كتب حركية (11) : السلفية والسلفيون لإبراهيم العسعس 👇

1 ساعة و40 دقيقة كتب حركية — 11

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فحفظكم الله ورعاكم وهدانا الله وإياكم هذه هذه حلقة جديدة في سلسلة كتب حركية
0:29 والكتاب لمنظر حركي اردني وجهه للالباني وتلاميذه اللي هو ابراهيم العسعس وقد رايت له منشورات في في الفيسبوك وهو صاحب قلم بليغ جدا لكن حقيقه لا يتضح قصده بسهوله هذا الكتاب اسمه السلفيه والسلفيون رؤيته من الداخل وقال عن نفسه انه سلفي والكتاب مكتوب في عام 98
0:59 ميلادي ستتفاجأ انه في هذا الكتاب يزعم ان السلفيين يبالغون في مبحث الاسماء والصفات يقصد تلاميذ الالباني وانهم حصروا الدين في الاسماء والصفات تلاميذ الالباني وانهم عندهم لا يضر مع الاسماء والصفات ذنب الانسان هنا يتعجب
1:23 يقول اليست هذه التهم التي توجه لمن يسمى بالحداديه اللي هم اهل الحديث اليوم، نعم هي هذه التهم. عجيب ما تلاميذ الالباني ما تكلموا بالنووي بالعكس يعني يدافعون عن علماء الاشاعره ويحققون تراثهم ويجتهدون في الاعتذار لهم ها فلما لحقتهم هذه التهمه؟ لكي تعلم ان الحركيه مشكلتها مع مبحث الاسماء والصفات صدقا.
1:54 هذا المبحث على الرغم من انه لم يكن مبروزا بشكل كبير في ذلك الوقت الا انهم ضاقوا بجزء منه لم؟ لانهم بالاساس يكررون كلام القرضاوي والغزالي اللي هم اشاعره اصلا فبطبيعه الحال لن يعجبهم كلام السلفيين في هذا الباب وسيحاولون ان يثنوا السلفيين عن الكلام في هذا الباب لهويين ها؟
2:18 لهويين ان صح ها ان صح التعبير لهويين الهوى الاول هو التجهم، الهوى الثاني الهوى الحركي. وهؤلاء ياخذون منهم. ها. ولهذا والله العلي العظيم ان عندهم مشكله نفسيه عميقه جدا مع مبحث الاسماء والصفات. ولهذا التعليقات التي رايناها السنوات الماضيه مثل دعاة المريخ
2:47 وكذا ولا يشكل الا 10% واللي يقول لك متاجر باسماء الله وصفاته وهكذا بهذا القدر هذا هو واقع ودائما يفترضون الزحام طبعا هذا الاتهام سياتي انه هو نفسه نقضه من حيث لا يشعر وزعم انهم يوالون ويعادون على فروع طيب انت تقول اختزلوا الدين في الاسماء والصفات كيف يوالون ويعادون على فروع وقص الشرك والقصور لكن في السياق الحركيه هناك اسلوب هذه الكتب
3:18 هي لا تناقشك علميا. هذه الكتب وعامه ابحاث هؤلاء ترهبك نفسيا. تشكل وعيك من ناحيه نفسيه ويتاثر بها الانسان اللي نفسه ضعيفه. يوصل لك افكار احيانا بشكل غير صريح، فمثلا مبحث الاسماء والصفات. لا يقولون توحيد الاسماء والصفات. يقولون الاسماء والصفات، الاسماء والصفات، الاسماء والصفات.
3:46 ودائما يتكلمون عنها في سياق اعذاري. وكما قلت لك ان التهم اللي اليوم تتهم بها الحداديه هي التهم اتهمت بها السلفيه قديما كلها. لكن حتى اكثر السلفيات تساهلا. ها؟ لكن اليوم لما ظهر من طرد الاصول وتكلم حتى في بعض المشاهير لاجل هذا المبحث اغتاظوا. فماذا فعلوا؟ قالوا نضرب السلفيه بعضها ببعض. فنضرب هذا بهذا.
4:17 وفي الواقع نحن نريد اسقاط ما يتفق عليه الاثنان. ها فمبحث الاسماء والصفات دائما يقول الاسماء ما يقولون توحيد الاسماء والصفات ولاحظ هذا متكرر. يقول الاسماء والصفات الاسماء والصفات الصفات الصفات يسقط كلمه توحيد. مع انه هو توحيد. هذا متكرر في سلوكه حتى نحن انفسنا تاثرنا به. فاذا تكلم عن موضوع الحكم بما انزل الله.
4:46 والحاكميه وكذا يؤكد انه هذا اعظم شرك شرك في الحاكميه في هذا واعظم ذنب وان هذا من التوحيد والتوحيد والتوحيد ويطلق التوحيد ويريد موضوع الحاكميه فقط ويكرر عباره الشرك والكفر اذا تكلم في موضوع الحاكميه بشكل مستمر انت حين يمر على ذهنك هذا بشكل دائما
5:16 إذا صار يمر ويتكرر يصير في ذهنك إيش؟ إي يصير في ذهنك إيش؟ يصير في ذهنك أن موضوع الأسماء والصفات دون هذا الموضوع الآخر بل موضوع الأسماء والصفات موضوع نظري كما هم يسمونه قضايا نظرية
5:45 والموضوع الاخر هذا موضوع مهم وجليل وهو اجل المواضيع وهو الاولويه والعسعس لانه رجل في حده يصرح بما لا يصرح به الاخرون وبطبيعه الحال ما الذي فعله؟ ركز على مدرسه الالباني مع انهم هم ليسوا كل السلفيه بل هم عند كثير من السلفيين لا يعدونهم سلفيه
6:14 وركز حتى على بعض العيوب الاخلاقيه والاشكاليات التي نسبت لبعضهم مثل سرقه الكتب وكذا في خضم مناقشه افكار عامه وطبعا هذا الامر يداخله ما يداخله من العلل النفسيه الان والكتيب صغير 200 صفحه يعني ما
6:43 يعني توني قبل الصلاة بعشر دقائق ها مريت عليه مرورا وصورت قبل الاذان تقريبا بعشر دقائق ربع ساعة مريت عليه وساقرأ عليكم شيئا من مما في هذا الكتاب يقول لقد لقد شوهت ممارسات السلفيين منهج السلف وقزمته في قضايا معينة نفس الكلام اللي يقول القرضاوي والغزالي انه
7:13 في قضايا معينه، علما انه ينتقد من؟ ينتقد جماعه الالباني. لما تقول انت في قضايا معينه ما يقول لك هم يقولون هم يقولون التصفيه والتربيه وشمول الاسلام والدعوه للاسلام في كل شيء وهم يحققون كتب ويشرحون في كل السياقات. طيب كيف انت تقول قزمته؟ هو يقصد انهم يوالون ويعادون على قضايا معينه. طيب هذا خذها قاعده، عامه الانتقادات اللي ينتقدها هنا هي موجوده في كل الناس.
7:41 حتى الانتقادات الصحيحة هي موجودة ها فأنت الحين تقول والله قزمته في قضايا معينة واختزلته في قضايا معينة تهمة الاختزال هذه التهمة هذه والله لاحقة بالجماعات الحركية أكثر من أي جماعة علمية أخرى من أثرها لما؟ لأنه أنا لما يكون عندي تيار علمي حتى لما هو الآن يقول أنه سأكمل كلامه في قضايا معينة وانعزلت به
8:10 عن الواقع هذا هو الاساس هذا هذا هو الاساس ان يزعم الانعزال عن الواقع طيب كيف انعزلت به عن الواقع؟ وموضوع العبادات والمعاملات والتوحيد والكذا والكذا هذا كله واقع ما المقصود بكلمه الواقع؟ الالف واللام هنا للاستغراق شيء عجيب
8:35 هو القصد انها عزلتهم عن العمل الحركي الذي هم يزعمون ان من خلاله سيغيرون الواقع. ثم انك اذا نظرت ثم انت اذا نظرت الى واقع التيارات الحركيه من ناحيه التغيير ستجد انها في الواقع اقل تغييرا من الجماعات العلميه الاخرى واقل اثرا. بغض النظر عن ها ممكن تقول يعني عزله عن الواقع يعني قضايا الناس مثل ااا
9:05 مثل قضايا الظلم، المطالب بالحقوق، اتقان العمل ها، قضايا النسوية، قضايا مثل موضوع سب الله، قضايا هذه يعني الأمور هذه الأشياء الموجودة في المجتمع، قضايا الأسرة، الأمراض النفسية إلى غير ذلك، لكن في الواقع
9:33 أن هذه الأمور التي أنا سأعيب مثلا مدارس سلفية في عدم الإنتباه لها مثل قضايا لنقل يعني أصلا بعض المشايخ كانوا يكتبون في العادة السرية يتكلمون في هذه الأمور في العادة السرية في في مشاهدة الح الحرام في كذا في فلا يمكن تكون منعزل عن الواقع يعني أي واحد يقرأ رياء الصالحين مثلا أو يقرأ أي كذا لا يمكن كتاب التوحيد لا لأن هذا جزء من الواقع
10:03 هو حتى حتى واقع الحاكميه لما تتحدث وفئه الكلام عن موضوع الحاكميه هم ليسوا منعزلين لكن هذه التهم، هذه التهم صاحبها يعلم انها فيها اخذ وعطاء صح؟ لكن هو لا يقصد التحرير العلمي او المناقشه العلميه هو يقصد الارهاب ونجحوا بكثير كثير مع الناس الارهاب التلقين
10:29 ولهذا بعد هذا التلقين تصير متى تتكلم في قضايا الاسماء والصفات؟ يقال لك اين انت عن الواقع؟ اين انت عن عن الحكومات؟ اين انت عن كذا؟ اين انت عن كذا؟ يعني انت الان من ضمن الواقع التمدد الشيعي التمدد الشيعي هذا من ضمن الواقع اللي اثر في حياه عموم الناس، كثير من التيارات العامله للاسلام ايش سوت مع هذا الموضوع؟
10:59 ومما اشتركت به التيارات السلفيه الحركيه وغير الحركيه انها هاجمت هذا الموضوع. من ضمن من ضمن الواقع. طيب نقطه اخرى اذا انت طيب انا مثلا عندي تقصير في موضوع الواقع. انا عندي تقصير في مجموعه من القضايا لغلبه النفس العلمي علي. والعلم من الواقع لا شك. مسائل الحلال والحرام والعبادات في امور طبعا هو الان يتكلم ايام الالباني.
11:24 ايام ما كان يكتب في اخطاء المصلين، ويكتب في صفه الصلاه وصفه الوضوء وصفه الجنائز وكذا. يعني انا مو مش مو مشغل الباب مو حياتي كلها منشغله مثلا بتدليس ابن اسحاق السبيعي. ما اقعد اسجل مقطع نص ساعه في اسم جامع الترمذي، على ما يسوى بعض المتخصصين، نص ساعه بس يبين قال الترمذي كتاب السنن ولا جامع ولا وشو ولا في الواقع هذا ما كان ما كان هذا وضع السلفيين، ولو كانوا كذلك ما اثروا في الشارع.
