شرح علل الترمذي (45)

1 ساعة و5 دقيقة شرح علل الترمذي — 45

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم انا نسالك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا هذا مجلس جديد في كتاب شرح علل الترمذي كنا قد انتهينا من شرح العلل و
0:28 قد عقب ابو الرجب بباب متعلق في فوائد في علم العلل ارتأيت قراءته والتعليق عليه بما تيسر سائلين المولى عز وجل ان ينفعنا بما نقرأ الباب الثاني فوائد فوائد وقواعد في علم العلل
0:58 لابن رجب لابن رجب الحنبلي عقب بها على شرح علل الترمذي. قال ابن رجب: ولما انتهى الكلام على ما ذكره الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله في كتاب الجامع واخره كتاب العلل، احببت ان اتبع كتاب العلل بفوائد اخرى مهمه وقواعد كليه تكون للكتاب تتمه.
1:25 واردت بذلك تقريب علم العلل على من ينظر فيه فانه علم قد هجر في هذا الزمان. هذا ما يقوله ابن رجب في ازمنته اي نعم ويقول ان علم العلل قد هجر ونعم من نظر في تصرفات ابن رجب ونظر في تصرفات الذهبي مثلا
1:50 أدرك الفرق الواضح بين نقده ونقد الذهبي ونقد الآخرين كابن الملقن والبلقيني وحتى ابن حجر في كثير مما يكتب. وحتى أيضا النووي وأما السيوطي فهذا شأنه آخر. والسبب في ذلك عظيم عناية ابن رجب بعلم العلل وهو الفيصل بين الفاقه
2:21 في هذا العلم وبين من ادرك شيئا ولا ينبغي له ان يتكلم في العلم اذ ان من اسهل الامور الحكم على الاسناد بظاهره الا ان في علم العلل يتبين الفاهم الحاذق من دونه ولم يكن احد في في زمن السلف يتكلم في علم الحديث ولا يفقه العلل
2:52 فقد ذكرنا في كتاب العلم انه علم جليل قل من يعرفه من اهل هذا الشأن وان بساطه قد طوي منذ ازمان. وبالله المستعان وعليه التكلان فان التوفيق كله بيديه ومرجع الامور كلها اليه. ربما جاء شخص واعترض على كلام ابن رجب وقال كيف؟ لا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين، كيف يدعي مثل هذه الدعوه؟ فيقال الرجل
3:20 من افهم الناس واعلمهم بالاحاديث، واراد الحال الغالبه على اهل العلم في تلك الازمنه وكل وكل من نظر ودقق بعين الانصاف ادرك حقيقه ما قاله ابن رجه. يقول ابن رجه: اعلم ان معرفه صحه الحديث وسقمه تحصل من وجهين احدهما
3:47 معرفة رجاله وثقتهم وضعفهم، ومعرفة هذا هين، كما قلت الحكم بظاهر الإسناد هين سهل، لأن الثقات والضعفاء قد دونوا في كثير من التصانيف، وقد اشتهرت بشرح أحوالهم التواليف.
4:12 وهناك من الرواة من من هو مجهول او من يعسر تعيينه او كذا ولكن هذا اذا قارناه في الكثير المعروف بالجرح او العداله وجدناه قليلا. قال والوجه الثاني معرفه مراتب الثقات وترجيح بعضهم على بعض عند الاختلاف اما في الاسناد واما في الوصل والارسال واما واما في الوقف والرفع ونحو ذلك وهذا الذي
4:37 وهذا هو الذي يحصل من معرفته واتقانه وكثره ممارسته الوقوف على دقائق العلل. وتجد في كثير من كتب المصطلح المتاخره يذكرون تعريف الحديث الصحيح، يقولون ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الى منتهاه من غير شذوذ ولا عله. وهذا الشرط الاخير ولا عله
5:06 هو بيت القصيده كما يقال فإذا جيء يشرح شرح شرحا مختزلا لا ينفع في الإحاطة في الأمر بالأمر أو بالإحاطة بمعظم الأمر وتجد في كتب المصطلح المتأخرة أبحاث مثل العزيز والغريب والمشهور والمتواتر و و والمناولة والإجازة وكذا وكذا
5:36 ثم اذا جئنا الى بحث العلل وجدنا بعض ابواب العلل الهامه كمساله التفرد وسلوك الجاده ومراتب الثقات والفاظ ائمه الجرح والتعديل هذا باب متعلق بباب الرجال لكن له تعلقه بعلم العلل نجد ان هذه الابحاث نادره او معدومه او تذكر هكذا عرضا ولا توفى العنايه الكافيه
6:08 مع ضرورتها واهميتها في هذا الباب. ونحن نذكر ان شاء الله من هذا العلم كلمات من هذا العلم كلمات جامع كلمات جامعه مختصره كلمات جامعه مختصره يسهل بها
6:30 معرفته وفهمه لمن اراد الله تعالى به ذلك. ولا بد في هذا العلم من طول الممارسه. هذا امر ضروري ومهم. ولنقل كثره الممارسه ورب العالمين يطرح البركه. ولا ينبغي ان يجسر على تصحيح الاحاديث الا من احكم علم العلل اذ ان التصحيح نفي لوجود العله.
7:00 فدون طول ممارسه لا ينبغي لاحد ان يطلق هذا الصحيح وهذا ثبت وهذا ابدا. فليكثر طالبه المطالعه وكثره المذاكره فاذا عدم فاذا عدم المذاكره به فليكثر طالبه
7:21 المطالعة في كلام الائمة العارفين كيحيى القطان ومن تلقى عنه كاحمد بن المدين وغيرهما فمن رزق مطالعة ذلك وفهمه وفقهت نفسه فيه وصارت له فيه قوة نفس وملكة صلح له ان يتكلم فيه، قال الحاكم ابو عبد الله وهذا في معرفة علوم الحديث: الحجة في هذا العلم عندنا الحفظ والفهم والمعرفة لا غير
7:46 وذكر ابن مهدي معرفه الحديث الهام فإذا قلت للعالم بعلل الحديث من اين قلت هذا لم تكن له حجه هذا طبعا ليس باطلاقه وانما يعني يريد انه ياتي الى حديث يقول هذا باطل مثلا بالتفرد خطأ فإذا فإذا تطلبت بينه يعني تطلبت
8:14 مخالفا لهذا المستنكر عليه يبين الصواب في الحديث قد لا يعرف وقد لا يوجد حتى فهذا المراد والا كثير من العلل تشرح وتبين يقول هذا الحديث الصواب فيه الارسال رواه فلان وفلان وفلان مرسلا هذا بين الامر شرحه
8:39 وقد قسمته قسمين، القسم الاول في معرفه مراتب كثير من اعيان الثقات وتفاوتهم وحكم اختلافهم وقول من يرجح منهم عند الاختلاف، والقسم الثاني في معرفه قوم من الثقات لا يوجد ذكر كثير منهم او اكثرهم في كتب الجرح والتعديل، قد ضعف حديثهم اما في بعض الاماكن او في بعض الازمان او عن بعض الشيوخ دون بعض. هذه المسائل التي راى ابن رجب
9:06 غفلة من اهل زمانه عنها فاراد ان يجمعها وسبحان الله الغفلة عن هذا لا زالت الى ازمنتنا هذه ولهذا الناظر في هذا الكتاب يجد فوائد تشد لها الرحال كما يقال وتوقفك على وهم وغلط كثير من المتكلمين في هذا العلم ممن ابتليت بهم الامه
9:36 وصاروا يطلقون تصحيح ما ضعفه الائمه او شانه التضعيف وربما اطلقوا تضعيف واستنكار ما تلقاه الائمه بالقبول او قبلوه او حتى صححوه والى الله المشتكى. القسم الاول في معرفه مراتب اعيان الثقات.
