى إنكار الجهمية لأسماء الله؟ إنكارهم لها قولهم بخلقها. وهذا الإنكار موجود إلى يومنا هذا في المدرسة الأشعرية. وفي المدرسة الماتريدية. وهذه فائدة تغيب عن كثير من طلاب العلم. ذكر شمس الأفغاني في كتاب إعداء الماتريدية للعقيدة السلفية أن الماتريدية يقولون بخلق أسماء الله الحسنى.
20:26 وذكر قرات رساله عن اسماء الله الحسنى عند الاشاعره ايضا ذكر هذا وهو اصلا لازم مذهبهم يعني ما يستطيعون ان ان ينفكوا عنه ثم ماذا قال بعدها؟ قال وكل اسم قا اسم معنى قائم بمحل يجب ان يشتق لمحله منه اسم فاعل هذه نفسها ايضا رد على المعتزله
20:52 لان المعتزله ماذا يقولون؟ يقولون معنى ان الله سميع بصير انه يخلق السمع والبصر في غيره. معنى انه حي ها ما يستطيعون يثبتون حياتهم. طيب معنى انه متكلم انه يخلق الكلام في غيره، خلق الكلام في شجره. هذا معنى الله متكلم. وقال لهم لا العرب لا تعرف هذا. العرب تعرف الصفه القائمه في في في حامل الصفه نفسها.
21:21 وكلم الله الله هو المتكلم، مو الله كلم يعني خلق الكلام في غيره. والالزام للجهميه يكون اقوى، لان الجهميه عندهم ان الله يخلق افعال العباد مطلقا. فنقول لهم سبحان الله البشر يثنون ويفعلون و و و فكيف؟ اما المعتزله فيقولون لا هو يخلق لا يخلق افعال العباد. هم يخلقون افعالهم.
21:49 يقول وابيض ونحوه يدل على ذات متصفه بالبياض لا خصوصيتها به. بعض الاشتقاقات ما تدل على الخصوصيه، يعني الان مثلا لما نقول ابيض. ابيض هذا لا يعني اختصاص مثلا لما نقول حصان ابيض مو معناه انه فقط هذا الشيء هو الذي يقال عنه ابيض.
22:18 لا ممكن يقال عن اشياء اخرى ابيض لا خصوصيتها بالصفه فنقول هذا الشيء ابيض هذا الشيء اخضر هذا الشيء كذا هذا ادهم هذا كريم هذا سخي هذا هذا يدل على اتصافه لا اختصاصه لا تدل على الاختصاص وكذلك مثلا الاسماء الله عز وجل سمى نفسه عليم وبشرناه بقولها من عليم وحليم
22:46 بالمؤمنين رؤوف رحيم، منو اللي بالمؤمنين رؤوف رحيم؟ النبي صلى الله عليه وسلم. النبي ها؟ والله رؤوف رحيم، والله حي، والله عليم. والله عليم. فهذا الاسم ما يدل على خصوصيه ولكن كمال الله الله مختص بكماله. ثم قال والخلق غير المخلوق، هذا رد على من عاد فهمنا. الخلق غير المخلوق.
23:15 يعني قصدي يقول الفعل غير المفعول هذا ردا على المعتزله اللي اتفقنا انهم ماذا يقولون؟ يقولون ان فعل الله هو المفعول ووافقهم على هذا الاشاعره لهذا قالوا كلام الله مخلوق بينما الله كلامه فعله والخلق والمخلوقات مخلوقاته وهو بالكلام بالفعل يوجد المفعول ولهذا يا اخوه اذا الاشعري قال صفات الافعال ترى لا يريد المعنى الذي نحن نريده
23:44 لا هو يريد الافعال المتعديه. يعني اصلا ما في فعل متعدي بدون فعل قائم بالذات فلما اسفونا انتقمنا منهم، اغضبونا قام بذات الله الغضب ثم انتقم ما في الافعال المتعديه لا توجد الا قبلها توجد افعال او المفعولات لا توجد الا في افعال من الاساس.