11:55 ما كان غالب عليهم الحال الاكاديمي جدا ابدا ها لا كانوا يكتبون في قضايا نعم في في خلل في خلل تكلمنا عليه في مراجعات المناصحات خلل بنزعه ظاهريه خلل بكذا خلل في موضوع الولاء والبر في خلل كثير لكن حتى نوايز بين نقدنا والنقد الحركي
12:18 أما هذا لما يت يتكلم عن هذا أنا ممكن أنا أتهمك أتهم أي مدرسة حركية أنه منعزل عن الواقع أقول يا أخي منعزل عن الواقع كيف منعزل عن الواقع؟ أقول والله منعزل عن الواقع التمدد الرافضي ها منعزلين عن الواقع ما ما جالسين ها الجهمية اللي ماسكين مؤسسات ومتعاونين مع الحكومات وجالسين يدعسون السلفيين وحضرة جنابك منعزل عن الواقع سب الله تبارك وتعالى
12:43 مثلا المنتشر هذا، انت منعزل عن الواقع، الكفر النسوي والأفكار النسوية اللي جالسة تنتشر ما جاي، انت منعزل عن الواقع، بل النفس الإنسانوي، مركزية الإنسان اللي شو اسمه؟ يقول لك لا والله في فلان تكلم علان تكلم، بل أقول لك من ضمن جهلك بالواقع
13:03 النفس العلماني الموجود عند كبير كثير من المنظريه الحركيه مثل قرضاوي ومحمد الغزالي، النفس الحداثي اللي يدركه كل انسان في انكارهم لامور معلومه من الدين بالاضطرار او امور توارد عليها الفقهاء تماشيا مع المزاج العام وتاثير هذا على الخاص والعام لانهم اسلاميون ولهم شهره بين العوام فيؤثرون على كل الناس يؤثرون على طائفه على شريحه كبيره جدا وانت ما وانت ما ما جالسين نراك
13:33 ها نعم. إذ عندما يسمعون عن السلف والسلفية يظنون أنهم المختصون بالأسماء والصفات، واختصار المصادر القديمة والمتاجرة بها. طبعا اتهام للنيات مباشرة. طبعا هو يتهم تلاميذ الألباني بهذا، وهذه كانت تهمة مشهورة، أنهم ناس أهل تجارة، وهذا. علما أنهم إرثهم العلمي في تحقيق، في اختصار، في تأليف، وفي قضايا كثيرة تكلموا فيها.
14:04 وبتحقيق الكتيبات. إلى آخر الأمر الذي اضطرنا عند الانتساب إلى السلف أن نبين للناس منهج السلف غير ما يرى. تمام؟ فانظر كيف الآن الأسماء والصفات، يعني الأسماء والصفات شوية، يعني الآن الأشعري لما يعرف نفسه بأنه أشعري. أنت في الأردن مجتمع أشعري. مو يعني مجتمع فيه أشعرية. الأشعري لما يعرف نفسه أنه أشعري، أخص مسألة تستحضر في الذهن عند ذكر أشعري
14:34 ايش؟ موضوع الاسماء والصفات. فشيء طبيعي، احنا الان في مجتمع رافضي. مجتمع فيه رافضه وفيه سنه. لما واحد يقول لك انا سني. ما الذي يخطر على البال؟ انه الرجل الذي يحب الصحابه ويوقرهم ويقدرهم ويفضل ابا بكر وعمر وعثمان على علي صح؟ في المقابل فانت مثلا في مجتمع تنتشر فيه الاشعريه. المقابل للسلفيه الاشعريه. ومع ذلك كلمه سلفي ما احد يفهمها هذا الفهم اللي يقوله ابراهيم على اساس، هذا كذب.
15:03 لكن هو القصد ايش؟ القصد مو البحث العلمي، القصد الارهاب. ليش؟ لانه لما تقول سلفي يعني انا ما اعود للقبور، ما ادعو للقبور، احمد عبده ماهر لما ذم القبور وهو علماني صرف عدو لله ورسوله. قال المذيع قال انا كاني ارى سلفيا الان امامي. ها السلفيه ايضا تتكلم بشكل مستمر في قضايا اللباس والكذا وهذه اللباس اللي هم دايسين فيها يعني عدم التشبه بالكفار.
15:32 السلفية أيضا إذا أطلقت معناها التحرز من البدعة. السلفية إذا أطلقت أيضا القصد فيها وهابية. وهابية يعني ايش؟ يعني إنكار للشرك والخرافات و و و في عقلية العوام ولا ولا دعوة الإمام أعظم أوسع من هذه. ها يعني لما قال سلفية يعني تراث ابن تيمية وابن القيم، اللي هو تراث جاي على الصغير والكبير. سلفية يعني نفس تعصب مذهبي.
16:01 ولهذا السلفية لها بريق في نفوس الناس. ليه؟ لأن الناس أول شيء العدمية والإلحاد والزندقة يبغضونها. خلاف الفطرة. والعلمانية الناس أبغضوها ورأوها متصلة بالشهوات وغير ذلك. فيقول لك يابا أنا إذا أبي أذنب أذنب من غير لا أجلس أتكلم على الدين وكذا. والأشعرية أبحاث كلامية معقدة.
16:30 والتصوف خرافات واشياء تنفر منها النفوس من ها هنا جاء بريق السلفيه قويا لو قام فيها اهلها ها ومع التقريب المنهج الطريقه اللي كان يسويها الالباني انه يقرب يقرب يقرب واللي فيها اختزال احيانا وفيها اخطاء
16:56 لكن هي هذه الصور هذه السلفيه اللي سحرت الناس في يوم من الايام. والى اليوم كثير من الناس يعني سحرتنا من البيان الا سحرا. ها؟ اللي سحرت الناس السحر الحلال سحرتهم و وقبلتها الكثير من النفوس السليمه، ومنها هنا يكمن بريقها. لكن يجي انسان يقول لك انا سلفي لكنه حركي. سبحان الله تجد هذه المعاني مهدومه في نفسه.
17:28 هذا يعني تقدير السلفية هذا مفهوم ضعيف عندهم، تلقاه هو سلفي، لكن ما عنده اعتزاز بسلفيته وسنته. ليه؟ لان المنظرين الحركيين ارهبوه، قالوا له انت اعتزازك بالسلفية هذا خيانة لقضايا الأمة. عصبيتك لها، دعوتك لها على أنها الحق الأوحد وكذا، هذه إشكالية. ها، وبدا يجيبوا ل فلان وفلان وفلان
17:58 عاد في هذا السياق السلفيه نفسها لا فيها يعني السلفيه المعاصره عندها اخطاء اخطائها تصلح لكن هذه الاخطاء لا يمكن انها توصل الى مستوى بلايا الجهميه والخرافيه والعلمانيين والليبراليين والزنادقه الاقحاح ها وغيرهم. عاد بعض الناس ارادوا ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اللي هم الجماعه الما بعديه وغيرهم. ارادوا ان يتخذوا بين ذلك سبيلا.
18:24 ايش يتخذون بين ذلك سبيلا؟ اني انا اخذ من السلفيه الامور اللي تعجبني. ثم ارفض من السلفيه الامور التي لا تعجبني. مثل تكفير المخالفين وتضليلهم وكذا وكذا وهذه هي من الاساس العقل الحركي. اني اخذ من السلفيه ما تعجبني واترك منها ما لا يعجبني وفي الواقع ان هذا
18:46 مثل الانسان المسلم اللي يجي يقول لك انا مسلم وانا متمسك بالاسلام وانا طبعا الاسلام ما اضعه امام الحاد ولا امام يهوديه ولا امام نصرانيه ولا امام وثنيه ولا امام ثنويه ولا امام كذا، انا انسان مقابل الاسلام 100% لكن في امور في الاسلام هذه الامور لا اريدها، اما ازعم انها نعم دين ولكنها ليست اولويات ولا اشياء كبيره ولا ولا ولا ولا او اعرفها. وهذا المسلك وهذا المسلك كلاهما باطل.
19:16 الانسان لابد ان يقبل على التسليم. يقول ايه وكان من نتائج هذا الوضع ان عادت مقالات اهل الاهواء ومناهجهم الى الظهور، يعني الان هو يلومهم يقول ان اهل الاهواء عادوا الى الظهور بسبب اشكاليه السلفيين وضعفهم و
19:39 وهذه ايضا من ضمن الامور اللي الى اليوم تجد مثلا واحد ينزل صوتيه في 2024 2023 ويقول لك سبب انتكاس الناس عن السلفيه انه المشايخ السلفيين مو حركيين. طيب انت الحركي اصلا هاجمت الامور المذاهب الاخرى اصلا. يعني لما تقول لي عادت الى الظهور ها انت هاجمت المذاهب الاخرى طيب المذاهب الاخرى اصلا ليست حركيه.
20:09 المذاهب الاخرى كل العيوب اللي انت ستذكرها بالسلفيه مثل الاختزال مثل كذا موجوده، يعني الان مثلا في الاردن حسن الثقاف، سعيد فوده، كذا كذا اسماء هذه الاحباش غيرهم ما دينهم؟ لو تقارن بينهم وبين السلفيين من ناحيه الشموليه تجد ان السلفيين دعوتهم اشمل بكثير منهم.
20:30 هؤلاء عندهم قضايا معينه يلفون ويذهبون ويدورون عليها، طيب انا اكون ناقما على السلفيين لانهم مختصين بالاسماء والصفات فقط، ثم اذهب الى اناس اخرين بلى هم اكثر اختصاصا منهم؟ هذه مشكله، يعني انت الان جاي تبي تعلل لي ليش والله في ناس سلفيين يصيرون صوفيه واشاعره، فتقول لي عشان المحركين ما هم ما هم الاشاعره والصوفيين اللي هم يلتحقون بهم من الازاهره وغيرهم ما هم حركي.
21:00 وعلاقتهم مع الحكومات قويه جدا. واصلا ما يسمحون لك انك تبتزهم بموضوع الحاكميه مثل ما احنا سمحنا لهؤلاء في وقت من الاوقات ان يكثروا من ابتزازنا بملفات ونحن نعتذر لهم دائما نوضح لهم لا يا جماعه الخير نحن لسنا كما تظنون، نحن لسنا كما تظنون، نحن لسنا كما تظنون. هو اصلا يعلم جيدا انك لست ان انك لست كما يقول هو. لكن هو يريد ارهابك ليوجهك الى محل معين.
21:28 هذه الطريقة موجودة عندهم معروفة. طيب. يقول ونحن في الحقيقة لا نطمع كثيرا بمن ارتبطت مصالحه بالسلفية في شكلها القائم. فان من هذه حاله ينصح يصعب عليه الانعتاق من شبكة العلاقات المعقدة التي يتصل معها ويفيد منها ولذلك فانا نتوقع رفضه وبشدة.
21:58 أشوف هذا من البداية أعطاك ترى اللي يرفض كلامي ترى هذا إنسان صار راعي مصلحة. تمام؟ هذا إنسان راعي مصلحة وهذا كذا وهذا والكلام اللي يقوله ترى ممكن صحيح. يعني ممكن في ناس هو فعلا يرفض النقد والتصحيح الداخلي لأجل مسألة المصالح هذه. لكن هذا الكلام مختص بالسلفية؟ والله هو في التيارات الحركية أعمق.
22:24 لانك انت لما تكون في تنظيم هرمي وبالتنظيم الهرمي هذا كل شويه تصعد رتبه لما توصل لرتبه معينه والناس تاتمر بامرك هل يمكن وعندك وعندك علاقات واموال وكذا تنظيمات هرميه هل يمكن انك بسهوله تترك كل هذا؟ يعني اليوم انت لما تدعو النصراني العادي مثل لما تدعو واحد في في الاكليرس
22:55 ايه رجل ترقى في الرتب فاعتاد حياه معينه من جاه ومال وكذا مرتبطه بالامر هذا امر يعني حقيقه فلهذا السلفيه بصورتها الموجوده اللي فيها درجه من التحرر قبل لا تصير قصه مراكز وجمعيات وغيرها عادي الانسان فيها بسهوله يتغير
23:23 ايضا يقول انه لابد من ان لا ان لا نجلس في الغرفه المطلقه المغلقه وغير ذلك. طبعا ايش يقول؟ يقول ولقد اشفقت على الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق. وهو ايضا منظر متاثر جدا بكثير من كلام الغزالي والقرضاوي ولكن يحاول ان يخففه. موجود كان عندنا هنا في الكويت.
23:45 يقول وهو يقدم لمقالاته المنشوره في مجله الفرقان تحت عنوان حوار في المنهج بما يثبت سلفيته خوفا من سلبها منه من محتكري الختم. شوف الان هذا المصطلح محتكرين الختم يعني للناس يقولوا فلان سلفي وفلان مو سلفي. طيب انت في العاده انت انت تقريبا نفيت عنهم السلفيه بطريقه فيها التفاف. مفهوم السنه، مفهوم السلفيه هذه مفاهيم
24:14 السنه والسلفيه هذه مفاهيم فعلا موجوده لكي يوصف عموم مفهوم اهل السنه، مفهوم السنه السلفيه موجوده لكي يقال فلان هكذا وفلان ليس هكذا. هذا الاصل في تصنيف التصنيفات تصنيفات الفرق. واي انسان هو يعتقد انه
24:41 عنده ضوابط لمعرفه هذا الامر ولا لان هذه من اهم الابواب ومن اهم الامور. يعني مو بالخبل بالهبل هالشكل اجلس اقول لك لا انا لا احتكر السلفيه، لا طبعا انا اذا عندي عقيده انا احتكرها. ما يجيك واحد يقول لك انا لا احتكر الاسلام، اي انا احتكر الاسلام. انا فهمي للاسلام اسلام احتكر الاسلام مو معناه انه انه الشخص لابد ان يصير مثلي 100% حتى يكون مسلما، لا انا اعرف الفهم الصحيح للاسلام، واعرف متى يكون الانسان مسلما ومتى لا يكون مسلما.