9:58 الذين تدور غالب الاحاديث الذي الذين تدور غالب الاحاديث الصحيحه عليهم، وبيان مراتبهم في الحفظ، وذكر من يرجح قوله منهم عند الاختلاف. ليعلم ان صحابه النبي صلى الله عليه واله وسلم، كانوا 120 و4000.
10:28 200 الف و24 الفا لم يروي منهم الحديث الف نفس بل روى 99900 وبعضهم لا يصح اليه الحديث ونحن نذكر ما صح وما لم يصح قرابه نصف هؤلاء مقلون
10:56 ليس لهم الا حديث واحد. وكثير منهم ليس له الا الحديث والحديثين. والصحابه المكثرون معدودون على الاصابع. والطبقه التي تلي المكثرين. فممن اكثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريره وابن عمر وابن عباس
11:26 وعائشه وجابر وابو سعيد الخدري وعبد الله بن عمر حقيقه عبد الله بن عمر ليس بكثره روايه هؤلاء وان كان يذكر عنه الكثره وروى حديثا كثيرا رضي الله عنه وتليهم طبقه
11:53 اقل منهم بقليل يعني وايضا انس نسينا انسا وتليهم طبقه كابن مسعود والراشدين عموما و يعني بعض الصحابه الذين يكثر ذكرهم في المسانيد وسياتي ذكرهم. هؤلاء المكثرون عندهم غالب الاحاديث الصحيحه.
12:23 وقد كثر اصحابهم واصحابهم الكثير المعروفون كثر و ايضا كثر اصحاب اصحابهم فبناء عليهم بناء على معرفه هؤلاء المكثرين تقسم طبقات الرواه فابن عمر له اعيان اصحابه وكل واحد من اصحابه له اعيان اصحابه وهكذا
12:55 ولهذا كان طالب علم السنة ومريد الجمع يقصد رجلا اجتمع له حديث المكثرين فمثلا الزهري كان يروي حديث عائشة من طريق عمرة عن عائشة ومن طريق عروة
13:25 عن عائشة وكان يروي حديث جابر من طريق أبي سلمة عن جابر ويروي حديث أبي أبي هريرة من طريق أبي سلمة وعطاء بن يزيد عن أبي هريرة ويروي حديث أبي سعيد الخدري عن هذين الاثنين عن أبي سعيد الخدري ويروي حديث ابن عباس عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس
13:55 وايضا ابن عتبه يروي عن ابن عمر. وهو يروي مباشره عن انس. فتلاحظ ان عامه المكثرين اجتمعوا للزهري. وقد تتلمذ على الزهري فقيه اهل الشام الاوزاعي
14:24 وفقيه اهل مصر الليث حتى انه كان ما لم يدرك من حديث الزهري مباشره ياخذه عن يونس عن الزهري وفقيه اهل المدينه مالك بن انس فانتشر في الامه علم عظيم وايضا يروي حديث عمر عن سعيد بن المسيب عن عمر وعن سعيد وسعيد بن المسيب عن ابي هريره هكذا
14:54 ففشى في الأمة حفظ قسم كبير من السنة الصحيحة بفضل هذا الرجل وفشى في الأمصار ولهذا تجد أن عامة أهل الأمصار في المسائل الفقهية في معظم المسائل الفقهية لا يختلفون
15:21 ولهذا الاحاديث الصحيحه تاتي مشهوره لانها من طرق المشاهير. والزهري ليست هذه طرقه فقط وانما هذا تمثيل. والا له طرق اخرى. ذكر اولا قال اصحاب ابن عمر. قال اشهرهم سالم ابنه ونافع مولاه.
15:50 قد اختلف في احاديث ذكرناها في باب رفع اليدين في الصلاه وقفها نافع ورفعها سالم. وسئل احمد اذا اختلفا فلأيهما تقضي؟ فقال كلاهما ثبت ولم يرى ان يقضي لاحدهما على الاخر نقله عنه المروذي. ونقل عثمان الدارمي عن ابن معين نحوه مع ان احمد
16:15 نقل مع أن المروذي مع أن المروذي نقل عن أحمد أنه مال إلى قول نافع في حديث من باع له عبدا من باع عبدا وله مال وهو وقف وكذلك نقل عن أحمد أنه رجح قول نافع في وقف حديث فيما سقت السماء العشر
16:38 ورجح النسائي والدارقطني قول قول نافع في وقف ثلاثه احاديث فيما سقت السماء العشر وحديث من باع عبدا له مال وحديث تخرج نار من قبل اليمن وكذا حكى الاثرم عن عن غير احمد انه رجح قول نافع في هذه الاحاديث وفي حديث الناس كابل كابل 100 ايضا
17:08 وذكر ابن عبد البر ان الناس رجحوا قول سالم في رفعها وهذا وهذا وهم من ابن عبد البر فمن هؤلاء الناس الذين خالفوا النسائي واحمد والدار قطني وما احد يعرفهم. وهذا ابن عبد البر له مجازفات وله اوهام ليس هذا محل بسطها. في الواقع اختلاف نافع وسالم عبد الله بن عمر اولا من الصحابه المكثرين.