24:15 وهو فعل الرب قائم به، هذا دليل انه يثبت افعال الله الاختياريه. مغاير لصفه القدره. بعضهم ماذا يقول؟ اذا قلت وكان الله سميعا بصيرا، يعني لم يزل كذلك، لم يزل سميعا بصيرا او لم يزل يسمع ويبصر، هم لا يقولون بهذا. هم لا يثبتون الافعال الاختياريه ولا يثبتونها في القدم وتسلسلها في القدم.
24:39 الإمام أحمد يقول: لم يزل الله متكلما إذا شاء. فتقول له إذا إيش معنى سميعا بصيرة عندك؟ يقول سميعا بصيرة بمعنى قادر على السمع قادر أو سميع سميع شيء قديم. طيب ما معنى فعال لما يريد؟ يقول يعني هو قادر على الفعل. هو نحن نؤمن أن أفعال الله لا بداية لها، كل فعل قبله فعل، قبله فعل إلى ما لا بداية. فعال لما يريد. ما في خصوصية زمنية.
25:05 لهذا الامام احمد يقول: لم يزل الله متكلما اذا شاء، منين جابها احمد؟ من فعال لما يريد. ما الكلام فعل. هم يقولون لا هذا كقولك سيف قطوع وان لم يقطع. فنقول انتم ارجعتم الامر للقدره والقدره غير الفعل، فنحن نعرف ان قدره الله على الخلق غير الخلق نفسه. هذا واحد.
25:34 فالله لم يزل قديرا على ان يخلق فلانا وفلانا وفلانا، لكنه اراد لاحقا وفعل هذا واحد، اثنين السيف القطوع ما قلنا عنه قطوع حتى راينا غيره يقطع فعرفنا انه قطوع بعامل الشبه بينهما فما عامل الشبه مع مع غير الله نجي للمساله الاخيره اللي هي الفائده، فائده
26:03 يقول تثبت اللغه قياسا فيما وضع لمعنى دار معه وجوده وجوده وعدم وعدمه كخمر ونبيذ نحو وعليكم السلام ورحمه الله هذه مساله القياس في اللغه وهذه مساله لها متعلق فقهي وهي ان العرب اذا وضعت معنى يجوز انت تستخدمه قياس يعني العرب سمت الخمره سمت المسكر خمرا
26:32 لانه يخمر العقل فانت وجدت شيئا اخر يخمر العقل مثل الحشيشه او النبيذ يجوز لك لغه وركز على لغه تسميه خمرا ولا تحتاج الى نص شرعي بعدها عاد هذا طبعا يستفيد منها الظاهريه فهنا القياس في اللغه الان مثلا
27:01 السارق ما هو السارق؟ اللي ياخذ شيء ما هو له. طيب النباش او الطرار او المختلفي، هذا ثلاث اسماء لمسمى واحد وهو الذي يسرق الاكفان. هذا يسمى سارقا المصنف اختار جواز القياس في اللغه وفائدته اننا بعدها لا نحتاج الى قياس شرعي. يعني نعمم الحكم بالقياس، يعني الان مثلا
27:29 ديوث اطلقت على معنى يجي واحد يطلقها على معنى اخر وما دليل مثبتي القياس في اللغه؟ قالوا كالقياس في الشرع وهناك من نفى القياس في اللغه وقال لا يا جماعه الخير حتى يقيس العرب قال ليش؟ قال لك لانه العرب احيانا يستخدمون لفظ ويسقطونه عن النظير مثل كلمه قاروره مثلا الان قاروره هذه
28:00 هي لما يقر فيه الماء. بينما لما يقر فيه الماء. والعرب لا يستخدمونها الا للزجاج. وكل ما يقر به الماء غير الزجاج ما يقال عنه قارنه. والواقع ان القياس اللغوي يقع لا مشكله. الا ان يوجد له معارض ولكن الشرع يغني فالنبي صلى الله عليه وسلم مثلا قال: كل مسكر خمر.
