حديث القلتين وسياسة التعامل مع الشبهات 👇

26 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أول كتاب يدرسه طلبة العلم في كتب الفقه كتاب الطهارة لأن الصلاة أعظم موضوع وأشرف مقام للعبد والصلاة لابد لها من وضوء فيدرسون كتاب الطهارة وفي الغالب أول باب في الطهارة يكون باب المياه
0:31 أظن أن كثيرا من طلبة العلم عهدهم قد طال بأبحاث باب المياه، فالدراسة الفقهية على الطريقة العتيقة قد قلّت، قد قلّت كثيرا مع الأسف الكبير، ولهذا السبب، ولهذا السبب، قررت أن أعيد الناس
1:00 لمثل لمثل هذه الأبحاث التي تكون بمنزلة البكاء على الأطلال بالنسبة لبعض الناس وأربط ذلك بالحديث عن الشبهات أو سياسة التعامل مع الشبهات عند المربين وعند المعلمين وعند الآباء والأمهات في كتاب الطهارة يبدأ بالحديث عن أحكام المياه
1:30 متى يكون الماء طهورا؟ يعني يصلح الوضوء، متى يكون طاهرا؟ يعني لا ينجسك ان وقع على ثوبك ولكنه لا يصلح الوضوء. ومتى يكون نجسا؟ لا يصلح الوضوء ولا يصلح ان تصلي وهو على ثوبك. على ثوبك شيء على ثوبك شيء منه. دائما هناك نقاش، هناك في هذا السياق حديث معروف اسمه حديث القلتين، وهو حديث اذا بلغ الماء قلتين
1:58 لم يحمل الخبأس، الناس يتناقشون في صحة هذا الحديث نظريا، ولكنه في الواقع العملي جزء كبير من معنى هذا الحديث متفق عليه، فالناس متفقون أن النجاسة إذا خالطت الماء فغيرت أحد أوصافه الثلاثة فإنها تنجسه، يصير ماء نجسة، وإذا خالطت الماء الكثير
2:27 ولم تغير احد اوصافه الثلاثة اللون والطعم والرائحة فإنها لا تنجسه. الماء الذي يبلغ القلتين اللي هو مقدار كبير جدا في العادة النجاسة الذي تخالط تكون نجاسة يسيرة لا تقدر على ان تغير احد اوصافه الثلاثة فيكون الحديث وكأنه وصف للواقع اصلا. وجود نجاسة كبيرة جدا تخالط ماء
2:48 بلغ القلتين فتغير أحد أوصافه الثلاثة هذا شيء نادر الوقوع جدا لا بل لا يكاد يقع في الواقع الحقيقي طيب لم يحمل الخبث يعني لم ينجس حتى صار مثل يضرب إذا ذكر رجل فاضل
3:16 يعني وهذا الرجل فاضل حصلت منه بعض الزلات فماذا يقولون؟ يقولون إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. يعني في النهاية هذه الزلات البسيطة لا تؤثر في طهورية هذا الإنسان كما في في مكانة هذا الإنسان كما لم تؤثر النجاسة اليسيرة في طهورية هذا الماء الكثير. أيضا الله يبارك فيكم إذا
3:44 النجاسة اختلطت بأيش؟ اختلطت بالماء. فـ ونجسته. ماذا نفعل؟ أو ستنجسه. إذا كانت ستنجسه في حاجة اسمها النزح. أنك تأتي للنجاسة وتنزحها، تزيلها. قبل أن تتفتت هذه النجاسة وتنتشر في الماء فتغير أحد أوصافه الثلاثة. في حاجة اسمها النزح. وفي حاجة اسمها المكاثرة. نجاسة اختلطت بماء قليل فنجسته.
4:15 فتأتي وتصب ماءً جديدًا طاهرًا، وماءً جديدًا طاهرًا، وماءً جديدًا طهورًا، طهورًا طهورًا، حتى يصير الماء الطهور هو الكثير، وتغيب ويغيب أثر النجاسة على الماء. وهذا تلقائيًا موجود في في الماء في الماء غير الراكد، في الماء المتدفئ مثل مياه البحار ومياه الأنهار.