17:39 ثانيا يستفاد منه في المرفوع وفي الموقوف فيما اخذ عن ابيه. سبب كثره حديثه رضوان الله عليه طول صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم، لانه كان مهاجرا ثم انه قد طال به العمر حتى ادرك وقت الحجاج فاجتمع عليه الناس وحملوا عنه حديثا كثيرا. مدار حديثه واكثر حديثه
18:07 من طريق نافع وسالم. سالم هو ابنه ونافع هو مولاه ومن هنا نبل نبل مالك اذ انه رحمه الله وعليكم السلام ورحمه الله
18:36 حمل عن نافع مباشرة وما أدرك سالما وإنما يروي عن سالم من طريق الزهري فإن سألت سؤالا وقلت إذا أراد العراقي أن يحمل حديث ابن عمر
19:09 فما طريقه وما جادته لابن عمر؟ فالمدنيون قد عرفوا الجاده نافع كان في المدينه وسالم كان في المدينه اذا اراد العراقي كوفيا كان او وصريا حديث ابن عمر ما يصنع يقال له لك طريقان لك ايوب
19:41 الشختياني ابن ابي تميمه رحمه الله الذي حمل عن نافع وعنه حمل كثير من العراقيين حديث نافع عن ابن عمر وقد كان من اثبت اصحاب نافع ولك ايضا
20:09 أن تروي ولك منصور. منصور بن المعتمر حمل عن مجاهد ومجاهد حمل عن ابن عمر وابن عباس. ولك أيضا سعيد بن جبير فإنه قد حمل عن ابن عمر أيضا وحديث سعيد في الكوفة إذ أنه كان كوفيا. بل إن ابن عمر سكن الكوفة فترة
20:39 طبعا فترة هذه لحن لنقل مدة من الزمن وحمل عنه بعض الكوفيين كمحارب ابن دثار اي فان قال فان قلنا والشاميون اذا ارادوا حديث ابن عمر ما يصنعون الواقعه الشام يرحلون المدينه وياخذون يعني هشام بن الغاز
21:09 حمل عن نافع وأيضا ابن عمر حمل عنه بعض الشاميين ذاك الشامي لا يحضرني اسمه الذي روى عنه ثناؤه على ابي هريره في في حفظه وقوله ان ابي هريره كان احفظنا في جامع الترمذي طيب واما المصريون فالمصريون اصلا
21:39 حديثهم قليل جدا وإنما نبلوا بما حُمل إليهم من علم أهل المدينة وأهل العراق الذي حمله لهم فقيههم وكبيرهم الليث بن سعد رحمه الله تعالى الآن
22:09 صار عندك تصور لاهم الطرق التي لابن عمر ولاعيان اصحاب ابن عمر ولاهل كل بلد كيف كانوا يصلون لابن عمر وياخذون عنه السنن التي حملها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد حمل عن النبي صلى الله عليه وسلم علما كثيرا
22:39 وأيضا ما حملوه ما حملوه من فقهه هو نفسه أبو عبد الرحمن رضي الله عنه وما حملوه عنه من فقه أبيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه. أصحاب نافع مولى ابن عمر، الآن ابن رجب بعد أن تكلم عن ابن عمر وأصحابه الآن
23:08 سيأخذ الرأس والكبير في أصحابه وهو نافع ويفصل لك أصحابه طبعا والإمام أحمد وابن المديني والطبقه المصنفه طبقة عصر التدوين هذه الطبقه كان كانوا يعنون بأن يصلوا إلى هذه السلاسل بأسانيد نظيفه
23:38 فمثلا سفيان بن عيينه الذي ادركه ابن المديني وابن معين واحمد كان تلميذا مباشرا للزهري. فاصابوا من طريقه علوا واسترواحا. يقول وقد تقدم عن علي بن المديني انه قسمهم تسع طبقات وذكر ان اعلاهم ايوب السختياني. وهذا بصري ومعناه انه من طريقه
24:08 فشت أحاديث ابن عمر في العراق وقد حمل عنه سفيان الثوري وقد حمل عن أيوب مالك مع أنهما يعني تقريبا في الطبقة نفسها وقال ما حدثتكم عن عراقي أحسن من أيوب لما استنكروا عليه التحديث عن أيوب وهو عراقي ومعروف موقف الإمام مالك
24:37 رحمه الله من من رواية أهل العراق وعبيد الله بن عمر وهذا مدني ثقة ثبت من طبقة مالك له أخوه عبد الله بن عمر العمري هذا ضعيف وهذا هو الثقة الثبت وأخذ على الداروردي خلطه بين حديثهما ومالك
25:08 وعمر بن نافع وهذا ابنه وفي الحقيقه مالك ما ترك لهؤلاء كبير شيء اذ انه اودع عامه حديث نافع في موطئه المشهور فصار الناس لا يأبهون بروايه غيره في غالب الاحوال وان بعدهم ابن عون
25:37 عبد الله بن عون بن ارطبان وهذا بصري اذا هذه سكه اخرى لاهل البصره اذا ارادوا حديث ابن عمر ويحيى الانصاري وابن جريج وهذا مكي عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج والظاهر ان تدليسه عن نافع قليل لانه يروي عن نافع مره روى عن نافع باثنين
26:05 واثنوا على روايته عن نافع جدا. وبعدهم ايوب بن موسى واسماعيل بن اميه وبعدهم موسى بن عقبه. وذكر ان اثبت اصحاب نافع عنده ايوب السختياني. ولا يستغرب
26:34 اذا هذا يدفع قول انه اصح الاسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر اذا اذا كان هذا اذا يصير ايوب عن نافع عن ابن عمر وروى نحو ذلك عن ابن عيينه ووهيب وخالفهم في ذلك يحيى بن معين وقال اثبت اصحاب نافع مالك وهو اثبت من ايوب وعبيد الله بن عمر والليث بن سعد الليث روى عن نافع ما الذي يستفاد من هذه اثبت اثبت اذا اختلفوا
27:04 والواقع ان الاختلاف على نافع قليل. نافع الاختلاف عليه قليل رحمه الله. وقال يحيى القطان اثبت اصحاب نافع ايوب وعبيد الله بن عمر ومالك بن جريج اثبت في نافع من مالك. قويه هذه.
27:28 وعن احمد روايتان احداهما قال اثبت اصحاب نافع عبيد الله نقلها عنه المروضي وابن هاني. والثاني اوثق اصحاب نافع عندي ايوب ثم مالك ثم عبيد الله نقلها ابن هاني ايضا. وزاد في روايته وقالوا محمد بن اسحاق ليس بذلك القوي، ليس من هذه الطبقه البته. وموسى بن عقبه صالح الحديث وصخر بن جويريه صالح ايضا قال والعمري الصغير يعني عبيد الله بن عمر احب الي من عبد الله بن نافع.