25:14 وإن كان مقصرا. ففي امور ما تحتمل الجمجمه والهمهم. لكن مثل هذه العبارات هذه من الاثر الجانبي لكثره القراءه في ادبيات العلمانيين والليبراليين. وهذه امور دخلت حتى في مفهوم الادب وادب طالب العلم والانصاف مع المخالف وكذا عموم هذه المفاهيم اليوم في الس في الخطاب الشرعي والمسؤول عن هذه الكلمه متاثر بمفاهيم اجنبيه. وان كان اصل عنوان شرعي.
25:49 يقول وانا ايضا وايضا فاني اعجب كثيرا ببعض المشايخ وكثير من الاخوه الملتزمين منا بنهج السلف من حساسيتهم تجاه هذا الموضوع ومحاولاتهم المستمره لاثبات سلفيتهم عند بحث مساله من المسائل التي يختلفون فيها مع محتكري الختم. او ترى عادي هذا من باب انها صفيه يعني. وعشان يعني لكن في الواقع ان الاتهامات الان هذا نهج الاتهامات.
26:17 هذا النهج هو هو كبير في قضايا الحركيين، يعني دائما انا اذا جئت اتكلم مثلا في مساله مساله العقيده اقول ها انا تراني ماني مع ترى انا تكلمت عن غزه، ترى انا تكلمت عن كذا، ترى انا في ناس ايضا حاطه ختم مسمينه المصلحين، في ناس حاطه ختم ها اللي يخالفهم لا يستفاد منه علم ولا عمل. ختم اسمه المصلحين. واحد حاط له ختم اسمه علماء الامه. واحد ختم العاملين للاسلام.
26:47 نفس الشيء يعني انت تنتقد عليه الاحتكار ستنتهي ستاتي انك وضعت عنوانا واحتكرته اللي هو السعي في تغيير الواقع، نحن فقط من نسعى في تغيير الواقع، انتم لا تسعون في تغيير الواقع مهما فعلتم فانتم لا تغيرون الواقع ولا تسعون بتغيير الواقع، نحن نحن الذين نعمل للاسلام. فاحتكر الختم. فناس تدعو للتوحيد تقول انت ما تدعو للإسلام، ايش عملك الاسلام؟
27:16 يقول ليكن معلوما بان كلامنا في هذا البحث لا يعتني بالمسائل الفرعيه ومع ذلك لما تكلم عن مساله الخروج جاب كلام ابن حزم في تجويز الخروج على ائمه الجبر. يقول مصطلح السلفيه مرفوض وسياتي بيان ذلك الا اني مضطر لاستخدامه لانه اصبح علما على فئه من اهل السنه. اهل السنه اهل الحديث
27:42 السلفية صراحة صراحة الناس تغلب الحركيين اللي دايسين بالقصة هذه، والله سلفي ولا جماعة الخير انتم دائما ما تحبون التطويلات، تقول اهل السنة تقول سلفية تقول ما في تسميات اخوان، طبعا كل نقد على مصطلح سلفي ينطبق على حنفي وشافعي وحنبلي ومالكي اخواني تحريري كل ها ها كل هذه الانتقادات موجودة على
28:12 على كل المصطلحات الاخرى اللي هي مقبوله مجتمعيا. يقول مضامين هذا البحث ليست رايا لكاتبها وحده وانما هي لسان حال كثير من اهل السنه السائرين على هدي السلف. اللي هم السلفيين. ها؟ هو الان السائرين على هدي السلف هذه واحد من اثنين. يا انها صفه كاشفه
28:45 ف تقدر تقول سلفيه تقول اهل سنه يا انها قيد لانه في اهل سنه غير سائرين على على هذه السلفيه وهي كذلك ما قالوا بعضهم على استحياء في في المدارس الخاصه واسباب عدم تصحيح هؤلاء والاولاء كثير منها الخوف على سمعه السلفيه والمحافظه على هيبتها امام الخصوم ها اذا في خصوم ولها هيبه ولها سمعه ولها انتشار فكيف ما هي مؤثره في الواقع؟
29:14 ومنها ان كثيرا من الاخوه تاخذهم هيبه الشيخ ناصر حفظه الله، الكتاب مكتوب ايام حياه الالباني، ركز الله يبارك لك. واحترامه لعلمه وسنه واعترافهم بفضله وخدماته للسنه. شوف اذا الالباني هو علم السلفيه وعنده علم وعنده سن، عنده سن ها؟ ومع ذلك مصطلح السلفيه صار عند الناس مختزلا بالذين يبحثون في بعض القضايا ويتاجرون بالكتب.
29:41 طيب لماذا لم تصطبغ السلفيه من راسها الكبير عندكم؟ ما انت تقول الألماني عنده عنده خدمه للسنه والسنه شنو؟ حياه كل البشر. ها انت تلاحظ دائما انت لما تقرا لهؤلاء لاحظ التلاعب ترى ما يتكلم شوي الا ينقض الكلام. اذا من الذي ارهبك وقال لك انا السلفيه عندي مختزله في الاسماء والصفات وانا كذا هذا منظر حركي ثاني جهمي ولا غيره ارهبه ونقل له الارهاب فصار هو يتكلم.
30:17 زياده على ذلك هو اختزل السلفيه اصلا كلها على بعض سلفيه الاردن ما له دخل لا بسلفيه اليمن ولا بسلفيه نجد والحجاز ولا ما يقول مع الاعتراف بعلم الشيخ وفضله وسنه فهيبته محفوظه غير ان هيبه الحق مقدمه عندنا حلو جميل وبمناسبه هذا الكلام فاننا نرفض تحميل من حول الشيخ من التلاميذ والمقربين
30:45 والمريدين المقربين كل الخطا وتبرئه الشيخ من كل ما يجري. على قاعده ان الشيخ اخر من يعلم. هذا قاعده مو صحيح ان ناخذ الالباني بجريره تلاميذه واخطاء وكذا هذا ما يحتاج او نقول هو لكن هذا ترى لما يتعلق الامر بالتيارات الحركيه الامر يختلف.
31:14 طبعا لما جاء على اشكالية التسمي بالسلفية وبدعية اللقب اللي جالس هو جاء بدعوة الجاهلية طيب انت سميت نفسك من أهل السنة طيب أهل السنة هذا هذا اسم غير اسم الإسلام الله يعين وجاء بكلمة ابن تيمية والواجب المسلم إذا سئل عن عن ذاك أن لا يقول أنا شكيلي ولا قرقندي بل أنا مسلم متبع لكتاب الله وسنة رسوله هو يتكلم عن عن نسب بدعية
31:42 تفرق المسلمين بالباطل، طيب الان انا السلفي قسيم لمن؟ السلفي قسيم لمن؟ السلفي قسيم لاشعري، قسيم لكذا، قسيم لتحريري، قسيم لاخواني. انت عندك واحده من اثنين، يا تقول ان هؤلاء هم السلفيه شيء واحد، وهذا ما هو صحيح. او انهم على حق كلهم، وهذا ما هو صحيح. فانت جالس تنكر واقعا، تقول والله يا اخي انت جالس تفرق، ما هو الفرقه موجوده وغصبا عننا سنفارق هؤلاء الناس. نحن فارقناهم لمن؟ اتباع للسلف، على العموم.
32:15 وكلها نقولات انه المسلمين يسمون مسلمين ومؤمنين وكذا ولا طيب ما ندري لكن في مبتدع وفي سنه. المبتدع منهم كفار هم مسلمين. فلذلك نشترك معهم باسم الاسلام. والتسميه بالسلفيه ليست قسيما لاسم الاسلام من الاساس. بل هي اناس من اهل الاسلام.
32:43 وهذا فهم خاطب فالمسلم متبع لمنهج السلف في طرق الفهم. يقول ها يقول ها ومن هذه الألفاظ التي غدا سلاحا نغرس به الخصوم. ادعاؤنا بأننا السلفيون وأن كل ما نقوله ونفعله على منهج السلف. هذه فيما نحسب. وهي عبارات يفهم منها السلفي قبل رأي
33:08 قبل غيره اي ان اختياره يتعبد به الله وحده فهو موافق لمنهج السلف وما عداه مخالف لمنهجه. ما هذا الذي نسعى اليه، لكن في تطبيق مثل ما قلت انا سني. اذا انا السنه وغيري هذا الذي نسعى اليه. ثم بعد ذلك في مسائل راي السلف فيها واضح وفي مسائل لا وفي مسائل رايهم فيها واضح لكني انا غفلت. لكني انا اميز نفسي عمن؟ عمن لا من لا يرفع بالسلف راسا.
33:38 وهؤلاء موجودون حاضرون يملؤون الدنيا. يقول ولذلك فانه لا احد ها؟ لا يحق لاحد ان يدعي ان فتواه هي الفتوى السلفيه. طبعا هذا المنهج العل ااا شو اسمه؟ المنهج ال منهج التعدديه الفكريه.
34:03 هذا ليس في كل مسألة، هناك مسائل كثيرة أنت تجزم أن ما معك هو السنة وأن ما سواك هو البدعة. وهذا موجود في نهج الشافعي وأحمد. ولهذا أهل الحديث سموا أنفسهم أهل الحديث وسموا الطرف المخالف أهل الرأي. يعني حنا الحديث حنا الحق والطرف الثاني هو الباطل. ولاحظ الآن انظر كلامه أنه الفتوى السلفية والفتوى السلفية والـ
34:25 وأن السلفية فعلا اتباع للسلف لأن الأطراف الأخرى ملتزم أنه يتبع الشافعي مثلا أو مالك أو أبا حنيفة اللي هم المتمذهبين. فالسلف يقول لك لا أنا أتبع، على العموم هذا الكلام حفظكم الله ورعاكم اللي يقوله هذا لا ينطبق على مناهجهم الإصلاحية. منهج الإصلاحي هو الحق وهو الإسلام. وما سواه باطل. حتى لو أنت ما ما اقتنعت بمنهجه، بفهمه.
34:55 ما ما اقتنعت لا لكن هي هذه الحركه السلفي هذه طريقته انه يجيك يهاجمك كانك انت الوحيد اللي توالي وتعادي على العقيده كانك السلفيه الراشده وكذا ويغرس في في صدرك ويرهبك ويجعلك تشعر سبحان الله بخجل من من واقعك العقائدي وغير ذلك ثم بعد بعد ما ينتهي من من هذا الامر
35:23 ياتي يعرض عليك مشروع اصلاحي، هذا المشروع هو مجموعه من الاجتهادات اللي كانت تتغير بحسب الاحداث ويصور لك ان هذا هو الدين، هو الاسلام، وهو الاولويات وعليك ترتب اولوياتك، وعليك كذا، فان خالفته فانت خائن للامه وانت انسان مبطل، وانت صاحب فتنه، وانت مشوه للسنه وللسلفيه مهما كانت مخالفاتك هذه مبنيه على اصول علميه
35:55 ومبنيه على اشكالات عقليه وحتى على تجارب واقعيه. لو بنيتها حتى على تجارب واقعيه اللي الكافر والمسلم يمشي عليها يجي يرهبك. طيب الحين وين راح انه لا نحتكر الحق ولا نحتكر الفهم وين راحت هذا الكلام؟ هذا الكلام لما تكون في مساله فيها ايه وحديث وفيها اثار عن السلف. نقعد نقول هذا الكلام.
36:27 طبعا وحصر السلفيه بالاجماع، ومع ذلك حصر السلفيه ها بالاجماع. والواقع ان السلفيه في منهج فقهي ايضا، مع اختلاف اهلها. فكل المذاهب الفقهيه مثل منهج اهل الراي وغيره، عادي اهلها يختلفون لكن هم منهج موحد. بينهم مشتركات.