4:43 هذه أي نجاسه تدخل فيها تأتي الماء الآخر عليها مرارا وتكرارا فيذيب أثرها. طيب الآن إيش علاقة هذا الكلام ب ب ببحث الشبهات؟ كما ضربت لكم مثلا بالرجل الفاضل الذي حصلت له ذلات يسيرة فقيل أن الماء إذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث
5:14 هذا يفيدنا في التعامل مع النفس البشرية والشبهات، كيف هذا؟
5:20 نأتي للشاب الذي ماؤه قليل ونقول له لا تنظر في كلام أهل الباطل قبل أن تحصن نفسك، نحن لسنا خائفين من الباطل ولكن نحن نعرف أن النفس البشرية نفس ضعيفة ويمكن أن يؤثر فيها هذه الشبهات إن لم تكن محصنة بشكل كامل.
5:48 ممكن تقع شبهة إليه فتكون مثل النجاسة فننزحها نزيلها بالنزح ولا تؤثر، ممكن لا تكون أثرت فنأتي بماء حجج ها ونكاثر به. ممكن هو إنسان يكون ماءه قليل ويليغ فيه الكلب، فيتنجس تماما أو يكون مستعدا للنجاسة أو قارب النجاسة. فما بالك وما ينشأ عليه كثير من أبنائنا ثقافة مختلطة بين طهارة الإيمان وبين نجاسة المادية.
6:18 فيكون بعض الشبهات هو يكون مستعدا لان يتنجس لانه النجاسه حاضره اصلا، هي لم تنجس الماء لكنها حاضره موجوده لها حضور. لهذا نحن ننصح بسياسه التطعيمات. يعني انسان عنده هذه الطهاره، طهاره الايمان، طهاره الفطره، قد لا تكن طهاره صافيه 100% فناتي
6:44 وناتي نحن نحن اهل السنه، نحن اهل الاسلام ونعلمه الحجج والبينات هذه الماء المكاثره ثم ناتي بالشبهه النجاسه ونضعها بعد ما كثرنا الماء نضعها ونجيب عليها نزيل اثرها ثم بعد ذلك نفعل الشيء نفسه الشيء نفسه الشيء نفسه
7:08 لأن الطريقة المثالية للتعامل مع الشبهات أن يعرف الإنسان دينه وبيناته وعقيدته ثم بعد ذلك ينظر في كلام أهل السنة في الرد على أهل الباطل، ثم بعد ذلك ينظر في كلام أهل الباطل، هنا يصل إلى مرحلة القلتين التي لا تحمل الخبث. بحيث أنه مهما قيل له من الشبهات هو مستعد، هو وصل إلى مرحلة القلتين. اللي يحصل عند كثير من الشباب
7:34 انه اصلا ماءه قليل، واصلا مستعد للتنجس لانه خلط ثقافة اسلامية بثقافة مادية كما هو الواقع، ثم يتعرض لحديث الشبهات واحيانا يتعرض له بكثافة دون ان يستدرك نفسه بالماء المكاثر او حتى بالنزح عن طريق بعض المتخصصين، حتى تتنجس نفسه تماما ويصير حتى لو جئت ووضعت ماء فان هذا الماء لا يزيد لا يزيد النجاسة كثرة فقط.
8:07 ويحتاج الامر الى عمليات متخصصه جدا وتوفيق من رب العالمين حتى يزول مثل هذا. فهذا هو الاشكال، كثير من الشباب حين ننهى عن عن عن النظر في كلام اهل الباطل قبل التحصن يقول هذه وصايه، هذا مش عارف ايش، هذا كذا، لا انا لن اقول لك لن تنظر في كلام اهل الباطل ولن تسمعه نهائيا، ستسمعه وستقراه بل انا ساحكيه لك بالنص
8:37 وآتيك لك وآتيك بالنص، لكن آتيك ومعي الماء المكاثف، حتى بعد ذلك، إذا سمعته لاحقاً فإن الأمر سيهون. لهذا الناس الذين ابتلوا ابتلي أولادهم بمجتمعات علمانية محضة متوحشة، أو ابتلي بالمعيشة في الغرب، لابد أن يمارس مثل هذا، وينتبه لهذه النجاسة التي تخالط النفوس، ولهذه الشبهات.