27:58 هذه المقارنات يضطرب الكلام فيها باعتبار نظرة الناقد. ايه فأحيانا وعليكم السلام ورحمة الله فأحيانا يعينون التثبيت باعتبار حديث بعينه فتنقى الرواية وهو يتكلم عن حديث بعينه وأحيانا
28:26 يكون يقول اثبت باعتبار كثره روايته عن الشيخ وحمله عن الشيخ واحيانا يكون اثبت باعتبار قله الخطا. وقال ابن معين موسى بن عقبه ثقه وكانوا يقولون ليس هو في نافع مثل مالك سبحان الله نعم. وروي عن يحيى بن معين انه لم يفضل من اصحاب نافع الكبار احدا.
28:50 وقالوا لماذا؟ لأن اختلافهم قليل فما في حاجة للتفضيل لكبير حاجة للتفضيل. وقال عثمان بن سعيد: قلت ليحيى أيوب أحب إليك عن نافع وعبيد الله، قال كلاهما ولم يفضل. قلت فمالك أحب إليك عن نافع وعبيد الله، قال كلاهما ولم فلم يفضل. قلت فعبد الله بن العمري ما حاله في نافع؟ قال صالح. يحتملوه في الموقوفات. عبد الله العمري هذا الضعيف، احتملوه في الموقوفات، أما المرفوعات فلا فلا أبدا.
29:19 عن نافع عن ابن عمر. قلت فليث بن سعد كيف حديثه عن نافع؟ قال صالح ثقه. ومما اختلف فيه اصحاب نافع حديث من حلف فقال ان شاء الله فلا حنث عليه. رفعه ايوب ووقفه مالك وعبيد الله واختلف الحفاظ في الترجيح واكثرهم رجح قول مالك. وهذا الصواب انه موقوف. ف فأيوب يعني اخطا. الان عرفنا ابن عمر
29:49 وعرفنا اعيان اصحابه نافع وسالم وعرفنا جواد الناس الى ابن عمر اذا ارادوا حديثه وانهم ياخذونه من طريق امثال اهل العراق مثلا عندهم مجاهد وعندهم سعيد بن جبير او عندهم طرق ياخذون بها عن نافع وعرفنا اصحاب نافع
30:17 وأن أعيانهم مالك وأيوب وعبيد الله فمالك عن نافع عن ابن عمر أيوب عن نافع عن ابن عمر عبيد الله عن نافع عن ابن عمر هذه جادة الصحيح ولا تكاد تجد حديثا صحيحا بهذه السلسلة خارج الصحيحين الآن هنا رجل نسيناه أيضا من أفاضل أصحاب ابن عمر اسمه عبد الله بن دينار
30:46 هو مولى لابن عمر ايضا ولكنه ليس في درجه نافع وسالم وحديثه ايضا في الصحيح. قال ابو جعفر العقيلي روى شعبه والثوري ومالك بن عيينه عن عبد الله بن دينار احاديث متقاربه. عبد الله بن دينار هذا عنده شيء كبير من علم ابن عمر هذا العلم فشى في المدينه عن طريق مالك
31:14 في العراق عن طريق سفيان الثوري في الكوفة عن طريق سفيان الثوري في واسط الكوفة والبصرة عن طريق شعبة في مكة عن طريق سفيان بن عيينة
31:35 عند شعبة عنه نحو 20 حديثا وعند الثوري نحو 30 حديثا وعند مالك نحوها وعند ابن عيينة بضعة عشر حديثا، هؤلاء العليه هؤلاء العليه في كل طبقة واما رواية المشايخ عنه المشايخ في لغة اهل الحديث اذا قالوا فلان شيخ يعني ليس من الثقات الحفاظ وليس من الواهنين
32:04 فهذا الشيخ من يكتب حديثه وينظر فيه ويرى ولا يحتمل منه اي تفرد ففيها اضطراب ذكر منهم يحيى بن سعيد وعبد العزيز بن ماجشون وسهيلا وابن عجلان ويزيد بن الهاد وهؤلاء الثلاثه رووا عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريره الايمان بضع وسبعون شعبه قال ولم يتابعهم احد من سمينا من الاثبات ولم يتابع عبد الله بن دينار
32:35 عن ابي صالح عليه احد. قال وروى موسى بن عبيده وهذا متروك ونظراء عن عبد الله بن دينار احاديث مناكير الا ان الحمل فيها عليهم انتهى ما ذكره وحديث الايمان بضع وستون شعبه
32:56 هم روايتان بضع وستون شوبه و بضع وسبعون شعبه والارجح بضع وسبعون مخرج في الصحيحين خرجه البخاري من طريق سليمان بن بلال وخرجه مسلم من طريق سهيل كلاهما عن عبد الله بن دينار هؤلاء الشيوخ لما تتابعوا وهم ثقات عضد بعضهم بعضا هم شيوخ ثقات فاحتملوا في مثل هذا المتح
33:25 بضع وستون لا فيها هو العقيلي ذكرها هكذا ولا الاكثر بضع وسبعون فالمراد وسهيل هذا اجتنبه البخاري مطلقا البخاري اخرجها بضع وستون ايوه لانه لما مات اخوه اختلط يعني او حصل له اختلاط فالبخاري راى ان يجتنب حديثه
33:51 وأن له مندوحة عنه واستنكرت عليه أحاديث وحديث أبي صالح عن أبي هريرة يأتي به من طريق الأعماش والجبال هؤلاء أما مسلم فخاطر وخرج من أحاديث سهيل ما لم يستنكر عن أبيه عن أبي هريرة وإذا عندنا عبد الله بن دينار يروي عن أبي صالح عن أبي هريرة إذا ليس هو يروي أيضا عن ابن عمر فقط يروي عن أبي صالح عن أبي هريرة
34:19 تلاحظ سهيل يروي عن عبد الله بن دينار عن ابيه ابي صالح. وهذه عند مسلم قرينه التثبت. يعني يروي عن ابيه بواسطه فاحتمل روايته بهذا الوجه. ويذكرون في باب من حدث ونسي ما حصل من سهيل انه حدث رجلا عن ابيه ثم نسي. فقال له انت حدثتني فصدق ثم صار يقول حدثني فلان انني حدثته عن ابيه بكذا وكذا.