36:58 وجايب كلام ابن تيمية في التحذير من المذاهب والقبائل وكذا طبعا وهو جالس لا يتكلم عن السلفية اللي هي الإسلام الحق سبحان الله ولا عيب إلا من اعتزل السلف أو الأثرية
37:32 طيب يسخر من محمد ابراهيم شقره من محمد ابراهيم شقره اللي هو طبعا تغير بعد وفاه الالباني في ان بسخريه يعني لا تخلو من من عجب انه انه قال ان بشمعون بيريز حذر من السلفيه وكذا فايش قال؟ قال يعني بيريز يقول ان اعداء الاسلام المراقبين لحركته باتوا يخشون من حركه تصحيح الاحاديث
37:59 شوف الان هو يختزل الالباني بايش؟ بتصحيح الاحاديث ويرى جهدا مضحكا يعني ما يغلق اسرائيل شنو حديث صحيح ضعيف ومن حركه الدعوه الى زي معين طبعا انا هذا الرجل قيل لي انه تحريري كان تحريريا الدعوه الى زي معين تحت عنوان اخر اسمه التشبه بالكفار هذا عنوان عام
38:26 التشبه بالكفار هذا حاجز نفسي مع الكافر، احنا ندعو بكل صلاه غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فهذا الحاجز النفسي فعلا اليهودي اليهودي ما يبي ما يبي بينك وبينه حاجز نفسي. ما يبي بينك وبينه ولاء وبراء، ما يبي بينك وبينه عقيده. والسلفيه لما دعتك الى زي معين يخالف الكفار ما دعتك فقط الى هذا الزي بل دعتك الى التزام السنه معهم، الا تبداهم بالسلام.
38:56 وتضطرهم الى اضيق الطريق وان كذا وان كذا وان كذا والا تتشبه بهم على كل حال. نعم شمعون بيريز سيقلق من الذين ينشرون في الناس الا تتشبهوا باليهود في دقيق ولا جليل. طبعا سيقلق من هذا. ما هي مساله ذي معين. ها وايضا تصحيح الاحاديث نعم سيقلق سيقلق من من من من موضوع
39:22 من موضوع الحرص على صحة على على صحة الاسناد وعلى منهج اهل الحديث وهم لا لا يتكلمون عن تصحيح الحديث فقط، يعني حتى الالباني لما كتب رسالته الصحيحه على كل اختلافاتنا مع الالباني، لكن احنا ما نقبل بظلم احد، قال سلسله الاحاديث الصحيحه وشيء من فقهها. الحديث الصحيح وجد ليتفقه فيه الناس. فلا شك انه يقلق من اتباع السنه. ويقلق من من من الخوف من البدعه ومن التشبه بالكفار.
39:52 فالسلفية تدعو للسنة في مقابل ايش؟ اصول السنة عندنا، التمسك بما كان عليه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ها؟ وترك المحدثات. ومن جهود تجار الورق شوف. طبعا ايش يقول يقول لك هذا نقد داخلي وهذا كذا وهذا كذا. يقصد تجار الورق تلاميذ الالواني اللي طبعا هي قصة يعني نفسية انا اعرفهم ذولا. وانا اظن هذا اصوله اعرف اصوله هو اردني بس اكيد اصوله الله يعين.
40:23 هي القصه وما فيها ذولا جابوا فلوس وايد من هذه المواضيع. فالموضوع بالنسبه لهم يعني هذا حيل يوجعه. وهذول اعرف نفسيتهم. الله الله يهدينا واياهم يعني. تجار الورق. الورق هذا بغض النظر عن الورق هذا تراث الاسلام. تراث الاسلام. هذا الشيء اللي ترك لنا التراث اللي ينبغي نهتم به، اللي انت نفسك جالس تنقل منه نقولاتك يتوجه
40:51 يعني الان بغض النظر هو تاجر ولا ما تاجر، الورق هذا شنو؟ انت تقول كتب قديمه، اختصار كتب قديمه، تحقيق كتب قديمه، امنا بالله، هذا ايش؟ وهم كتبوا في التحذير من امور كثيره. بإحياء كتيبات مثل القذاذه في تحقيق محل الاستعاذه.
41:17 نفس كلام القرضاوي لما النزول على اليدين ولا على الركبتين كذا نفس الطريقه كلهم يحاكون الغزالي والقرضاوي الاستعاذه هذا امر في الصلاه هم سبحان الذي برأ ناقشوا كل شيء فنعم كتبوا في مسائل دقيقه يحاكون امثال ولكن هذه المسائل ايش؟ في محل استعاذه الاستعاذه هذه ايش؟ الاستعاذه هذه ايش؟ هذه الصلاه صلاه
41:46 شيء يحتاجها المسلم اظن اظن يتكلم عن استعاذه في الصلاه. طيب. طيب هذه يحتاجها يحتاجها كل انسان مسلم وان كان هم لهم يعني عيوب من ناحيه انهم ينفخون الكتب هذا صحيح. وان الواحد فيهم يكتب موضوعا يستوعب عشر ورقات ينفخه ب 100 و200 هذا صحيح. هذا كلام صحيح. وان هذا احيانا له اهداف تجاريه هذا صحيح. ما اكذب.
42:15 وهم بهذا اتركوا مجال للعسعس وغيره لكن نفس الموضوع ما في اي مشكله. نفس الموضوع ما في اي مشكله. يعني الان مثلا كتاب صفه الصلاه للالباني. صفه الصلاه على على كل الاختيارات والامور اللي فيها فيها مشكله لكن هذا الموضوع موضوع اني اعلمك صلاه النبي صلى الله عليه وسلم. والله والله اعجب شمعون بليز زعله الان وهذه هي المشكله.
42:43 المشكلة انه في ابحاث علمية معينة تصير هذه الابحاث محط سخرية. تصير انت تستحي انك تتكلم في دين الله عز وجل، ليش؟ لان واحد حاط لك شماعة فلسطين وشماعة القضية وشماعة شمعون بريس وشم شيء يفيد المسلمين لا. يقول او من مئات الكتب التي تتكلم عن الجنة والنار، حاط علامة تعجب، لكن تتخيل كاتب اسلامي
43:13 يهزأ من الكتب التي تتحدث عن الجنه والنار. هذول الحركيين كل شوي يفاجئونك بمصيبه بكارثه. لهذا اليوم انا مره قبل مده قلت لبعض الاخوه تاكيدا على انتشار فكر هؤلاء، قلت لهم يا اخوه متى اخر مره سمعتم فيها خطبه عن صفه الجنه وصفه النار؟ قلت والله يا اخوه قبل اربع سنوات او خمسه ولا زالت في قلبي.
43:41 الخطيب يعني اردت ان اقوم واقبل راسه بعد الصلاه. اقول له والله جزاك الله خير، والله ان قلوبنا قست. واننا ضعنا وان حتى اقترحت على بعض الاخوه المشتغلين في اليوتيوب قلت يا يا جماعه الخير ارجوكم نبي حاجه عن الجنه عن النار. في كتاب ابو رجب وفي كتاب القيم حاد الارواح والسفاريني جمع الماده هذه مالتهم ولخصها في كتابه مال
44:10 البدور الزاخرة وفي كتاب طبعا في كتاب له بالدنيا وفي كتاب يا جماعة الخير والله نبي نبي نتكلم عن الجنه والنار نبي نريح طيب انت موت انت الان بريس مو مشكلته مع الجهاد صح؟ انت تقول اكيد انت مشكلته طيب هي نصوص الجنه والنار مو مو فيها كلام عن الجهاد مو فيها ثواب الشهداء في سبيل الله دائما طبعا هو يقول الجنه والنار غير يقول عذاب القبر
44:39 طيب عذاب القبر مو مو في انه انه الشهيد يامن فتان القبر. لكن سبحان الله كما يتكلم اي علماني وبعدين يقول انا سلفي. كما يتكلم اي علماني باختزاليه مرعبه. نعم. يقول مثل هذه الكتيبات لا شك انها اقلقت الدوائر الاستعماريه والصهيونيه ويحط علامات تعجب ويهزأ.
45:08 تقلقهم ولا ما تقلقهم؟ هذا دين لاهل الاسلام. نعم طريقة تصنيف معينة، ترتيب معين، امنا بالله، هذه امور فعلا في كلام انا اصدق عليه. لكن هذا ما هو حال السلفية ككل، يعني محمد ابراهيم شقره لما يتكلم عن السلفية، تكلم عن السلفية ككل. يعني ابن باز وابن عثيمين عندهم سلفيين وعندهم علماء سلفية وعلماء سنة.
45:34 فانت جايب سلوك التلاميذ الالباني ومسويه، طيب وهم حتى الالباني تلاميذه مثلا يجي يقول يقول لك يا اخي انا جزء من الكل. فاللي ابحثها اخوي فلان اللي في مصر ولا ابحثها اخوي فلان اللي في كذا، انا ما اكتب فيه، انا اكتب بالحاجه اللي تسوي يعني.
45:58 يقول وذكر بقاعده مهمه ذات علاقه وشيجه بهذه النقطه وهي ان رفض افكار ان رفض الجاهليه لافكارنا يدل على مدى تاثير افكارنا عليها فما هي اثار جهود السلفيين على الجاهليه؟ يعطيك تساؤل انتم السلفيين ايش سويتوا ربع الاسماء والصفات؟
46:23 شغل الألباني هذا كله لما يتكلم محاسن الاسلام، صفة الصلاة، توحيد الالوهية، التحذير من البدعة، التحذير من التشبه بالكفار، اللي هو عنوان سلفي عظيم. كلها ايش الخريطي هذا؟ ايش عمل؟ طبعا استغفر الله يعني لكن هو يتكلم كأنهم يقولون ايش هذا الخريطي؟ ويجعل هذا المعيار الوحيد. طيب الآن العلمانيين في مجتمعاتنا يبغضون هذه الأبحاث جدا.
46:54 وهذه عاد مسألة هو الآن جاي يقرر له قصة لُب وقشور اللي رد عليه محمد اسماعيل المقدم بس. بعدين جاء يتكلم عن التوحيد. قال إثبات وجود الله، إثبات أن الله هو الخالق المتصرف في شؤون البشر. أن الإله وحده المستحق العبادة والإتباع والطاعة والخضوع. طبعاً حط بالطاعة والخضوع. ها، هذا التوحيد. التوحيد ما فيه أسماء وصفات. هذا التوحيد ما فيه أسماء وصفات.
47:30 يقول لكننا نعلم من اية القرآن الكريم ومن سيرة المصطفى ان التركيز الاكبر كان على المرتبة الاخيرة وهي استحقاقه وحده سبحانه للعبادة والطاعة والخضوع والاتباع. طبعا هذا عشان ايش يقول لك الحاكمية خص خصائص الالوهية عشان اخر شيء تطلع هذه. يقول اذا كان الانحراف الرئيس عند مشركي ذاك الزمان في توحيد الالهية. وهو التوحيد الذي وسموا بالشرك لعدم تحقيقه لهم.
47:58 فهو لب العقيده الاسلاميه وهدفها الاساسي. تقول لي طيب مو السلفيين يكرروا القبوريات؟ لا يا حبيبي هو يقصد الحاكميه الان. مو موضوع القبور اللي نشوفها ببدوي الدسوقي، راح ياتي كلامه. طبعا راح ايش يقول؟ يقول انه السلفيه
48:26 قديما الكتب السلفيه اللي انتم تحققونها ودوختونا فيها. هذه الكتب كانت تعالج امور شائكه في ذلك الزمان. في ذلك الزمان اما في هذا الزمان الاردن فيها شاعره ما فيها شاعر. الاردن اللي فيها هذا تمبل هذا الكاتب هذا الكلام وفيها ما فيها شاعر. حسن السقاف وين؟ بالمريخ. سعيد فوده وين؟ بعطارد. الاحباش وين؟ بالزهراء.
48:58 وزاره الاوقاف منو ماسكها؟ ياجوج وماجوج. والله ما خلص ما يقول وهذا يفسر لك عزيزي القارئ تركيز الائمه على مسائل بعينها في مراحل التاريخ المختلفه. طبعا فلا تتعجب اذا وجدت كتابا في العقيده لا يتكلم الا في مسائل الصفات مو توحيد الصفات.