9:02 والمعلمين وكذا اليوم حتى في المدارس في المدارس الاجنبيه في مدارس الموهوبين في غيرها تلقن العلمويه وتلقن هذه النجاسات وغيرها والثقافه الماديه. فلا بد انت ان تمارس المكاثره اللي هو الاتيان بالماء الطاهر يعني الحجج والبينات والبراهين. لهذا انت لا بد لا لا تعول على كون ولدك والله نشا نشاه اسلاميه. بل لا بد ان تفهم المفاهيم المنتشره الفاسده
9:30 وتوضحها له ما نشرحه هنا في القناه ما نشرحه في الدروس ما نشرحه في كذا انت باسلوبك ابدا واغرس في في في نفس اولادك وليصلوا الى مرحله بلوغ القلتين بحيث انه حتى لو لم تكون لم يكن عنده جواب تفصيلي على هذه الشبهه فان هذه الشبهه تتفتت بماء اليقين الكثير كما انه لو جاءت نجاسه يسيره ودخلت الى ماء كثير طاهر او الى ماء بحر او الى ماء نهر
10:00 فإنها تتفتت حتى لو ينتبه لو لم ينتبه لها إنسان ويثيرها، لماذا؟ لأنه لأن الطاهر الكثير هو الغالب، فهم هذا الأمر؟ أرجو ذلك، تُفَهَّم الأسئلة الوجودية، الأجوبة عليها، البراهين العامة،
10:28 في الواقع حتى أنا شخصيا أرى أن الكلام في قضية دلائل النبوة و و و الحاجة له لن تكون كبيرة أو ملحة إذا كان عند الإنسان فطرة سليمة وفهم سليم لأسماء الله وصفاته فإن إيمانه بالإسلام سيكون عظيما
10:48 يعني كيف؟ أنا أقول لك الآن الإنسان اللي يفهم مثلا دليل امتناع تسلسل المؤثرات، يعني يفهم أن وجود شيء حادث يعني مولود ولد، يا لابد أن يكون هذا المولود له شيء سبب أوجده، لأنه العدم لا يفعل هذا اجتماع بين النقيضين، وفي الوقت نفسه
11:13 ااا هو لم يكن لا يمكن أن يكون ولد نفسه لأنه هو حادث وجد بعد أن لم يكن. طيب، وهكذا والده إذا كان مولودا مثله فسنسأل نفس السؤال، وهكذا نسير في سلسلة من الحوادث، حتى نصل إلى الأول الذي لم يلد ولم يولد. هل يمكن أن أن تسير السلسلة في الحوادث إلى ما لا بداية؟ يستحيل. لأن تسلسل المؤثرات إلى ما لا بداية يعني عدم وجود ال ال الولد.
11:43 يعني إذا كل ولد وجوده متوقف على والد قبله وكل وكل والد وجوده متوقف على والد قبله إلى ما لا بداية فإن هذا الولد لن يوجد وهو موجود أمامنا. عادي دليل بسيط يفهم من الناس أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون. هنا انتفت الدهرية والإلحاد. بعد ذلك هذا هذا الإنسان سينظر فيما يسمونه الربوبية.
12:14 فهذا الإله نحن البشر إذا فعلنا شيئا لغاية نكون أكمل من كوننا لم نفعله بلا غاية، إذا فعلناه بلا غاية عبثا. فبطبيعة الحال الله عز وجل أولى بهذا الكمال منا، فواهب الكمال أولى به. فتنتفي الربوبية اللي تنسب الحالة العبثية، وهو سبحانه وتعالى كما بدأنا قادر على أن يعيدنا و
12:47 في النصرانية في تناقض ذاتي. يعني مولود وهو قديم أيضا. كيف؟ هاجع بين النقيضين. مثل يقولك الابن والآب. كيف مولود؟ المولود يعني حادث. وهو نفسه الآب الذي لا أول له. هاجع بين نقيضين. مولود و <hesitation> ولا أول له في الوقت نفسه. هذا جمع بين النقيضين.
13:15 كأنك تقول حي وميت في آن واحد. اليهودية نفس القصة تنسب العجز وغيره وغيره ودين قومي وإلى آخره. المجوسية اللي فيه إلهين نور وظلمة وفي النهاية إله الظلمة إله وجد بعد إله النور فكأنهم يتحدثون عن الشيطان. والله عز وجل قهار.