34:49 وقول العقيلي لم يتابع عليه يشبه كلام القطان واحمد والبرديج الذي سبق ذكره في ان الحديث اذا لم يتابع راويه عليه فانه يتوقف او يكون منكرا، غير ان راويه قد توبع عليه عبد الله بن دينار لم يتابع عن ابي صالح. فكان العقيلي يشير الى استنكار اذ اين اذ اين بقيه لكن التفرد في مثل هذه الطبقات محل احتمال.
35:21 فالشاهد عندنا عبد الله بن دينار هذا ايضا ممن فشى فيه علم ك بفضله علم كثير في العراق والمدينه وقد سبق الكلام احمد في حديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته وقال البرديجي احاديث عبد الله بن دينار صحاح من حديث شعبه ومالك وسفيان ولم يزد على هذا ولم يذكر ابن عيينه معهم كما ذكره العقيلي فكانه لا يصحح حديث غيره غيرهم عن عنهم
35:55 ما تكلم على اصحاب سالم لانه سالم ليس له كثير اصحاب بل الزهري يعني يكاد يعني يحيط بحديث سالم كله والناس يروون حديث سالم من طريق الزهري ويعني احب كان من الجيد لو ذكر سعيد وذكر مجاهد وذكر في مثل هذا السياق
36:25 الآن إلى سعيد بن أبي سعيد المقبري وهذا رجل سعيد المقبري يروي عن أبيه عن أبي هريرة والبحث وكأنه هو أيضا أدرك أبا هريرة أليس كذلك؟ سعيد المقبري
36:56 هو ايضا ادرك ابا هريره وسمع منه. وانما الكلام كثر في روايه ابن عجلان عنه. عنه. قال عبد الله بن احمد قال ابي اصح الناس حديثا عن سعيد المقبري ليث بن سعد. وليث حديثه في مصرف المدينه وعبيد الله بن عمر يقدم في سعيد. وايضا مالك يروي عنه.
37:26 وقال يحيى ابن عجلان لم يقف على حديث سعيد المقبري ما كان عن ابيه عن ابي هريره ما روى هو عن ابي هريره اضعفهم عنه يعني عن المقبري حديثا ابو معشر. ابو معشر هذا اثنان رجل كوفي ثقه اسمه زياد بن كليب، وثاني حجازي اسمه نجيح بن عبد الرحمن.
37:46 وقال عبد الله ايضا قال ابي بلغني عن يحيى بن سعيد قال لم يقف ابن عجلان على حديث سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريره فترك اباه فكان يقول سعيد المقبري عن ابي هريره وصح الناس عن سعيد ليث ابن سعد. يفصل ما روى عن ابي هريره وما روى عن ابيه عن ابي هريره وهو ثبت في حديثه جدا. سعيد يروي شيء عن ابي هريره مباشره ويروي شيء عن ابي عن ابي هريره ليث متيقظ. يميز.
38:16 وقال ابن المديني الليث بن ابي ذئب ثبتان في حديث سعيد المقبوري، سعيد الى من؟ الى ابي هريره، لا زلنا في محيط المكثرين. ابو هريره الان على فكره نافع مولى بن عمر يروي عن ابي هريره ايضا. ومرمى عن عبد الله بن دينار يروي عن ابي صالح عن ابي هريره، هذه طرق عديده عن عن ابي هريره استحضرها في ذهنك.
38:44 يعني حتى تضبط ونحن نضبط طرق ابن عمر الآن نضبط أيضاً معها شيئاً من طرق أبي هريرة حتى إذا وصلنا. قال أصحاب الزهري وصلنا للزهري للجبل وتكلمنا في بداية المجلس على طرق الزهري إلى المكسريين. قد سبق أنهم خمس طبقات والزهري الاختلاف عليه كثير جداً فلا بد من تمييز الحال.
39:10 وهم خلق يطول عددهم كثير يطول عددهم واختلفوا في اثبتهم واوثقهم فقالت طائفه مالك قاله احمد في روايه ابن معين وذكر الفلاس انه لا يختلف في ذلك وقال احمد في روايه ابنه عبد الله مالك ثم ابن عيينه قال واكثرهم عنه روايه يونس وعقيل ومعمر
39:39 وقال يونس وعقيل يؤديان الالفاظ باختصار هم الخمسه اصحاب الزهري مالك وابن عيينه ومعمر ويونس وعقيل وان اضفت شعيب والليث ما ثربنا عليك او شعيب نعم
40:11 مالك حديثه عن الزهري في الموطأ وفاشي في المدينة. يونس أيلي ويونس هذا كان إذا حدث من كتابه يخطئ. يقول وكيع لقيته في الحج فجهدت أن يقيم لي حديثا فما استطاع. فيونس هذا عند الاختلاف ما هو ذاك. ويونس حمل عنه ابن المبارك والليث بن سعد قرينه.
40:41 وابن المبارك إمام أهل خراسان وجاب الدنيا وأيضا حمل عن الزهري الأوزاعي وليس من علية أصحابه ولكن أفشى حديثه في الشام وحمل عن الزهري أبو عروة البصري من أبو عروة البصري؟
41:09 معمر بن راشد ايه ابو عروه البصري وافشى حديثه في البصره وحمل حديث معمر بكله وكلكله عبد الرزاخ واودع ذلك في المصنف الكبير وعندنا عقيل
41:41 وشعيب. طيب يقول: وقال أبو حاتم الرازي مالك أثبت أصحاب الزهري فإذا خالفوا مالكًا من أهل الحجاز حكم لمالك وهو أقوى في الزهري من بن عيينة وأقل خطأ وأقوى من معمر بن أبي ذئب. أما بن أبي ذئب فهذا رجل أصلًا يعني تقريبًا مضعف في الزهري، على أنه ثقة أصلًا لكنه في الزهري كلام فيه كثير. بن أبي ذئب قرين مالك محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب.
42:07 وقال يحيى بن اسماعيل الواسطي: سمعت يحيى بن سعيد القطان وذكر يوما اصحاب الزهري فبدا في مالك في اول بمالك في اولهم ثم ثنى بسفيان بن عيينه ثم ثلث بمعمر وذكر يونس بعده. طبعا ابن عيينه فضله على هؤلاء انه طال به العمر، طلب العلم صغيرا ثم طال به العمر فادركه الناس. فالشافعي حمل حديث
42:34 الزهري عنه وعن مالك وابن المديني وابن معين واحمد والكرابيسي والناس هذه كلها حملوا عن ابن عن عن بن عينه مباشره عن الزهري حتى قال الفضيل ابن عياض قال لا تخلص لاهل الحديث نيه في الحج وابن عينه حي هو كان يسكن في مكه
43:03 فكان اهل الحديث يذهب ليحج وربما كان في نفسه التقاء ابن عيينه اهم من الحج. او تكون النية مشروكة. لانك رجل يعني يصلك الى الزهري بواحد فقط هذه غنيمة عظيمة. وليس عنده حديث الزهري فقط بل عنده حديث كثير. عنده حديث ابن المنكدر عن جابر قصة هذه. وعنده كثير كثير.