28:30 هم ماذا يقولون؟ يقولون اذا نحن استفدنا القياس من اللغه لن نحتاج الى نص شرعي. خلاص سيكون معنا اللغه فقط. ها؟ وقد ورد يعني الان مثلا في مساله في الشفعه انه الشفعه ان نحن كل شركاء في عقار مثلا. فانا اريد ان ابيع نصيبي فاولى الناس به من؟
29:00 شريكي لابد ان اعرضه على شريكي في مذهب الحنا الحنفيه انه حتى جارك مو شريكك له شفعه وقالوا بحديث الجار اولى بالدار فرد عليهم الشافعي وقال لهم لا هذا اصلا يعني معنى كلام الشافعي ان هذا مثل القياس اللغوي قال العرب تطلق الجار على الشريك واطلق على الزوجه الجار والصاحبه
29:33 باختصار القياس اللغوي الحاجه اليه ليست كبيره بما ان الامر واقع في اللغه بما انه عاده يكون موجودا في الشرع يقول اجماع على منعه على القياس في علم الاعلام مثل خالد ما يقاس والله يصير هذا خالد لان هذا خالد وكذا ولقب
29:59 تلقى فلان الاعمش، فلان الكذا، فلان الكذا، مع انه الالقاب تكون لعلل. فهذا مو قياس لا هذا تنزيل من التنصيص. وصفه لان الصفه حقيقه تنصيص ما هي قياس. وكذا مثل انسان ورجل ورفع فاعل ورفع فاعل. رفع الفاعل هذه قاعده لغويه لا علاقه لها بالقياس، فهذه امور لا يقع فيها القياس. نكون هذا اخر المقدمات اللغويه
30:29 ثم بعدها ان شاء الله تبارك وتعالى، أو هذا ما قبل الأخير ننتقل للحروف، ثم مبدأ اللغات، وبعدها يأتي إدارة التحسين والتقبيح العقليين. من كان عنده سؤال يتفضل. السلام عليكم، من كان عنده سؤال يكتب أو يرفع يده.
30:53 شيخنا بخصوص مسألة القول الأشاعرة بخلق الأسماء يعني هم الأسماء التي يحرفون الصفة المتضمنة لها يقولون بخلقها كل الأسماء يا حبيبي كل الأسماء حتى اسم العليم والقدير التي يثبتون أي نعم نعم نعم نعم لأن لأن لأنه كلام له بداية ونهاية وهم لا يثبتون أفعالا لله نعم أحسنت اليكم تفضل يا أحمد أبو جعفر
31:23 السلام عليكم ورحمه الله عليكم. شيخ ااا سؤال بخصوص لفظ قديم يعني هذا ما ورد عن السلف انه قديم او هو لفظ قديم القديم هو المتقدم على غيره حتى عاد كالعرجون القديم لكن اللفظ الكلامي الذي يقا يراد به انه شيء لا بدايه له هذا لا في كلام السلف كلمه الاول
31:52 ووردت لفظه الازلي ويقال والازلي وجدناها في كلام الدارمي رحمه الله ولكن عدد ممن صنف في لحن العوام قال ان كلمه ازلي ليست كلمه عربيه ليست كلمه عربيه ها و وهذه والقديم لها اطلاقات فاللالكائن مثلا يقول كلام الله قديم ثم ياتي بخبر يدل على ان الله تكلم قبل وجود المخلوقات
32:21 وأن الله تكلم بسورة كذا قبل الخلق بكذا وكذا سنة، فهو لا يريد المعنى الكلامي. لا يريد المعنى الكلامي. نعم. والحنابلة قسمان، قسم يطلقه ويريد المعنى الكلامي كأمثال أبي يعلى وغيره ممن لهم علاقة بعلم الكلام ولهم عندهم حذق فيه. وهناك أناس أهل حديث يطلقون هذه العبارات وروي عن أحمد أنه قال هذه الكلمة ولا يصح. ولا يصح.