13:41 فنسبة العجز لإله النور عن عن إله الظلم والى آخره هذا أيضاً. ففي النهاية والوثنية أنك تجعل من يخلق كمن لا يخلق أيضاً تشبهه بالله عز وجل فتصرف العبادات والصلوات لمخلوقات مثلك. نفس القصة. فهي المسألة ببساطة ببساطة ستأخذك إلى الإسلام. بإختصار.
14:10 بعيدا عن عن عن عن كلام كثير. الفلسفات الماديه اللي افتنت الناس اليوم، النسويه والرأسماليه والكذا والكذا، كلها مبنيه على نفي الإله اصلا. فتمارس الدور، هي مبنيه على نفي الإله، وعلى نفي سلطته على عباده، ثم تحاسب الدين، تقول للدين لماذا انت لا تص لا تصبح انت دين ظالم؟ لماذا؟ لأنك تجعل السلطة العليا للإله، بطبيعة الحال السلطة العليا للإله.
14:38 أنت دين ظالم، لماذا؟ لأنك تؤمن بآخرة والآخرة هذه تؤثر على على حياتنا. طيب بطبيعة الحال والا لكان لكان الله عز وجل عابثا. بل هذا هو العدل. لأنه في الدنيا مهما حاولتم في كل أنظمتكم لن تحققوا العدل كاملا، سيبقى ناس ماتوا ظلما وناس قتلوا ظلما وناس وهناك ظلم كثير ذهب وهناك مظلومين ظالمين لم يقتص منهم، فلا بد أن توجد آخرة. وجود الآخرة هذا سيؤثر على فهمنا لكل شيء.
15:13 ففهم بسيط، فهم عاقل لأسماء الله وصفاته، وبعض القواعد الموجودة حتى في رسالة التدمرية لابن تيمية وغيرها وغيرها، خلاص تستوعب أنت الأمور كما ينبغي، لكن في مسألتين متعلقة بقصة القلتين هذه، تحتاجان إلى إيضاح.
15:41 وبهما سيختم الكلام
15:44 أول قصة قصة حديث القلتين ودلالته على ضرورة وجود شريعة تحكم الناس. شريعة من الله. مثل ما أنه الفقهاء في بعض الأبواب اختلفوا في طهارة الأمور ونجاستها، واختلاف خلافيات يسيرة جدا. لكنهم متفقين على عناوين كبيرة. تجدنا نحن معاشر البشر لو ما كان عندنا وحي
16:13 نختلف في بعض الأمور هل هي صواب أو خطأ بناءً على أنها فيها معنى الخير وفيها معنى الشر، فمثلاً نظام العقوبات، نظام العقوبات هذا تجد فيه ردع، لكن أحياناً العقوبة بعض الناس يستغلظوها، فمعنى الخير موجود في الردع ومعنى الشر موجود في
16:38 شدة العقوبة وغلظة العقوبة أيهما طغى الطهارة أم النجاسة؟ إن طغت الطهارة صار الحكم طاهرًا كالماء الطاهر وإن طغت النجاسة صار الماء نجي صار الحكم نجسًا كالماء النجس. أيضًا مثل قصة مثلًا الكرم. أحيانًا الأمر يصل نتناقش هذا وصل للتبذير أم لم يصل للتبذير. فهناك معنى طاهر الكرم وهناك معنى نجس اللي هو التبذير.
17:07 ونبدأ نتناقش هذا يكون هكذا أو يكون هكذا. تجد الناس يختلفون بشكل مستمر بهذه الأمور إذا لم يكن عندهم وحي. ويصيرون أحزاب وطرائق قدد، وانظر إلى حال الغرب كيف أنهم يكادون يختلفون في كل شيء. فلا بد من وحي يظبط ويعطي قواعد للظبط وأشياء يرجع لها عند الاختلاف.
17:33 كثير من الناس ماذا يقولون؟ يقولون الديمقراطيه هي اللي تضبط الامور. في الواقع الديمقراطيه لا تضبط الامور، الديمقراطيه تجعل فريقا يغلب على فريق والفريق الاخر يتشوف ان يزيد انصاره لكي يغلب، ولكن لا تحسم المساله بيد ان الشريعه هي التي تحجم الخلافيات كثيرا. وتجعل مساحتها ضيقه وتعطي الضوابط وتعطي الضوابط والقواعد العامه.