49:27 أو القدر والإرجاع، أو كتاب لا يتحدث إلا في مسائل الكلام ومتعلقاته. فهذه كتب لا تمثل كل عقيدة. وإنما تمثل قضايا المثارة في ذلك الأزمان. وحنا في هذه الأزمان شنو عندنا؟ عندنا حسن السقاف، كم كتاب كتب على الألباني؟ ولا 20 كتاب. جهمي. عندنا الماتريدية، عندنا الديبوندية، عندنا الزيدية. ها؟ عندنا الإباضية.
49:52 عندنا احمد الخليلي الحق الدامخ، لا، ذوول جماعه مغيبين تماما ما لنا شغل، عندنا عقيده الازهر، لا هذه قضايانا. عندنا عقيده الزيتونه، عندنا عقيده ديو بوند ما لنا شغل، هذه مثاره في تلك الازمه يعني في هذا الزمان ما هي موجوده. طيب والعلمنه واللبرنه والزندقه كانت مشكلتهم مع شنو؟ مع النص. الان العلمانيين والليبراليين وكذا مثل ما الف بعض السعوديين معركه النص.
50:21 معركة النص هذه اساسها كانت مع اهل الكلام. ما حسن السقاف لما كتب مقدمه على دفع شبهه التشبيه، المقدمه كلها طعن في في الاحاديث في في اخبار الاحاد. هذه المقدمات اخذها امثال عدنان ابراهيم وغيره وغيره وغيره وبداوا ينشرون ثقافه علمانيه، ينكر الرجم ينكر حد الرده، لهذا كل السلفيين كتبوا في تثبيت اخبار الاحاد. اللي الابحاث هذه اللي اخذها ناس الان وصاروا يردون فيها على منكري السنه لما ظهروا.
50:51 ففي اتصال بين فكل حاجه من من يعني طبعا هذا من ضمن الامور اللي هم يطرحونها ان كتب العقيده القديمه غير مناسبه للوضع الموجود الان ثم اذا قرات احسن كتبهم التي هم يكتبونها في هذا الباب تجدهم ياخذون اللي موجود في درء التعارض والموجود في يعني الان اقوى دليل على وجود الله مثلا منع تسلسل المؤثرات صح؟ ما هو موجود في رد على الجهميه كن فيكون اذا كانت كن مخلوقه فتحتاج الى مخلوق نفسه بالضبط
51:21 العامل النفسي مثلا في كذا موضوع الوعظ والوسواس وغير ذلك الزنا الى يعني مشكله الالباني يعني الله المستعان والطاعن في السنه وبعد ذلك بعد هذا ندرك لماذا ركز السلف في مرحله معينه على مسائل الصفات اللي هي توحيد الصفات وجعلوها المعيار هذا قبل اما الحين ما عاد معيار هو طيب هو ليش متضايق عشان يقول لك ما هي معيار؟
51:52 يعني لو ما في مخالفين لنا في الصفات تجار الورق ما الذي سيستفيدونه من كتابه في باب الصفات؟ اذا ما في مخالفين من سيشتري؟ اذا هناك مخالفون. طيب كما المخالفون قديما حوكموا بمسائل الصفات، المخالفون في هذا الزمان يحاكموا بمسائل الصفات، وهذا لا يمنع من محاكمه الشيوعي بحسبه والقدياني بحسبه، اصلا مسائل الصفات لما ظهرت كان في زنادق.
52:24 يقول لقد كان من فقه السلف انهم تجاوبوا مع حاجات واقعهم وتفاعلوا معه وكانوا بالفعل ابناء عصرهم. هذه كلها المرحليه السلفيه. انت اليوم تقرا شرح السنه للبربهاري كان يتكلم عن الزمان. لان البدع هي نفسها البدع وتتطور. يقول وعندما تقرا كلاما لابن تيميه رحمه الله يقول وقد يراد
52:56 به اهل الحديث والسنه المحضه فلا يدخل فيه الا من اثبت الصفات لله ويقول ان القران غير مخلوق وان الله يرى في الاخره ويثبت القدر وغير ذلك من الاصول المعروفه عند اهل الحديث والسنه. يقول تدرك ان ابن تيميه رحمه الله يتكلم عن مسائل اثيرت في عصر من العصور. ابو عصر انا مثاره؟ لا ما هي مثاره، لهذا هذا الرجل بالذات تكلم هم على
53:22 اللي يتكلمون في النووي وكذا، هو مو قصه النووي، الان شوف هذا كلامه على الناس اللي كانوا عادي يحترمون النووي، لكن يعظمون مسائل الصفات. يقول حتى لقد اصبح مصطلح اهل السنه والحديث لا يطلق الا على من يثبت الاصول المذكوره الى اليوم. وبالطبع ليست هذه المسائل وحدها التي يعرف بها اهل الحديث والسنه. يا هذه المسائل يا النظير لها.
53:49 غير هذا ما تالف لي منهج حركي من عندك اجتهاد وتصير تسوي لي من السني ومن البدعيه عليه، وسياتي في اخر الكتاب كيف انه الف مصطلح عن الجبريه وصار يرمي الاخرين بالجبر بسببه. يقول الذي فعل يقول فما الذي فعل السلفيون في هذا العصر؟ الذي فعلوه انهم استحضروا مساله ترك التاويل في الصفات وجعلوها عديله التوحيد.
54:23 الله شوف يعترف انه مسائل الصفات ما هي توحيد. طيب كتاب التوحيد لابن خزيمه التوحيد للبخاري نقض الداري من بشر بن عثمان بن سعيد على بشر بن ريس العنيد شوف عامه الحركين يلف ويدور على هذه النتيجه انه الاسماء والصفات ما هي توحيد لكن يظهرها لك في قالب احترام العلماء الذين ضلوا في هذا الباب فقط
54:52 وعدم تهديد، ليش؟ لأن التوحيد التوحيد نقيض الكفر، نقيض الشرك. فالتوحيد هذا اللي ما يكفر مخالفه ولا يبتدع هذا هذا توحيد منزوع الدسم، هذا توحيد مع إيقاف التنفيذ. هذا مثلا صلاة من غير وضوء. توحيد هكذا. التوحيد اللي مخالفه وما يكفر ما هو توحيد. أو على الأقل حتى جزء من مخالفيه يكفرون. إذا أنت تبي تتوسع وتقول عذر من جهلهم.
55:23 واستحضروا مع هذه المسألة خصوم الإمام أحمد رحمه الله وأخذوا يناقشونهم ويعنفونهم ونسوا مواقف الإمام أحمد وغيره من مخالطة الحكام. هذا كلام فيه درجة من السلامة جزئيا وإن كان أصلا مخالطة الحكام شيء والنهي عن الخروج عليهم شيء آخر.
55:48 يعني انت لا تدخل امرين مع بعض، لان هؤلاء ما لهم علاقات قويه، بعضهم عاد بعدها بزمن مدح رساله عمان غيره. ولا احمد نفسه كان ينهى عن الخروج. المساله معروفه. يقول: واستحضروا مساله شرك القبور والتمائم والرقى وجعلوها شغلهم الشاغل وهمهم الوحيد. طيب ايش همهم الوحيد؟ الاسماء والصفات؟ ولا توحيد الالوهيه؟ ولا مسائل اللباس؟ ولا مسائل التصحيح والتضعيف؟
56:18 كل في كل صفحه يجيب مساله ويقول هي همهم الوحيد. وهذه شوف انت تلاحظ هذه الطريقه موجوده حتى في كثير من العوام اللي يذمون السلفيين. وهي طريقه العلمانيين بالنص اي انسان موغل في ادبيات العلمانيين مجرد ما يقراها مده ثم يذهب ويقرا ادبيات الحركيين يجد اخوه فظيعه بين الطرفين، يطا الحافر الحافر.
56:49 في في طريقتهم كالعلاقه بين اهل الكلام والفلاسفه. يقول واستدراكا وقبل اي اعتراض فليس الاعتراض على ضروره تعليم الناس الحق ولا على ضروره توضيح هذه المسأله المهمه يقول ما عندي مشكله معها. لكن الاعتراض على ان تجعل هذه المسائل موضوع النهضه الوحيد. طيب هل هي من موضوعات النهضه؟
57:17 ما انت تقول شمعون بليس ما يخاف منه. توحيد الالوهيه، توحيد اسماء الصفات، توحيد كذا، طبعا هو يقصد هذه مو اساءة الصفات. هل هي من مواضيع النهضه؟ هل هي من مواضيع الاصلاح؟ هل هي من مواضيع العلم والعمل؟ اذا كانت مواضيع النهضه، اذا انا اذا اشتغلت بها فانا اشتغلت بجزء من النهضه، انت تعال وكمل الباقي، والله معك. لكنك انت تتحدث وكانه طبعا سياتي انه اشكاليته معهم
57:46 انهم لا لا يوافقونه على نهجه في مقارعه الحكومات. او الدخول في العمل السياسي. او الدخول في العمل الحركي الحزبي. طيب قرانا في رساله النفيسي تضايق جماعه منهم من مساله العمل الحركي العام. والحزبيات اللي حصلت فيه والتعصبات اللي صارت فيه. هو نفسه يقول ان مسمى السلفيه
58:16 يدعو الى التعصب الى مشايخ السلفيين. طيب والاخوان وحزب التحرير وغيرها والبيعات اللي تؤخذ والتيار الجهادي الفلاني والتيار نفس الشيء ادى الى التعصب لنفس الشغله. نفس الشيء يعني. ها والعمل السياسي عصام البشير المراكشي الف كتاب سماه علمنا من الداخل وانتهى فيه الى نتيجه ان تجربتنا في هذا الموضوع تجربه فاسده وتجربه بالعكس دخلتنا في العلمنه.
58:42 مقارعة الحكومات بالصورة الموجودة علما ان هذول وغيرهم ما قارعوا من ذاك الوقت الى هذا الوقت هذا الرجل ما قارع ما سوى مقارعة قوية. مقارعة الحكومات بعضهم صار يقول لا احنا نقارع وندخل السجن وغيرنا ياكل الكعكة. قال النفيسي لم نجد منه الا المرار. طيب في شيء غير هذا؟ نريد ان تتفضلوا به. يقول واولوية العمل الاسلامي في هذا العصر
59:14 مع وجود الانحراف الاكبر والشرك الاعظم نفس كلام محمد احمد الراشد صلاح الصاوي كلهم نفس عن شرع الله عز وجل والشرك في طاعته وعدم الخضوع لحكمه الذي ينبغي ان يكون موضوع التغيير واول مطلوب لا ان يوضع على الرف او يذكر على استحياء رفعا للعتب طيب هذا الملف
59:41 مدة طويلة له عدة درجات موضوع الحاكمية، له عدة مراتب. المرتبة الأولى اللي هي مرتبة المرتبة التي ينازع فيها الشيوعي والعلماني والليبرالي وغيره وغيره وغيره أن الشريعة ينبغي أن تحكم. هذا بشكل واضح هذا كفر بواح والكل يتفق على إنكاره. في رتبة ثانية اللي هي رتبة
1:00:09 انه يقول لك نعم الشريعه ينبغي ان تحكم ولكن تعاد قراءه الشريعه. وهذه العقبه الاولى امام هؤلاء السلفيه. السلفيه بصورتها العلميه. ينبغي ان تعاد قراءه الشريعه واصول فقه جديده وهذا دخل فيه الكثير من المنظرين الحركيين. من الاخوان المسلمين وكثير من الاخوان المسلمين، وباسم العمل الاسلامي.
1:00:41 الرتبة الثالثة ويتفرع عن هذه القراءة تأثر كثير من عوام المسلمين بمفاهيم ليبرالية وإنسانوية ونسوية وغير ذلك وهذه أيضا مرتبة. المرتبة الثالثة موضوع الحكم بغير ما أنزل الله ومراتبه وموضوع الحكم بغير ما أنزل الله
1:01:08 وارتباطه بمساله السمع والطاعه والخروج. لانه شوف الحكم بغير ما انزل الله، كحكم بغير ما انزل الله له حكم. في ناس يرون انه في حاله التشريع العام يوصل الى الكفر الاكبر. في حاله التقنين طبعا في حاله المرجعيه غير الاسلاميه.