32:50 تفضل يا أبا عمر كتب في تقويم الأسنان تفضل. طيب سعيد الطيب تفضل. السلام عليكم شيخنا بارك الله فيكم سؤالي وفيك بارك سؤالي نقول أسمعه بعض الأحيان قال الله وما زال قائلا
33:20 و.. القرآن الكريم كلام الله فيعني قاله وهناك ناسخ ومنسوق هل يمكن توضيح في في قال وما زال قائلا وعلاقتها بالناسخ والمنسوق وأحسن الله إليك؟
33:40 حبيبي قال وما زال قائلا يطلقها الكلابيه الذين يعتقدون ان كلام الله عز وجل لا بدايه له ولا نهايه، ولهذا الكلام الذي بين ايدينا ما هو؟ عباره عن كلام الله، حكايه عن كلام الله، لانه له بدايه ونهايه. ها فهذه العباره ما كان يطلقها السلف، وانما اطلقها من تاثر بالكلاميين. واما الناسخ والمنسوخ فهو يدل على ان القران له بدايه ونهايه. لان فيه ناسخا ومنسوخا.
34:08 ولكن هم يقولون هذا القرآن الذي نتحدث عنه ليس هو كلام الله حقيقه. ليس هو كلام الله، وإنما هو عباره عن كلام الله، وإلا المعتزله أيضا يوافقوننا أن القرآن له بدايه ونهايه وأنه مخلوق مطلقا. لكن هؤلاء الكلابيه هم أهل التمويه. الكلابيه والأشعريه هم الذين يموهون ويخرقون، وحقيقه مقالتهم تنتهي إلى نفس مقالة المعتزله، وإلا الله عز وجل قال وقال في الزمن القديم وانتهى الموضوع.
34:34 نعم الله عز وجل يتكلم بما شاء كما شاء لكن القران تكلم به من اوله الى اخره وخلاص اذا تكلم الله بالوحي صعق من في السماوات يسمع جبريل يقوم ويلقي على النبي صلى الله عليه وسلم لما كلم الله موسى خلاص هذا حدث حدث في زمن معين نعم فيا شيخ هناك بعض الاخوه نفتح لهم المجال ام يكفي؟
35:04 تفضل تفضل لا مشكلة تفضل عبد الله بن أحمد تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخ عندي سؤال لو سمحت عن مسألة الاشتقاق هل الاشتقاق يعني مثلا إذا قلنا قاتل مشتقة من قتلة أو من القتل هل هذا يعني فيه أن كلمة قتلة وضع أول وقاتل وضع ثاني
35:39 لا لا لانه قتل وقاتل وكذا كله وجد مع بعض قتل القاتل فكيف اول وثاني هو من الذي قتل القاتل فما وجدت هذه الا لما وجدت هذه فلا ياخذك وسوسة اهل الكلام كلام فاضي هي الكلام كله جاء مع بعض هو الفعل والفاعل والمفعول في فاعل من غير مفعول في فاعل من غير فعل
36:05 ما وهذه كلها جتها من المصدر، طيب في اشياء هذه من غير المصدر، في مصدر من غير اشياء اصليه، هي كلها جت مع بعض. وهذه هذه هي اشكاليه ان اللغه لا تكون الا مركبه ومعقده. فكيف نتصورها انها بدات شيئا يسيرا ثم تطور؟ لا يكون اذا حكمنا مثلا على المصدر بانه مشتق منه هو محض اصطلاح يعني. اه احسنت، نعم.
36:35 بما بما انه اللفظه بما ان احرفه هي الحاضره في الثلاث. مرت معنا قصه الاحرف كذا بما ان احرفه هي الحاضره في الثلاث. والا الفاعل اللي هو رب العالمين هو سبق كل شيء. يعني الان السميع هو الذي سبق كل شيء، البصير سبق كل شيء. القصه بدايتها كلها ممن؟ من الله.