18:01 الذي يحصل الذي حصل اليوم الذي يحصل ما هو اليوم؟ انه في درجه من نوع من انواع الاحتيال على الشريعه باسم المصلحه. يحدثك عن المصلحه وكانه يقول لك: نعم المعنى الفلاني نهت عنه الشريعه لانه نجس، ولكني انا كاثرته بالماء فصار ليس نجسا. كاثرته بالماء، ما هو هذا الماء؟ ماء المصلحه.
18:28 وكثير من الناس يتكلم بالمصلحه والمصلحه فجاء بعض الغيورين قالوا يا اخي الشريعه ما فيها شيء اسمه مصلحه والفقهاء اللي قالوا المصلحه غلطانين وافتحوا لكم الباب لتعبثوا بالشريعه وفي الواقع الفقهاء الذين تحدثوا بالمصلحه لم يتحدثوا بها كما يتحدث بها المتاخرون بل تحدثوا بها بضبط وافقناهم او خالفناهم فالمصالح عند الفقهاء على ثلاث انواع مصالح معتبره نص نص الشارع على اعتبارها
18:56 كمصلحة الزواج، كمصلحة إنجاب الأبناء من الزواج. وهناك مصلحة نص الشريعة على عدم اعتبارها وعلى انتفائها. مثل مصلحة الزواج من الكافرة. أو بقاء المرأة الكافرة على ذمة الرجل المسلم بعد أن كفرت، ولا تمسكه بعصا من الكوافر. يقول لك يا أخي لا نهدم البيت، خلي الأولاد لا يتشردون، خلي مش عارف إيش، خلي كذا، لا، هذه مصلحة نصت الشريعة على انتفائها.
19:24 الشريعه تقول لك انا لا اعتبر هذه المصلحه التي تتحدث عنها. مع علمي بوجودها. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تداووا بمحرم". خلاص الشريعه نصت على نفي هذه المصلحه. وهناك ما يسمى بالمصلحه المرسله التي لم تنص الشريعه على وجودها نصا ولم تنص على عدم وجودها نصا.
19:51 ولكنها هي مصلحه بالنظر العام لمقاصد الشريعه. وهذا اللي يدخل منها جماعه البدع الحسنه وغيره وغيره وغيره، ولكن ينسون معنى مجهول عندهم وهو معروف في كلام الفقهاء ان المصلحه المرسله لكي تعتبر لابد ان لا يكون قد قام داعيها في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركت.
20:14 على سبيل المثال مثل قصة جمع المصحف التي يتحدثون منها بعض الناس يقول سنة خليفة راشد هذه برا السياق او اجماع الامة برا سياق المصالح المرسلة. طيب يلا عدينا مصلحة مرسلة داعي جمع المصحف المصحف لم يكن موجودا في زمن رسول الله لم يستعر القتل في القراء لم تتسع ارقام دولة الاسلام لم يكن يخشى من كثير من الامور.
20:40 بيد أن الداعي قام في الزمن التالي، لكن هناك أمور قامت داعية في زمن السلف ولم يفعلوها، مثل نقول المولد النبوي، مثل تهنئة الكفار بأعيادهم كما يقول بعض الناس في المصحف، المسلمين عاشوا سنين والكفار معاهم. ولا مرة وردت أنه يهنيهم للنبي صلى الله عليه وسلم ما هن اليهود طول بقائهم على المدينة وهو أحرص الناس على تألف الناس وعلى أعيادهم هذه بل جاء ووجد لهم عيد
21:09 وجد لهم عيد وسكت وقال له نحن أولى بموسى منهم، إذا هذا قام داعي في زمن رسول الله والرسول تركه فهذا لا يدخل في منطق المصلحة
21:22 وقيادة على ذلك المصلحة في زمن السلف كانت متعلقة بفهم العلماء لمقاصد الشريعة، حيث أن الدين أعلى عندهم من العرض والمال ومن كل شيء. أما في زماننا فكثير من الناس عنده منظومة أهداف معلمة، تقدم الوطن، تقدم المصلحة السياسية، تقدم المادة،