1:01:34 ها والمرجعيه هذه اذا كانت على اعتقاد ليبرالي وعلماني هذا ما فيها نزاع. لكن لا مرجعيه ان واحد هو ما يقول لك ان انا قاعد جالس اطبق الشريعه عشان لا اكون مستحلا. ها هذه مسائل علميه تنازع فيها الناس وللتيار السلفي هذا اللي هو يناقشه اختيارات علميه ومناقشات لخصومه. وهم يرمون خصومهم بموافقه الخوارج وموافقه المرجع.
1:02:03 انت اللي كنت تتكلم قبل شوي انه لا احد يحتكر الحق ونظرك ما تحتكر ما دام ما تستطيع انك تحاسبهم على اختيار علمي الا اذا انت الزمتهم بنظرك، تلزمهم على اي اساس؟ تقول انا معاي السلف ومعاي الدليل، يقولوا لك طيب وحنا بالمسائل الاخرى نقول معانا السلف ومعانا الدليل، ويقول انت يا اخي لا تحتكر الحق. طبعا هو ما معاه سلف وما معاه دليل ومعاه انتقائيه وكلام فاضي وصراحه يعني
1:02:34 فهذه الرتبة الثالثة فكثير من الناس يخلط. يعني لو واحد جاء قال حكم بغير ما انزل الله كفرا دون كفر، وانا ارى ان الحال الموجود الان حكم بغير ما انزل الله. الان هذا وافقنا او خالفنا. وبالتالي هذا منكر عظيم لا نقاش فيه. وواجب انكاره. لا نقاش فيه. ولكن عمليا يترتب عليه ان يسمع لهؤلاء بالمعروف. يسمع ويطاع بالمعروف.
1:03:02 ممكن انسان ثاني يقول لك اصلا انا اشوف ان ذوول منتهين مره. لكني انا ارى من باب المصلحه ان هؤلاء ما ما نتضارب معهم حاليا. حفاظا على مصالح وامور والى اخره الى ان ياتي وقت معين. لا مساله مصلحيه، هذا بحث ثاني. واحد الى غير ذلك. فهذا كله وحتى في الثوابت المتغيرات اعترف هو بوجود خلافيات داخليه في الموضوع.
1:03:34 فهذا النظر هذا قصه ثانيه فانت لما تجي تقول اعظم منكر و و و و طيب اعظم منكر ما احد جالس ما احد يدرس كتب محمد عبد الوهاب ويدرس باب من اطاع الامراء والعلماء في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله عنده هذه المساله ما هي اساسيه. كتاب التوحيد هذا كتاب توحيد ثلاثه اصول يتكلم حكم ولا ما نسال الله. ما في احد هذه المساله عنده ما هي.
1:04:04 عاد في صورة متعلقة في في صورة متعلقة بباب اخر وهي الحاكمية الحاكمية بمعنى اتباع الدليل واتباع النص و وعدم تقديم آراء الرجال عليه ها طبعا وعدم تقديم العقل عليه
1:04:33 هذه عاد مسألة قديمة حديثة. هم جعلوا وجود نوازل حديثة كأن المسائل القديمة لغيت، كأنك يعني كأنك جيت وجلست أقول للناس أنتم الآن تبحثون مثل الكلام اللي قيل إبراهيم السكران قالوا أنتم تبحثون في مسائل الخيار وخيار الغبن والحين احنا عندنا نوازل وكذا مع أنه خيار وخيار الغبن موجودة ما زالت والنوازل بحثت أيضاً.
1:05:06 النوازل بحثت ايضا. من قال انها لا تبحث؟ نعم بحثت. طيب يقول الانتساب لهذا الدين لا يتحقق الا بالكفر بالطاغوت. وان راس الطواغيت من يحكم غير ما انزل الله، طيب ما الذي جعله راس الطواغيت؟ راس الطواغيت كلهم، ولاحظ الان هو يعبر عن ايش؟ يعبر بالحكم غير ما انزل الله. وكل آن وكل
1:05:35 حاكم جور امير امام جور هو حاكم غير ما انزل الله وما يدل انه يرى ان هذا المعنى متحقق باي حاكم غير ما انزل الله مع صبر مع امر النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر على ائمه الجور انه ذكر كلام ابن حزم في الخروج على ائمه الجور ابن حزم يرى الخروج على ائمه الجور مطلقا يعني حتى لو كانوا الاساس انهم يحكمون الشريعه بعدين وقع منهم جور جزئي هنا او هناك
1:06:07 يقول وما نراه من السلفيين غير هذا طيب طيب واللي يعبد واللي يعبد من دون الله بشكل واضح صريح اليوم هل في سلفي يجرؤ ان يقول ان مسائل الصفات ترف فكري او كلام فاضي في مسلم يجرؤ يقول هذا؟ نعم يوجد هل يوجد انسان يجرؤ ان يقول ان مسائل تحكيم الشريعه ترف فكري؟ لا
1:06:36 يقول وهم وان ذكروا هذه المسألة فانما يذكرونها بين يدي ضرورة نبذ التعصب المذهبي. يعني وكانهم تكلموا بوجوب تحكيم الشريعة، طبعا هذا كلام يعني الله المستعان ما هو صحيح ما هو صحيح. او في معرض الكلام النظري لتحقيق المسألة. اي طيب يعني شنو العملي بالموضوع؟ يعني تقول نظري. ايضا في مسألة الصفات نظري. هو مو ماسك لفخرة بيطق الناس في الصفات.
1:07:07 حيض النظر فيه. ولو جاهم انسان وطعن بحكم الشريعه ما راح يجلسون معه وراح يعادونه. ولو الف انسان مثلا في انكار بعض الاحكام الشرعيه سيعادونه كما يعادون من يؤلف في انكار الصفات. شيء غريب. يقول اي انهم لا يتعاملون معها على انها هدف من اهدافهم.
1:07:38 كيف يعني اهدافك؟ في انسان مسلم انا انا الان هدف من اهدافي كلنا من هدف من اهدافنا ان تزال كل هذه الاضرحه، هل استطعنا ان نزيلها؟ ما عندنا الا الكلام بالسنتنا صح ولا لا؟ ما لو اتيحت لنا الفرصه لزلناه نفس القصه مع الحكم غير ما نسال الله نحن من ما عندنا في هذا الا السنتنا
1:08:06 لكن يا اخي الحركي دائما يغالط. يقول انهم لا يتعاملون معها على اساس انها اعظم شرك في هذا العصر وانها بدعه القرن، فاين العقيده اولا؟ طبعا هو الان عنده قراءه خاصه لمساله الحاكميه والحكم بغير ما نسال الله مذهب معين وطبعا هذا المذهب غالبا يتاثر به اذا جئت كلمه لا تعرف هل هو يكفر بمطلق الحكم بغير ما نسال الله؟
1:08:35 أم يكفر بالتشريع العام؟ أم يكفر بموضوع المرجعي؟ هو يناقش كلمة ذهب عشان يوصل بالنهاية للتكفير. يقول وكما عارض به ابن تيمية وبن عبد الوهاب شرك القبور علينا أن نرفض به شرك القصور. وفي الواقع العلماء أيضا ناقشوا شرك القصور يعني.
1:09:03 اللي يسمونه شرك القصور، ولاحظ في كلمة شرك القصور وبدائيتها وحماقتها. يا جماعة الخير إشكالية الحاكمية توجد حتى في أفراد. اليوم مو كثير من النساء عندها اعتراض على الأحكام الشرعية في المواريث وغيرها. مو كثير من الناس عنده إشكالية مع الحدود، مع كذا، مع مو كثير من الناس عنده إشكالية مع الجهاد ومع حد الردة ومع
1:09:30 هذا بسبب السلطات والحكومه عادي ندري بسبب النظام العالمي يعني مو منظرين حركيين انكروا احكام معلومه من الدين بالاضطرار وخرقوا اجماعات مع ان هؤلاء منهم من يعيش في قصور فعلا يقول من يقرا كلام ابن تيميه
1:09:55 وبن عبد الوهاب رحمهما الله ثم ينظر في احوال من ينتسب اليهما لا ينتهي عجبه وتكفيني قراءه هذا النص التالي لمحمد عبد الوهاب رحمه الله. فالله الله يا اخواني تمسكوا باصل دينكم واوله واخره وراسه وراسه شهاده لا اله الا الله واعرفوا معناها واحبها واحبوا اهلها واجعلوها واجعلوهم اخوانكم ولو كانوا بعيدين واكفروا بالطواغيت وعادوهم. طبعا ايش فهم بالطواغيت؟ شيخ محمد عبد الوهاب يتكلم عن الاصنام التي تعبد من دون الله.
1:10:22 وعن الناس اللي يزينون هذه العباده. وأبغضوا من أحبهم أو جادل عنهم أو لم يكفرهم. شوف الآن هذا الإسقاط على عبادة غير الله أسقطه اللي هي بلا نزاع عندنا أنها شرك أكبر. أسقطه على من؟ أسقطه على النزاع في فرع من في مسألة الحكم بغير ما أنزل الله ومتى يكفر الإنسان ومتى لا يكفر. من يحكم بغير ما أنزل الله.
1:10:54 يقول لا اريد الحقيقه ان اشرح قضيه الطاغوت والحكم بغير ما انزل الله فلهاتين المسالتين بحثهم في كتاب اخر ولكني اقول وحسبي الله ان بدعه هذا العصر الكبرى هي الحكم بغير ما انزل الله وان الشرك الاكبر في هذا العصر هو شرك الحاكميه. لاحظ لم يقل التشريع العام لم يقل التقنين قال الحكم بغير ما انزل الله مطلقا لما يبحث المساله تجده يلتف يمينا ويسارا كاحديث كحديثهم في مسائل تكفير الجهميه.
1:11:24 يكلمك انه اصلا ما في كفر اصلا ثم اذا حشرته قال لك لا انا اتكلم على تكفير المعين لا تكفير النار. يقول وان السلفيه الحقيقيه هي التي تحارب البدعه القائمه والشرك الواقع والا فان شتم ابن عربي
1:11:48 ونقد المعتزلة واتهام القبوريين سهل جدا لأنه نقاش مع الأموات وصراع مع طواحين الهواء. نفس كلام الصاوي لما قال صراع مع طواحين الهواء. جماعة ابن عربي سعيد فوده وهو سيف الأشعرية مجرد أنه تكلم في ابن عربي هجموا عليه هجمة عظيمة. يعني وحدة الوجود انتهت. الآن يسري جبر نراه أمامنا وهو يدعو لابن عربي بموضوع إيمان فرعون وكذا وكذا وكذا. فمن قال لك أصلا كلام على ابن عربي يكلفك الكثير.
1:12:20 ونقد المعتزلة، قول الأشاعرة اللي ماسكين وزارة الأوقاف عندك، وماسكين الأزهر، وماسكين كذا، ويطحنون طحن في كل مخالف لهم، وفي المغرب وفي غيرها، واتهام القبوريين على أساس القبوريين شوية، الموالد يحضرها ملايين، وعلى أساس أنها شوية يقول صراع مع الأموات، لا في سدنة أحياء وفي متأثرين أحياء، وفي بعض البلدان والله أنك تقتل، وليش ما تجي قصة الروافض اللي لهم دولة؟
1:12:50 والله في بعض البلدان اذا انكرت حدثني احد الاخوه المصريين الله يذكره بالخير هو من المنيا من ملاوي يقول انه الشباب عندهم انكروا على موضوع الاضرحه يقول عندنا اضرحه في الصعيد وفي هذا المكان انكر يقول بدات الناس تليم يقول الى ان جاءت جماعه التبليغ في ذاك المكان
1:13:16 وعلى فكره جماعه التبليغ مع عدم اشتغالهم بالقضايا السياسيه هي محل ثناء عندهم. وجهودها محل تقدير عظيم عند كثير من الحركيين شيء عجيب. ودائما يكلمك عن التبليغيين انهم بسبب انتشر الاسلام جدا علما اني انا يا عبد الله. اصلا في يوم من الايام لما كنت اعمل في الظل لبعض الناس اللي سبحان الله ظهر ظهر سوءهم وحركيتهم.