43:34 وقال الطائف اثبته ابن عيينه قاله ابن المدين وتناظر هو احمد في ذلك وبين احمد ان ابن عيينه اخطا في اكثر حديث من 20 حديثا عن الزهري. على فكره بعض الاحاديث هذه التي قال احمد اخطا فيها لا تكاد تجد له وجودا في الكتب. لانه ما دام احمد نص انه اخطا يشتهر عند الناس يتركونها سبحان الله. واما مالك فذكر له مسلم في كتاب التمييز وقراناه في مجالس عن الزهري ثلاثه اوهام.
44:05 وذكر ابو بكر خطيب له وهمين عن الزهري واحدهما ذكره مسلم. هذا وهم ثلاثه اوهام من عشرات الاحاديث التي رواها لا تضر. وقال يحيى بن سعيد القطان ابن سعيد القطان بن عيينه احب الي في الزهري من معمر. ونقل عثمان الدارمي عن ابن معين عكس ذلك. وقالت طائفه اثبتهم معمر واصحهم حديثا بعده مالك. طبعا لا يختلف ان هؤلاء اثبت من ذاك يونس.
44:36 ومعمر اثنوا عليه كثيرا حقيقه. طيب، قال احمد في روايه ابن هاني عنه: وقال ابن ابي خيثمه: سمعت ريح بن معين يقول اثبت اصحاب الزهري مالك ومعمر ويونس. كانوا عالمين به. عمل اصحاب الكتب المصنفه احمد والبخاري ومسلم ان يصلوا بطريق سليمه الى احد هؤلاء.
45:04 وهذا يوصله الى الزهري والزهري يوصلك الى النبي صلى الله عليه وسلم بسلام. يعني وهكذا. بإحدى سلاسله المشهورة المعروفة. قال: وحدثنا ابن المنذر قال: سمعت ابن عيينة يقول: أخذ مالك ومعمر عن الزهري عرضا وأخذت سماعا. يعني كانوا يعرضون عليه يقرؤون الزهري فقط.
45:32 اما ابن عيينه فابى حتى سمع الامر من من لفظ الزهري. فقال يحيى بن معين لو اخذ كتابا لكان اثبت منه يعني من ابن عيينه. ابن معين يعلق على هذا يقول وانا اخذت سماعا لو اخذوه كتاب لو اخذوه كتاب ما سمعوه منه اثبت منك ايضا. ابن معين دائما له كلمات لطيفه في الامور.
45:57 قال وسمعت يحيى يقول ما احد احب الي من سفيان ويونس ومعمر وعقيل يعني في الزهري وقد كان يونس وعقيل عالمين به. وسمعت يحيى يقول معمر اثبت في الزهري من سفيان وذكر باسناده عن يونس قال كان عقيل يصحب الزهري في حضره وسفره.
46:29 وقال ابراهيم بن الجنيد سئل يحيى بن معين وانا اسمع من اثبت الناس في الزهري وهذه المفاضلات لها اهميه كبيره حقيقه لان الزهري الخلاف عليه كثير حتى جمع الذهلي كتابا في علل احاديث الزهري يعني اختلاف اصحابه عليه وما الراجح؟ هذا رواه موصول هذا رواه مرسل هذا رواه موقوف هذا رواه مرفوع
46:58 واثني على كتاب الذهلي هذا ثناء عظيما. قال مالك ثم معمر ثم عقيل ثم يونس ثم شعيب والاوزاعي والزبيدي وبن عيينه فكل هؤلاء ثقات. والزبيدي هذا شامي. عبد الله بن الوليد. قيل له ايهما اثبت سفيان او الاوزاعي؟ قال الاوزاعي اثبت. يا اخي تقريبا ابن معين خالف عامه الامه في هذه الكلمه. ما
47:27 والزبيدي اثبت منه عن ابن من ابن عيينه قالوا محمد بن ابي حفصه ضعيف الحديث. قال وسمعت يا ابن معين يقول يونس شهد الاملاء من الزهري للسلطان وشعيب شهده ايضا قالوا عبد الرحمن بن نمر عن الزهري ضعيف. وقال عبد الله بن الامام احمد ولهذا من توفيق عمر بن عبد العزيز انه يسر له انه كلف الزهري بجمع الحديث.
47:58 وقال عبد الله بن الامام احمد عن يحيى بن معين بن ابي ذئب عرضوا على الزهري وحديثه عن الزهري ضعيف ثم قالوا يضعفونه في الزهري. ومن انكر ما رواه حديث ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم الى مصلى العيدين يكبر والصواب من هذا فعل ابن عمر. التكبير عند الذهاب الى العيدين. هذا حديث استنكره الامام احمد، استنكره شعبه. وسئل الجوزجاني.
48:27 من اثبت في الزهري؟ قال مالك من اثبت الناس فيه وكذلك ابو اويس هذه غريبه. هذه غريبه جدا ومردوده ومدفوعه. ابو اويس هذا الضعيف اللي هو والد اسماعيل بن ابي اويس المتهم بالكذب. وهذا يعني اصهر لمالك.
48:54 وكان سماعهما من الزهري قريبا من السواء إذ كانا يختلفان إليه جميعا ولهذا لا تكاد ترى كبير شيء من حديث أبي أويس عن الزهري في الكتب
49:05 ومعمر إلا أنه يهم في أحاديث ويختلف الثقات من أصحاب الزهري فإذا صحت الرواية عن الزبيدي فهو أثبت الناس فيه، و الزبيدي كان ما يروي إلا عن ثقة يعني للفائدة. وكذلك شعيب وعقيل ويونس بعدهم وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر والليث بن سعد، فأما الأوزاعي فربما يهم عن الزهري. وسفيان بن عيينة كان غلاما صغيرا حين قدم عليهم الزهري وما يضره ما يضره أو ثبت
49:36 وانما اقام يعني الزهري تلك الايام مع بعض ملوك بني اميه بمكه اياما يسيره. حمل فيها ابن عيين علما كثيرا. وفي حديث يعني بن عيين عن الزهري اضطراب شديد. هذه كلمه غريبه ما ادري ما هي. وسفيان بن حسين لا هذا هذا منكر حديث اضطراب شديد؟ اي سفيان بن عيين عن الزهري.