37:05 فكيف فحين نقول مشتق يعني نقصد انه هذا المصدر وجد قبل ان توجد كيف؟ في شيء وجد قبل الله؟ ما الله هو هو الاصل سبحانه وتعالى. نعم. جزاك الله خيرا. السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. احسن الله عليكم شيخنا حياكم الله، عندي سؤال. نحن اريد منكم يعني تعليقا على
37:34 او اعتقد يعني سياتي في مبحث الحروف ولكن عن اجناس الحروف يعني الحروف هي نفسها التي نتكلم بها هي ايضا موجوده في القران الكريم فهل الحروف هي مختلفه حروف القران الكريم مختلفه عن حروفنا بما انها غير مخلوقه وحروفنا مخلوقه لا هو هذا هذا سؤال تجريدي
38:03 هذه المسأله تكلم عنها شيخ الاسلام وهي حروف الهجاء الاصل في حروف الهجاء والواقع ان الحروف لا تاتي لوحدها مثل مبحث الحقيقه المجاز لا تاتي لوحدها فالحروف في كلامك مخلوقه باعتبار ايش؟ باعتبار ان ان انك انت كونتها في كلام مخلوق فالحرف لا ياتي لوحده ها كذلك الله يبارك فيكم كلام الله عز وجل كان كلاما مركبا فهو ليس حروفا مقطعه
38:32 ثم نحن الفناها لا هو جاء كلاما هكذا والكلام لا يسمى كلاما فهذا سؤال تجريدي ولكن هناك مساله حروف اصل حروف الهجاء جنس حروف الهجاء هذه بحثها ابن تيميه في مجموع الفتاوى في مجلد شو اسمه لكن البحث انه الحروف هذه بحثه مختلفه الحروف لا لا تكون لوحدها وانما حتى لو قلنا الف باء تاء ثاء هات تكون ضمن كلام
39:01 جزاكم الله خيراً أبو تجارة ماذا؟ تفضل اسأل وأذهب إلى مكان ليس فيه ضجيج، خرج؟ كأنه خرج السلام عليكم خلي الناس العالم يكتبونه بالتعليقات
39:30 أبو جعفر من أبغض القديم هي تطلق على الله من باب الأخبار مو؟ كيف؟ ما سمعت كيف؟ شيخ أبو جعفر مثل القديم هي تطلق على الله من باب الأخبار مو؟ نعم في كلام بعضه سكر المايك عندك الله يحفظك
39:52 هي هذه نحن نطلقها من باب التوضيح والا اصلا حتى القديم ما ما اطلقها السلف على الله عز وجل، اسم الله القديم ما اطلق ما اطلق، اطلق في بعض فالطحاوي قديم بالابتداء دائم بالانتهاء لا يفنى ولا يبيد ولا يكون الا ما يريد، لكن هذا اطلاقات ناس لكن ما هي موجوده لا في الحديث النبوي ولا في كلام السلف الكرام الاوائل ولا كذا
40:35 طيب في شيء بعد نعم شيخنا هناك سؤال مكتوب لعلكم أنتم تفهمونه يعني فهمي قصر عنه سؤاله
40:50 الدفاع عن صفات الله كلها بنفس الأهمية، هل يكون القتال لأجل حكم الله الذي هو صفة من صفاته؟ هل يكون مشروعا أم تقل أهميته عن باقي الصفات؟ فالدفاع إما أن يكون عمليا أو علميا، من أراد الدفاع وبذل نفسه لأجل حكم الله هل هذا على ضلال أم أن الحكم ليس من صفات الله وهذا لا يصح أبدا؟
41:13 هذا السؤال يعني ملغمينه حاطين صغير هو حكم الله عز وجل من عنده مشكله مع حكم الله عز وجل؟ الله عز وجل الخوارج قالوا لا حكم الا لله، هل صدقوا؟ هل صدقوا؟ هل كانوا مدافعين عن حكم الله عز وجل؟ حكم الله عز وجل لا يقتصر على مسائل الفروج والاموال والحدود وغير ذلك. حكم الله الله عز وجل له حكم في كل شيء سبحانه وتعالى.
41:40 الله عز وجل له حكم حتى في الفقهيات فمثلا من قال انا اقلد الائمه ولا اتبع الدليل هذا خالف حكم الله عز وجل فبذل نفسه كذا الله عز وجل هو اعطاك ماهيه لنصر دين الله عز وجل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا يجوز ان تكفر من ليس كافرا ولا يجوز ان تفعل وتبذل وتصنع وتصنع مثلا يعني الان مثلا
42:06 لا يجوز الخروج على ائمه الجور، هذا في الزمن القديم، طيب ائمه الجور ماذا فعلوا؟ حكموا بغير ما نزل الله. الذي خرج عليهم لم يحكم شرع الله، لان الله قال لا تصبر على ائمه الجور ولا تطيعهم في معصيه. حتى مثلا كلها على نفس الاهميه مو ما هي دقيقه، لان بعض الناس هو يريد هذا الموضوع فقط. والا مثلا حكم الله في اهل التجهم هو يرفضه ولا يقبله. حكم الله في العقيده هو لا يقبله ولا يرفضه، هو لا يريده. او هو يحقر منه.