1:13:44 لبعض القنوات وغير ذلك لما كنت اعمل في الظل كانوا يكلفونني بان اتي لهم بفيديوهات مؤثره للاجانب الذين اسلموا فكنت مو احدهم قال لي هذا قال يعني هذا كذا فانا بدات افعل هذا كنت دائما اذهب واخذ المقاطع وبالانجليزي مثلا واقول هذا جيد للترجمه هذا جيد للترجمه فريق الترجمه و الشاهد فايش حصل؟
1:14:14 ايش حصل يا اخوان؟ اللي حصل اني انا تابعت مئات المواد في هذا الموضوع والله وبالله وتالله انا لا انكر ان جماعه التبليغ قد يكون اسلم على ايديهم اناس لا انكر هذا بت لكن مئات الفيديوهات
1:14:43 ما اكاد ارى ماده واحد يقول انه اسلم مع جماعه التبليغ علما ان الجماعه فعلا لها انشطه لها انشطه وتعرف جماعه التبليغ لو كانوا عقائديين لقال عنهم هؤلاء ما سمح لهم بالدعوه في الغرب الا لانهم ضد لانهم لا يؤذون النظام العالمي وعندهم دعوه ساذجه للاسلام وكذا وكذا لو كانوا عقائديين لكن بما انهم ليسوا سلفيين
1:15:11 وليسوا عقائديين فيقول جاء جماعه التبليغ فسالوهم فقالوا لهم قالوا لهم قالوا لهم لا هؤلاء عيال صغار ولا يفهمون شيئا وكذا وكذا وكذا ونحن الان نمضي معكم وندور على الاضرحه اضرحه الاولياء يقول ايش اللي حصل؟ ناس على الصعايدة وعقليتهم يقول اخذوا النبابيت اللي هي هذه الامور
1:15:35 وذهبوا وخرجوا على هؤلاء الشباب ودشدشوهم دغدغوهم يعني انتم كنتم تستحموننا بركه الاولياء. جاءنا رجل الى هنا عبد العزيز النور الثاني في باكستان. فقال لي بعض التلاميذه قال الشيخ هذا المفروض ميت عشر مرات. قلت له كيف؟ قال لي والله يا شيخ انه تعرض لعمليات اغتيال
1:16:06 لا تحصر بسبب دعوته الى السنه جيته هذا الشيخ وهو شيخ معمر فوجدت عنده كتاب في الباكستاني بالباكستانيه بالاوردو عفوا في في ان الوتر يصلى ركعه ما شاء الله عليه حشيم وعلى سن هذا يقرا ويا بيده مصحف يا كتاب وكان عنده رجل من اقربائه جالسا وكنت جالس عنده
1:16:36 كانوا يتحدثون بلسانه. فالشاهد هذول ناس يزعمون انهم يعني يفقهون الواقع. الان في الشيشان مؤتمر الشيشان غيرها غيرها السلفيين ترى في عموم في كثير من الدول يضطهدون على اعتقادهم. مجرد اظهارهم للسنه يضطهدون عليه. ويجي الحركي جالس تحت المكيف، خليني اتكلم بلغتهم هذه. تحت المكيف ويجي يقول لك هذه معارك مع الاموات.
1:17:05 وكما قلت لك، طيب اذا كانت معارك مع الاموات، لماذا تمضي في سوق الورق؟ انا ممكن اجي اقول لك بالعكس، اجي اجلس اقول لك يا اخي كلام كثير منكم في نقد الملاحده والعلمانيين وكذا ما يضر، لان هؤلاء في سوق في سياق الاسلاميين ما هم سوق. نعم بارك الله فيك.
1:17:41 يقول ثم لابد من تحديد موقع الموقف وبوضوح. هل السلفيه مدرسه متخصصه بمسائل معينه؟ علما انهم دائما يتكلمون عن التصفيه والتربيه والاسلام بالمعنى العام والاخذ فليست لنا عندئذ ان نلومها ام هي حركه حركه حركه ركز اسلاميه شموليه هدفها تغيير واقع المسلمين.
1:18:08 واحد يعبد غير الله تخليه يعبد الله ما غيرت الواقع. واحد جهمي خليته يترك التجهم ما غيرت الواقع. واحد ما يصلي خليته يصلي ما غيرت الواقع. واحد يسب غير الله يسب الله خليته ما يسب الله ما غيرت الواقع. واحد كان مو مخلي ذمه مو مسويه خليته يتوب ويلتزم بالصلاه في المسجد وكذا ما غيرت الواقع. واحد كان ياكل ربا
1:18:36 وكذا خليت نهيت عن اكل الربا ما غيرت الواقع. افكار نسويه منتشره تحاربها ما غيرت الواقع. الواقع ما يتغير الا تجي وتحطنا على الكرسي، ما تحطنا على الكرسي، ما تشتغل على هذا الملف ان تحطنا احنا باخلاقنا بوضعنا بفهمنا بكذا انك تشتغل انك لازم توصلنا احنا للكرسي، انت شغلك هذا كله حابط ولا هو شيء.
1:19:07 نفس كلام صلاح الصاوي في ثروات المتغيرات. ولاحظ لما يقول حركه عشان لما نقول لكم حركيه لا يجون احد يستهبل يقول هذا المصطلح انت جاي من عندك. يعني باختصار انت يا تكون حركي يخيلك بين امرين، انت يا حركي انت يا تكون حركيا يا انك ما لست بشيء ما غيرت الواقع.
1:19:32 وهذه هي الاشكاليه وهذا اللي خلاني من اهم الاسباب اللي خلاني اعمل هذه السلسله. ان هؤلاء الناس تعودوا واعتادوا ودندنوا واكثروا واقنعوا الالاف بل الملايين من الشباب انك ان لم تكن حركيا فلست على شيء. وان المجهودات السلفيه العلميه هذه ليست بشيء.
1:19:59 هذا شيء ضعيف جدا وانظر الى سخريته منها وانه يعني هاها هذه اللي خوفت شمعون بريس هذا لك نعم وهذا لك واستئناف الحياه الاسلاميه كما يقولون فلتحدد اولوياتها ولتبين بما بماذا ستبدا طبعا الشغل واحد يقول لك انا اشتغل على المتاح لا
1:20:26 الشغل ان واحد يقول لك يا اخي انا اشتغل على كل الملفات مع بعض لا. يقول هذا هو منهج السلف وهذا فقههم وغير ذلك فغايه القصور في التوحيد ان يقبع التوحيد في القبور. طيب والتوحيد لما يكون فيما في من فوق السماء في اسماء الله وصفاته لا اغيض على نفوس هؤلاء من هذا الموضوع.
1:20:55 وأنا مسؤول عن كلامي أمام الله تبارك وتعالى قبل أن أسأل أمام شخص. موضوع رفع الأسماء والصفات إلى كونه توحيداً ما يختلف عن الحاكمية اللي يتكلمون عنها بالصورة التي والله هذا الموضوع يزعجهم إزعاجاً شديداً. ويسكت الداعي عن الشرك الجلي إذا كان هذا الشرك في القصور.
1:21:24 الله الشرك الجلي ها يعني هذول ساكتين عن عن علمانيه عن ليبراليه عن كذا عن عن كذا كل شيء يسكتون عنه حاط السلفيون والجرح والتعديل اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم هو يقصد انهم يغفرون لاصحابهم كل شيء
1:21:53 ويضربون كل شيء للاخر على الاخرين، وهذا امر والله اني قبل ان اقرا هذا الكلام كنت اقوله على الحركيين حتى بالامس. لما ذكر جهود بعض الاخوه، قلت لكن ما تصنع بالحركيين. حسنه الواحد حسنه الموافق لهم بألف حسنه، وسيئه المخالف لهم بألف سيئه. هذا دينه وهذا نهجه. وكثير منهم ابتلى مبتلى بالحسد. والحسد موجود في كل البيئات العلميه.
1:22:21 لكن هذا يظهر حسده باسم قضايا الامه، يستخدم قضايا قضيه نبيله. يقول يقول ولك ان تتساءل متعجبا. لماذا؟ هل قناعة السلفي بان من راى ضرورة الحياة ضرورة الحياة ضمن الخارطة وداخل التاريخ يجعله سلفي العقيدة، اخواني او تحريري او سروري المنهج. وهل فقه الحياة خارج عن منهج السلف؟ فقه الحياة، فقه الواقع. لقد صدق من قال عش رجبا ترى عجبا.
1:22:51 وما زالت الاعاجيب تترى. يقول فالسلفيون يجعلون ترك التاويل في الاسماء والصفات عقد الولاء والبراء. طبعا على فكره هذا الطبيعي لانه اللي هاجمهم انذاك كانوا حسن السقاف وفوده والاحباش وكذا، وكانت هي هذه القضيه الاساسيه، ولم تكن القضيه الوحيده، كانت قضيه البدعه حاضره وكانت قضيه توحيد الالوهيه حاضره، السقاف كتب الاغاثه في يد الاستغاثه.
1:23:20 وكانت في قضايا كثيره حاضره يعني. فمن لم يؤول فليفعل ما شاء، انظر الكذب. انت للتو تقول انهم يوالون ويعادون عن مسائل فرعيه، وانهم ينكرون مسائل القبور، وانهم كذا وكذا، وانهم يصنفون اصحابهم بالسرور. ثم فجاه صار من لم يؤول يفعل ما شاء. بما اني ذكركم هذا الكلام؟ نعم نعم.
1:23:49 النقد الموجود اليوم لمن يسمونه بالحداديه. كثير تجد كثير من العوام هذا الاسلوب الحركي المعتاد يشربونه يرضعونه ترضي. اذا تكلمت في الاسماء والصفات انت تحصر الدين بها. لكن هو يتكلم في قضايا يلف ويدور عليها يلف ويدور عليها يلف ويدور عليها بشكل مستمر نصره المظلومين، فلسطين، كذا، لا ما حصر الدين بها. هي من الدين فعلا. لكن انت حين تتكلم انت حصرت الدين.
1:24:16 مهما كانت دائرة خطابك واسعة. لا انا احسك ما احسك ما تقولها من قلب. احسك انت تكلمت عن الحاكمية ما حسيتك ما ما قلتها بحرقة نفس الاسماء والصفات. يقول حتى لو انحرف في توحيد الالهية طبعا اي اي اي سلفية هذه
1:24:47 اللي تغفر لمن لا يؤول الصفات حتى لو انحرف في توحيد الالهيه. ما احمد الغماري كان كيف يعني؟ اين هذه؟ معقوله؟ موجوده هذه؟ لان هو توحيد الالوهيه عنده الحاكمين. فلهذا يدعي هذا. علما يقول تغفر و ما احد يجي يقول والله بمن يحكم غير ما انزل الله فضلا عن من يسوق ان هذا مغفور له وان هذا ما ينكر عليه وان هذا
1:25:17 لكن هذه لها قواعد و وفي الولاء والبراء ووقع في محظورات شرعيه بينه وهذا عكس القضيه طبعا هو لو انكر لقال السلفيه تمزق بعضها بعضا داخليا ترى انت ما تخلص منه لكن ترى هذا الكلام ما هو صحيح يقول ويعدلون بتوحيد الالوهيه الذي من انحرف فقد وقع في الشرك الصوره الشركيه
1:25:44 في توحيد الالوهيه المتفق عليها هذه ما في سلف يتساهل فيها. هذا امر. يعني ممكن يتساهل انه مثلا يعذر بالجهل يتوسع بالعذر بعض المشاهير، لكن يتساهل فيها بالصوره المطلقه؟ لا. يقول خلافا لمساله التاويل اللي هي التحريف. التي لا بد فيها من تفصيل والخطا فيها وارد لدقتها. هذا الاصل الحركي، لهذا مسائل الاسماء والصفات اذا بينت انها مسائل ظاهره وجليه.
1:26:13 مثل ما هو موجود في ادبية ائمة الدعوه وغيرها ان وكتب السلف الاولى ان المسائل ظاهره وجليه والخلاف فيها عظيم و و انت لا لا تذكر اختيارا علميا انت تهدم نظريه حركيه لهذا يجن جنونهم يجن جنونهم في هذا الموضوع
1:26:43 يقول: ويخيل الي ان لسان حال السلفيين لا يضر مع اثبات الصفات اسماء وصفات ذنب. طبعا هذا كذب لانهم ينكروا القبور ينكروا البدعه وانت تقول انهم يونون يعادون على اختيارات الالباني اصلا. فاذا يونون يعادون على اختيارات الالباني كيف يكون لا يضر مع الاسماء وصفات الذنب؟ عجيب. طيب يا اخي لو قلت لا يضر مع شرك القبور مع ترك شرك القبور ذنب مثلا. لا موضوع الاسماء والصفات دائما يتقصدونه بتحقير زاد وتصغير زاد.
1:27:11 وارهاب زائد لكل من يهتم به. وتلاحظ ان عامه الرسائل الحركيه التي قراناها يخصون مساله الاسماء والصفات بهذا. كما لا تنفع مع فقه الواقع طاعه. طبعا الالباني كان يحب عمر الاشقر وهو اخواني ويقدمه مجالسه، انا رايت هذا.
1:27:37 وكثير من طلبة الألباني يعني أصلا حتى مركز الألباني في آخر أيامه إلى يومنا هذا متعاون مع إحياء التراث اللي هم لهم عمل سياسي ولهم... الله المستعان
1:27:57 يقول وقد سبق واشرت الى بعض المسائل في المبحث السابق التي الحقها السلفيون بدائره الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل مساله اللباس والاسبال وصيام السبت وعد ركعات التراويح واخذ ما زاد على القبضه على القبضه من اللحيه. طبعا هذه المسائل اختيارات الالباني الخاصه. طيب كيف يعني هم لا يضر عندهم صانع ذنب وهذه مسائل حقيقه نعم الالباني فيها اختيارات واصلا خطا وانكر عليه جمهور السلفيين
1:28:26 لكن بسبب كثره الانكار على الالباني فيها، طلبته صاروا يكثرون من ايش؟ من الكلام في المساله، هذه نقطه. النقطة الثانية أن بعضهم تعصب عاد، وبدأ ايش؟ بدأ يشد فيها. والاسبال ما ما اخطأ فيها. يقول لكن الجو العام عند السلفيين النظر لمن يخالفهم في هذه المسائل نظرة الانتقاص.
1:28:54 حتى ان بعضهم يتحرج من الصلاه خلف المتبمطل. طبعا اي. يقول المثال الثاني ما معنى ان يؤلف السلفيون كتبا عاريه عن الدليل ولماذا علي ان اقبلها؟ متى السلفيين الفوا كتب عاريه عن الدليل؟
1:29:29 طبعا تكلم على مسألة إنه كثير منهم يروح يتصل بالألباني وياخذ منه فتوى مختصرة ويروح يبثها في الناس ومش عارف ايش وكذا وهالسلوكيات موجودة يعني في أي سياق طلب علم يظهر مجموعة من طلاب العلم اللي عندهم بعض الأخطاء بعض التسرع بعض الكذا طبعا أيضا والله إن الناس صارت توالي وتعادي ومش عارف ايش هذا طبعا شيء طبيعي.
1:29:56 لما يكون لك اعداء ويهاجمونك ويكون عندك رجل قدوه ويكون عندك كذا فشيء طبيعي انه يقول وانتشرت جرثومه اسمها جرثومه التحقيق والفهرس فما ان يدور الفتى حول نفسه دوره او دورتين حتى يصبح غايه طموحه ومنتهى اربه تحقيق كتيب او اعداد فهرس وهو ان فعل اصبح ذلك اصبح مشار اليه بالعلم هذا طبعا صح مشكله التسرع بالتصنيف
1:30:23 ولكتاب الفلاني وراجع تحقيق الفلاني وكتاب الفلاني هذا فعلا. لقد تحول الواجب الذي نادى السلفيون به وهو العلم قبل العمل الى نوع من الاحتراف. واصبح التصنيف ممسوخا في شكل تحقيق للكتيبات في مواضيع ممجوجه انهيكت بحثا. والله اذا التحقيق لكتب متقدمين واخراج مخطوطات هذا شيء جيد. او مسخ كتب علماء الاسلام يسمونه اختصارا. هذا عاد وجهه نظرك.
1:30:51 وما أسهله من عمل فما عليك إلا أن تشطب على ما تريد وتعطي الباقي للمطبعة. طبعا هو اختزال تراثهم بهذا خطأ، هذا كلام ما هو صحيح. أصلا الناس تتضايق من كثرة تعليقاتهم على الحواشي وكذا.
1:31:26 طبعا تكلم عن مسألة السياسة وشرك الحاكمية وغيرها هذه عن مسائل يقول لحساب من يراد للسلفية ان تبقى محصورة في تصفية الاحاديث مرة نقول انهم بابهم من الاسماء والصفات مرة نقول شرك القبور مرة نقول لباس معين مرة نقول تحقيق وتأليف موهم ومرة نقول اختيارات الالباني ومرة نقول ايش تصفية محصورة في تصفية الاحاديث هي محصورة في ايش
1:31:56 وكانهم لا يعلمون حلالا ولا حراما ولا ولا فقها ولا ولا يدعون لفضيله ولا والاصول المهمه سد الذرائع الحذر من البدعه ترك تشبه التشبه بالكفار طبعا الرجوع لكلام المتقدمين هذه الاصول الكبرى اللي كل السلفين يدعون لها ويقاتلون عليها اين ذهبت؟ ولا يردون على زنديق ولا يردون على ملحد ولا يردون على مبطل ولا يردون على طاعن في السنه ولا
1:32:35 يقول مشكلة السلفيين وغيرهم انهم يلحقون واقعنا بواقع السابقين فيتعاملون مع حكام هذا الزمان كما تعامل السابقون مع حكامهم ويسقطون النصوص النبوية التي تتحدث عن الحكام الظالمين على واقعنا نحن حيث الكفر والبواح. ذكرنا لكم عبارة النفيسي وذكرنا لكم يعني الان تكفير الحكام
1:33:02 صار عند هذا مسأله عقديه قطعيه، ولا هو يقول لك لا انت ما كذا فاذا بدعت قطعيه خلاص قطعيه، طيب انا وافقتك او خالفتك. هل هذا يتناسب مع العقليه الحركيه العامه التي تدعوك ان انك لا تحتكر لا لا تتعصب لارائك؟ طيب الان هذا راي هذا اجتهاد علم. لها توحيد، كيف توحيد؟ راي علمي هذا. انت الان تريد ان توالي وتعاد عليه.
1:33:34 انت تقول لهم انتم لازم تكفرون الحكومات ولا ما انتم سلفيين؟ جميل. طيب لو جاء واحد قال لازم الواحد يكون كذا وكذا ولا ما هو سني ولا ما هو سلفي ولا ما هو كذا ولا تقول لا هذا يتكلم عن واقع قديم وهذا قاعد جالس يتكلم عن كذا فتلاحظ الدين المواسي على الحظر.
1:34:00 يقول ومع ذلك فليس لاحد ان يدعي ان عدم الخروج عن الفاسق او الظالم هو فقه السلف. والله هذا المدعى في الكتب العقديه المعروفه. وجاب كلام ابن تيميه في انه الانسان قد يترك بعض المستحبات لتاليف القلوب وان بعض السلفيين يبدا دينه بالمستحبات.
1:34:31 ويركز عليها، وهذه حقيقة دعوى ما أكثر ما دعيت وما رأيت لها مصداقا في الواقع. صدقا يعني. وأنت تقول يعقدون الولاء على الأسماء والصفات، الأسماء والصفات ما هي ما هي مسألة بسيطة، ولا هي مستحبات. أما إذا قلت وأنت تقول فرق المسلمين، طيب إذا تقول مستحبات هو يراها واجبات.
1:35:06 يقول الترويج للعقيده الجبريه، عاد الان هذا البحث الحركي المشهور. البحث الحركي المشهور الذي دائما ابدا البحث الحركي المشهور الذي دائما ابدا انهم ياتون الى المصطلحات القديمه مثل التجهم والارجاء والخارجيه وغير ذلك. ثم يطلقونها اطلاقات خاصه في زماننا هذا.
1:35:37 ويأبون اطلاقها فيمن قيلوا فيمن قيلت فيهم. فالاشاعره ليسوا جهميه ولكن فلان اللي خالف مسائل الايمان جهمي. اهل الراي ارجاؤهم ليس مذموما لكن ارجاء فلان مذموم. من يرى السيف هذا مذهبه لا بأس ما في مشكله لكن فلان اللي خالف الموضوع فلان خارجي في نزعه خارجيه.
1:36:08 الجبرية الأشاعرة ممكن يرفضون يقال عنهم جبرية. لكن تعال الأشاعرة الآن يقول لك ان هذول جبرية، ليش جبرية؟ يقول لك لأنهم يرون أن الواقع لا يغير. لأنهم ليسوا حركيين، فأنت يا حركي طبعا هم ما قالوا أن لا يرى الواقع لا يغير أو كذا، لكن شوف إذا أنت ما ترى مصادمة السلطات الموجودة بالطريقة اللي نحن نختارها. فأنت جبري.
1:36:36 لأن الواقع لا يتغير إلا بإزالته بالصورة التي نريدها. طيب من سنة 98 إلى الآن 27 سنة من المؤثر في الواقع الأردني أكثر؟ هذا الشخص أم الأشخاص الذين كتب عنهم؟ نحن رأينا الأيام التي فاتت كيف لما صارت مركز الألبان علم مركز الألبان ليس مؤثرا جدا جدا لكن يبقى أوسع من هؤلاء.
1:37:07 يبقى اوسع من هؤلاء. تنظير تنظير تنظير نريد ركوب السلم من فوق. لا تدعي على دين نجهمي ولا اشعري ولا قبوري ولا لان طواحين هواء هذه ما ما لنا شغل فيها. وعون تسب الله بالشارع ما لنا شغل فيها هذا ما هو كرسي ما هي حاكميه. وكذا واهل بدع وحضارات واضرحه وكذا ما قلت لنا كلمه على استحياء
1:37:36 شوف الاسقاط النفسي اللي يسقط عليك، انك اذا تكلمت في الحاكم يتكلم عن استحياء لدفع العتب، ترى هذه صورتهم هذه صورتهم بعض بعض منظريهم في وقتنا هذا لما تكلم عن موضوع البدوي قط له كلمه عن استحياء لدفع العتب. لما صرنا نقول وين فلان وين فلان وين فلان وين فلان قام يتكلم وقط له كلمه هكذا وكلمه تنظيريه لا بحث علمي لا اجابه على شبهه لا دليل لا بينه لا كذا. كما قلت لك هذه المؤلفات يراد منها هدمك نفسيا.
1:38:13 طبعا اخر شيء يقول هم السلفيين اللي هو اول كتاب يقول لك احنا بس نسوي اصلاح داخلي وكذا يقول حرب على العلماء منو العلماء؟ هذه مسأله مهمه جدا منو العلماء؟ من يؤول اسماء والصفات؟ ام من؟ لا اله الا الله ما انتبهت اني اطلت لا خلاص
1:38:43 باقي شويه ونوقف خلاص. منو العلماء؟ شيء عجيب، منو العلماء؟ أعداء للدعاة، من الدعاة؟ مداهنون للفجرة والعصاة. طبعا الفجرة والعصاة طول يعني يعني واحد يقول لك عنده مشكلة مع المتبنطل. طيب إذا يشوف واحد مدخن ولا ولا ولا واحدة متبرجة شو يسوي معها؟ يطق لها تحية؟
1:39:12 يتبعون يتتبعون المسلم ويحصون حركاته وسكناته، في الواقع هذا اللي انتم تفعلونه مع السلفيين. هذا الحقيقي يعني، هذا هذا الواقع. وسرعان ما يؤلفون الكتب في شتمه، هذه حالة القوم بعدين صارت، حالة اتباع هؤلاء. وقد صدق من قال فيهم مرجعا مع الحكام خواجا مع المسلمين. هذا آخر ما في هذا الكتاب، هذا وصل اللهم على محمد، الكتاب قريته ابو
1:39:40 والله مريت عليه حوالي ربع ساعة شفت المصايب هذي كلها والآن أخذ مننا ساعة وأربعين دقيقة سبحان الله إن إله إلا الله راجع