50:07 اضطراب يبدو انها في بعض الالفاظ اما الشديد لا هذه غريبه اذا كانوا يذكرون بعليه اصحاب الزهري باستمرار وسفيان وصالح بن ابي الاخضر وسليمان بن كثير متقاربون في الزهري يعني في الضعفاء هؤلاء ضعفاء واما فاما ابن ابي ذئب فقد كان له له معه صحبه الا انه يحكى عنه انه لم يسمع من الزهري ولكن ولكن عرض عليه
50:34 وهذا يعني والزبيد وشعيب لزماه لزوما طويلا اذ كان معه في الشام في قديم الدهر وعقيل قد ساله عن مسائل كثيره تدل على خبر به وكذلك ابو اويس لزمه سنه وسنتين فما وجد من حديث يحكى عن الزهري ليس له اصل عند هؤلاء فتأنى في امره يعني العليه ما يكلمك عن سفيان بن حسين وغيره
51:03 فتأن في امره، اذا وجدته موصول، اعرف انه الاصل في مرسل يعني. لانه لو كان موصول وصحيح ما يتركه هؤلاء. هؤلاء اكلوا علم الزهري اكلا، ما تركوا منه شيئا. وابن اسحاق روى عن الزهري الا انه يمضغ الحديث عن الزهري منطقه حتى يعرف من رسخ في علمه انه خلاف روايه اصحابه عنه.
51:24 ابن اسحاق ليس من هذه الطبقه نهائيا وابراهيم بن سعد صحيح الروايه عن الزهري ولكن قل ما يحتاج اليه. وذكر قوما هذه قل من عندي وذكر قوما رووا عن الزهري قليلا اشياء يقع في قلب المتوسع في هذه الزهري انها غير محفوظه منهم برد بن سنان وروح بن جناح وغيرهم انتهى كلام الزهري. وقد كان الامام احمد سيء الراي جدا في يونس بن يزيد وقدم معمرا وعقيلا
51:54 وشعيب بن ابي حمزه عليه لم يونس كان اذا حدث من راسه يهم وكان حفظه حفظ كتاب ولهذا 20 حديث احمد يقول اخطا على سبيل المثال اي اذا ذكرنا مرت معنا انه اخطا ب 20 اه الاضطراب شيء ثاني غير ال 20 هينه يعني هو هو يذكر يقول سمع شيء
52:32 يقول : وكيع رأيته في الحج فجهدت أن يقيم لي حديثا فما استطاع
52:40 وقال عقيل وابراهيم بن سعد عن الزهري اقل خطا من يونس وقال اسماعيل بن اميه ثبت في الحديث وهو احب الي حديثا من ايوب موسى وكان ابن عمه، وهذا الذي صح لهشيم عن الزهري اربعه احاديث ذكر منها حديث الافك وسنذكر كلام احمد في يونس في موضع اخر ان شاء الله. واما ابن اسحاق وابن اخي الزهري فتكلم احمد في حديثهما عن الزهري ولينه. اليوم لو يصرح ابن ابن اسحاق عن الزهري وينفرد باصل يقولون حديث حثا. هذا خطا.
53:11 على هذه الأصول أبداً. وقال موسى بن عقبة ما أراه سمع من ابن شهاب إنما هو كتاب نظر فيه. لكن ابن إسحاق وموسى بن وعقبة وهذه الطبقة المتأخرة إذا رووا عن الزهري مراسيل فأعرف أنها محفوظة أو بعض الموقوفات أو بعض المقطوعات. لكن المرفوعات المتصلة الناس يتشوفون لها. فلا بد أن تجدها عند أصحاب الأثبات.
53:44 وقال ابن معين الاوزاعي في الزهري ليس بذاك اخذ كتاب الزهري من الزبيدي يعني للتو جاءت معنا عباره يفضله على سفيان اصحاب الزهري يقول لك ابراهيم السعد الصالح بن كيسان لم يذكر اين هم؟ هذه نجيبها اخر شيء ان شاء الله ذكره يعقوب بشيء من طريق ابي داوود ثم قال يعقوب الاوزاعي ثقه ثبت الا ان
54:11 إلا روايته عن الزهري خاصة فإن فيها شيئان. وقال يعقوب بن شيبة أيضاً إبن ثقة في روايته عن الزهري خاصة شيء. وقال أبو حاتم الرازي الزبيدي أثبت من معمر في الزهري خاصة لأنه سمع منه مرتين. وقال ابن المبارك بن مهدي يونس بن يزيد كتابه صحيح. كتابه صحيح هذا التحرير.
54:34 إذا وهمه كان يأتي من حفظه، وقال نعيم سمعت بن عيينة يقول كان زياد بن سعد عالما بحديث الزهري. وقال عبد الله بن أحمد حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري أحد الأخوة يسأل يقول أين صالح بن كيسان؟ صالح بن كيسان كان أكبر سنا من الزهري، ما أدركه كبير أحد. وعامة حديثه المحفوظ عن الزهري موجود عند العلية.
55:03 فلا يكاد يذكرونه ماشي يعني اقوم مره هناك طيب حدثنا اسحاق قال عبد الله بن احمد حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري حدثنا الوليد بن مسلم قال سمعت الاوزاعي يفضل محمد بن الوليد على جميع من سمع من الزهري
55:31 محمد انا ذكرت سميته عبد الله محمد. طبعا هذا لقرب الشاميه. وقال عبد الله وقال احمد في روايه ابنه عبد الله بن ابي ذئب سمع من الزهري ويزيد بن ابي حبيب لم يسمع من الزهري انما هو كتاب، يزيد مصري النوبي. وهذا لا تكاد يعني روايته. ونقل عثمان بن سعيد عن يحيى بن معين قال معمر احب الي من صالح بن كيسان يعني في الزهري. قال: وابن جريج ليس بشيء في الزهري.