21:48 بل تجد مثلا تفكيره رأسمالي او تفكيره مادي او تفكيره انسانوي او تفكيره وطني ثم بعد ذلك يأتي يفرض هذا التفكير على الشريعه باسم المصلحه عفوا الشريعه لا تراعي مصالحك مثلا ابن تومرت الذي اقام الدوله الموحديه وادعوا فيه المهدويه كان اوصاهم ان لا تقر اليهود والنصارى على الجزيه شوف غير حكم الله ليش يا ابن تومرت
22:17 قال لك ملينا منهم هؤلاء دائما خونه للاعداء اما يسلمون واما طردوهم هذا ما امر به ابن تومرت ابن تومرت هنا قدم المصلحه السياسيه التي هو يراها على ما الشريعه قدمت على ما ارادته الشريعه الشريعه اقرت اليهود والنصارى لداعي تالفهم على الاسلام وبيان عزه الواثق ان هؤلاء اهل الكتاب وانا ابقيهم الان
22:48 وسيسلم منهم اناس ويعترفون ان نبينا موجود في كتبهم والبقيه عاد حسابهم على الله فمن تامرت المصلحه السياسيه صارت عندي فوق المصلحه الدينيه واوهمنا انه المصلحه السياسيه هي عين المصلحه الدينيه باطلاق وهذا غير صحيح
23:10 طيب كيف ممكن يرد على كلام ابن تومرت انه كلام ممكن يبدو مقنع لبعض الناس؟ يقال له قد قام داعي هذا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وهم خلفاء المسلمين ولم يفعلوه. فدل على ان فهمك للمصلحه فهم منحرف. طيب؟ وهذا الذي يحصل اليوم فكثير من الناس اصلا يقدم مصلحه التجميع
23:37 لانه والله عنده عمليه ديمقراطيه في راسه يريد ان يفوز فيها يقدمها على مصلحه حفظ الدين من التحريف ممكن هو يهتم لصوت النصراني ان يصوت له ولصوت اليهودي ان يصوت له او ان يشارك معه في نشاطاته السلميه او في نشاطاته اكثر من اهتمامه لكون النصراني يسلم لانه نسى الاخره
24:02 نسى الآخرة تماما وصار يفكر بمنظومة أهداف معلمنة محصورة في هذا العالم. فبناء عليه صار هذا تفكير ثم يقول لك مصلحة وفي الواقع هو يأتي إلى شريعة موازية لهذا أنا أقول هذا احتيال. النقطة الأخيرة بعض الناس يتحدث عن الماء إذا بلغ القلتين ويتكلم عن علماء الجهمية أو علماء القبورية ويقول لك الماء إذا بلغ القلتين لم يحمل الخبث.
24:28 لم يحمل الخبث إذا لم تكن النجاسة كبيرة جدا، ونحن نتكلم عن نجاسة التجهم، وفي الواقع قولك أنه لم بلغ القلتين هي مصادرة على المطلوب، أنا أصلا أنا أصلا لا أسلم لك أنه بلغ القلتين وعقيدته فاسدة، بل أنا أرى أن قلة كاملة لا بد لا تأتي إلا بالعقيدة الصحيحة، لهذا كثير من الشباب
24:55 يدخل في الخلاف في الحكم على بعض الفرق الكلاميه بناء على تعظيمه لبعض افرادهم، وهذا بحث بالمقلوب، ومن شده ومن تعظيمه لبعض افرادهم يهون الكلام على بدعهم ويتكلم بخلاف كلام السلف، والامر بالعكس، بل لابد ان تنظر ما قال السلف في بدعهم وكيف وصفوها وكيف وصفوا مقدماتها ونتائجها
25:21 وحتى امثال ابن تيميه لابد ان تنظر لان له تراث كبير جدا امثال ترى شيخ الاسلام في هذا التوصيف ثم بعد ذلك ثم من خلال حكم السلف على بدعتهم تحكم عليهم هم بلغوا القلتين ام لا، لا ان تقلب المساله. لا ان تقلب المساله، هذا القلب هو الذي
25:43 اذانا وجعل كثيرا من الناس يرمون بالغلو وغير ذلك وهم داخلون في بحث سفسطائي مقلوب مكابر لكلام السلف الكرام ولاجماعاتهم ودخلوا في كلام في كلام كثير متناقض لوعوا ما يخرج من رؤوسهم والله تعالى المستعان