42:35 أو هو يصفه بالجدل البيزنطي أو كذا أو كذا أو كذا اليوم مثلا حكم الله عز وجل مثلا يجي واحد ينكر الرجل يجي واحد يرد عليه ويزندقه ويقول كذا ويقول كذا كثير من يتكلم عن الحاكمية أول واحد ينكر عليك لما تكفر واحد ينكر الرجل طيب هذا معظم للحاكمية ولا هو يبي ياخذها سلم عشان يوصل للسلطة وخلاص ما في واحد له تسجيل مشهور يتكلم فيه عن مسألة الحاكمية والتفصيل في الحكم بغير ما نسأله
43:04 ورجح التكفير بتحكيم القوانين ثم لما مات رجل كان ينكر الرجم وحد الرده وكفره بعض الناس لهذا الان هذا انكر حكم الله المتواتر القطعي هو انكر وسب وهجر وفعل وفجر لاجل هذا الشخص وهذا كثير متكرر حكم الله الله له حكم في اهل البدع في كثير من الناس ما يقبل حكم الله هذا
43:28 في حكم في في اهل المعاصي، في حكم في اهل البدع، في حكم في كذا، في حكم في حكم ما اجي انا اغلف حكم الله عز وجل على كيفي احطه في سياق معين انا اريده متعلق بحقوق معينه فقط انا اعظمها ثم اقول هذا حكم الله وانا دافع عن صفه الله، لا انت تدافع عن حقوقك انت باختصار بدليل انه لما ياتي انسان وينكر مثل هذا الامر على شخص هو ضد السلطات
43:58 اول من يقف له انت. ولهذا حكم الله في كل شيء، الله له حكم في الصفات، له حكم في كذا، له حكم في كذا، له حكم في كذا. وكذلك مثلا الان من اسماء الله المصور. في ناس مصورين. المصورين ذولا انواع، في منهم المسلم، في منهم الكافر يصور تماثيل، اصنام تعبد من دون الله. كذلك الحكم. الحكم فيه حكم بغير ما انزل الله كفر، في حكم بغير ما انزل الله ليس كفرا، فيه تفصيلات.
44:29 فمثل هذه الامور ما الواحد ما يجلس بتلاعب لفظي عشان يدخلنا في السياق المناري المعروف. وانا انصح تسمع الدردشه حول مدرسه المنار. والا والا هؤلاء الذين يتكلمون عن حكم الله ما راينا احد يحقر اسماء الله وصفاته وابحاث العقيده وابحاث التوحيد كثره. من الذي سمى من الذي يسخر من فقهاء الحيض والنفاس مع الحيض والنفاس حكم الله.
44:55 من الذي يسخر من من اسماء الله وصفاته وابحاث الاسماء والصفات؟ من الذي يحارب ويفتري ويكذب ويفجر ويسوي كل شيء مع الناس اللي شو اسمه؟ مع الناس اللي اللي اللي يدعون الاثار السلف، هم الجماعه اللي صدعونا سنوات بالكلام عن الحكم والحاكم. الا ما رحم ربي، عاد في فئه معينه منهم وضعها مختلف اهلا وسهلا. لكن غالبا هذه الفئه اللي وضعها مختلف هي ساكته على على الفئه الاخرى.
45:23 فكل ما في الموضوع انه في شيء اسمه نهضه، في شيء اسمه كذا، في شيء هذه مسميات معينه حذف منها مسماها اللي جاينا من الثوره الفرنسيه وسمي شرعا، سمي حاكميه، سمي كذا، ثم بعد ذلك هذه غلفت ب. وانا لله وانا اليه راجعون، هذا وصل لله وعلى محمد واله وصحبه وسلم.
45:49 جزاكم الله خيراً، هل لازلتم تستقبلون أسئلة؟