56:01 يعني مضعف ويبدو انه ما كاد سمع منه شيء وابن اسحاق ليس به باس وهو ضعيف الحديث عن الزهري ذكرت لكم اليوم لو ينفرد ابن اسحاق عن الزهري ويصرح بالتحديث يقولون حديث حسن هذا خطا وابن الماجشون ليس به باس ومحمد بن ابي حفصه صويلح ليس بالقوي واسامه بن زيد في الزهري ليس به باس ليس به باس يعني روى احاديث محفوظه تابعه الاصحاب عليها
56:29 وأما إذا انفرد بأصل لا هذا يتوقف به. غير معروف، وسام بن زيد الليثي هذا صدوقي يهم. حتى أحمد قال لابنه إذا تأملت في حديث رأيت فيه النكرا. فهذا كيف تقبل أصوله عن مثل الزهري؟ لا هذا ما هو معقول ولا يجري على الأصول. وابن أخي الزهري ضعيف، وزياد بن سعد في الزهري ثقة، وسليمان بن موسى في الزهري ثقة، وقالت دار قطن أبو أويس في بعض حديثه عن الزهري شيء، هذا الكلام. أبدا ما هو ثقة مطلقا.
57:00 في نهاية هذا المجلس نعيد نبين يعني نوع تكرار لأهم سلاسل الزهري والتي من أجلها أهتم بحديث الزهري. الزهري سمع من أنس ويروي عن سالم عن أبيه عن عن أب عن أبيه بن عمر ويروي عن سعيد بن المسيب عن عمر وأبي هريرة وعن الصحابة الذين أدركهم سعيد بن المسيب.
57:28 ويروي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن عائشه وابي وابن عباس والصحابه الذين ادركهم عبيد الله بن عبد الله بن عتبه ويروي عن عروه عن عائشه ويروي عن ابي سلمه بن عبد الرحمن عن جابر وابي هريره وعائشه وابن عباس
58:05 فلهذه فلهذا ويروي عن عطاء بن يزيد عن ابي سعيد الخدري وابي هريره وليست هذه كل اسانيده وانما هي بعضها فلهذا الاعتبار عظمت العنايه بمروياته على ان مراسيله كما تقدم من اوهى المراسيل عظمت عنايه الحذاق
58:34 من أهل الفن بحديث الزهري وذكرنا أن حديثه يعني انتشر في الأمصار فهناك شاميون حملوا عنه الزبيدي والأوزاعي الليث المصري حمل عنه مالك طبعا هو في المدينة يعني ذا جاءهم إلى المدينة ابن عيينة حمل عنه ونشر الأمر في مكة أرايت بارك الله فيك
59:06 وابن المبارك إمام الخراسانيين يعني حمل عن يونس عن الزهري وعن الاوزاعي عن الزهري وأيضا أخذ عن معمر يعني ومعمر بن راشد طبعا حديثه فشاء وهذه كلها هذه الأسانيد وهذه الطرق وهذه السلاسل وذكرنا طبعا أعيان أصحابه ذكرنا عقيل وشعيب
59:34 ويونس ومعمر وسفيان ومالك و وهؤلاء والليث وهؤلاء نجد اصحاب الكتب المصنفه مثل ابي داوود مثل النسائي مثل احمد البخاري مسلم يحاولون الوصول الى هؤلاء عن طريق الثقات
59:58 ثم إذا وصلوا إلى هؤلاء وهؤلاء كانوا يعني يروون حديثا للزهري محفوظ مشهور بإحدى السلاسل التي ذكرناها كان ذلك من الأحاديث المحفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم ويتدين به المسلم لله عز وجل. فهذا يعني يبين لك وحفظ السلاسل الإسناديه المشهوره مفيد جدا في باب العلل
1:00:26 الآن تستفيد أمرا هاما وهو أنك إذا رأيت حديثا عن الزهري لا يوجد عند علية أصحابه تتوقف في أمره، أنت الآن عرفت العلية. ولو رأيت مثلا الزهري عن أبي سلمة عن جابر تقول هذا سند صحيح واضح أو الزهري عن عن عن عمره عن عائشة جميل، قف أين هؤلاء العلية؟ لماذا لم يروه؟ لماذا لم.. قد تكون له علة خفية.
1:00:57 فإذا نظرت في رواية هؤلاء العلية ربما وجدتهم رواه مرسلا تراجع كتب العلل وربما تجد الرواية الوهم اللي ظاهر اسنادها السلامة يرويها موجودة في كتب كثيرة لأن الناس يتشوفون للأسانيد التي بها يعني ظاهرها السلامة والرواية السليمة التي ليست وهما التي فيها الإرسال لا توجد إلا في كتب العلل لأن الناس أصلا لا يحفلون بالمراسيم لا يحبونها لا يروونها
1:01:31 والزهري تابعي أدرك عددا من الصحابة. لا لا أكثر أكثر. محمود بن لبيد ذكره وكذا. رأيت بارك الله فيك، لكن ذكرنا أنه مثلا في الموقوفات لا الأمر أهون، لأن الناس لا تتشوف لرواية الموقوف.
1:02:00 كما تتشوف لرواية المرفوع رواية منقطعة ظاهرة الانقطاع الأمر أهو الآن دخلنا في حقيقة علم العلل بقيت بقي أمران يتعلقان بالزهري قبل أن نختم الزهري مدلس ذكروه في طبقات المدلسين نعم
1:02:28 تدليسه قليل وربما هو الارسال الخفي. وذكر ابن حجر له في الطبقه الثالثه غلط. لان احاديثه بالعنعنه لا زال الناس يقبلون احاديثه ولا يردونها. ولهذا هو في النكت ذكره في الثانيه اللي يحتمل عنعنتهم من غير شيء. ومساله ادراج الزهري
1:03:01 مسالة ادراج الزهري يعني اللي استغلها بعض المستشرقين وبعض الطاعنين بالسنة. ان الزهري كان يشرح الاحاديث احيانا. تجده مثلا يقول كان يتعبد يقول كان يتحنث يقول التحنث والتعبد الليالي ذوات العدد. فجاء بعض الجهلة، بعض الفجرة، بعض الزنادقة كحسن السقاء في كتابه تناقضات الالباني الواضحات وحاول اسقاط احاديث الزهري مطلقا وهذا كلام فارغ. اذ ان
1:03:30 تلك العبارات التي كان يعقب بها الزهري ولا يفصل حديثه كلامه عن كلام عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم مواطن قليله يحل بها الغريب وتجدها واضحه ويدركها اهل الفن. وفي العاده تكون في اخر الكلام. الزهري في الاسانيد يذكر ابن شهاب ويذكر احيانا باسم الزهري واسمه
1:03:59 محمد بن مسلم بن عبد الله بن عبيد الله بن مسلم ابن شهاب محمد بن عبد بن مسلم بن عبد الله بن عبيد الله بن شهاب شهاب هذا الخامس لكن هذه صارت الشهرة ابن شهاب الزهري ففي الأسانيد تجد عن ابن شهاب عن ابن شهاب كثير جدا هو الزهري
1:04:27 هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم