سيرة ابن هشام ٧

1 ساعة و1 دقيقة سيرة ابن هشام — 7

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس السابع من قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم رواية ابن هشام تنبيه للمتابعين في البث المباشر ممن لا يجدون الصوت واضحا لينتظروا الدرس ينزل في قناة التليجرام
0:30 دروس قناه الدروس الصوتيه والتسجيل هناك يكون اسلم واصفى واحسن. طيب يقول المصنف رحمه الله ذكر ما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم من قومه قال ابن اسحاق ثم ان قريشا ثم ان قريشا اشتد امرهم
0:53 للشقاء الذي اصابهم في عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن اسلم معه منهم، فاغروا برسول الله صلى الله عليه وسلم سفهاءهم، فكذبوه واذوه ورموه بالشعر والسحر والكهانة والجنون، ورسول الله صلى الله عليه وسلم مظهر لامر الله لا يستخفي به، مباد لهم بما يكرهون من عيب دينهم واعتزال اوثانهم وفراقه اياهم على كفرهم.
1:22 قال ابن إسحاق: حدثني يحيى بن عروة بن الزبير عن أبيه عروة بن الزبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال:
1:34 ما اكثر ما رايت ما رايت قريشا اصابوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يظهرون من عداوته، قال حضرتهم وقد اجتمع اشرافهم يوما في الحجر فذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ما صبرنا علي ما صبرنا عليه من امر هذا الرجل قط قد سفه احلامنا وشتم اباءنا. ما صبرنا. ها؟ ما صبرنا.
2:01 اي ما صبرنا عليه من امر هذا الرجل قط، قد سفه احلامنا وشتم اباءنا وعاب ديننا وفرق جماعتنا جماعتنا وسب الهتنا، لقد صبرنا منه على امر عظيم او كما قالوا. فبينهم في ذلك اذ طلع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل يمشي حتى استلم الركن.
2:26 ثم مر بهم طائفا بالبيت فلما مر بهم غمزوه ببعض القول، قال فعرفت ذلك في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم مر الثالثه فغمزوه بمثلها فوقف ثم قال: اتسمعون يا معشر قريش؟ اما والذي نفسي بيده لقد جئتكم بالذبح. طبعا هذا الخبر من دلائل النبوه، لانه في ذلك الوقت النبي صلى الله عليه واله وسلم كان مستضعفا.
2:55 وما كان هناك جهاد بينهم. والان هو كلم هؤلاء وعدهم قال ستذبحون وفعلا حصل هذا في بدر. قال فاخذ القوم كلمته حتى ما منهم رجل الا على راسه طائر وقع حتى ان اشدهم فيه وصاة قبل ذلك ليرفؤه باحسن ما يجد من القول، يعني خافوا رهبوه فصاروا يعني يهدونه يهدئونه بعد ما قال لهم جئتكم بالذبح.
3:22 هم يشعرون بينه وبين انفسهم انه صادق جدا فهابوا لما قال هذه الكلمه ارتعدوا هابوا وهذا يبين لك ان كثيرا من اهل الباطل لا لا يرتدعون الا بنوع من الترهيب لانهم فيهم سفاله فيهم قله يعني فيهم عناد فيهم جراه فلا بد ان يردعوا بشيء لا ان كل الناس نتركهم هكذا لا نردعهم
3:53 حتى انه ليقول: انصرف يا ابا القاسم فوالله ما كنت جهولا، انظر يلمزونه ويسبونه ثم لما قال له جئ قال قال لهم جئتكم بالذبح قال له يعني افا افا يعني ابا القاسم ابدا ما كنت هكذا ما كنت جهولا ما كنت غبوبا جهولا يعني تعتدي ألا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين يجهل علي يعني يسبني يعني يهينني
4:26 قال فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان الغد اجتمعوا في الحجر وانا معه عبد الله بن عمر. فقال بعضهم لبعض: ذكرتم ما بلغ ما بلغ منكم وما بلغكم عنه حتى اذا باداكم بما تكرهون تركتموه، فبينما هم في ذلك طلع عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فوثبوا عليه وثبه رجل واحد واحاطوا به يقولون انت الذي تقول كذا تقول كذا وكذا لما كان يقول من عيب الهتهم ودينهم. فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم.
4:55 أنا الذي أقول ذلك، يريدون أن يخيفوه، أحاطوا به، أنت الذي تقول كذا وكذا، يعني يلا قل أنا لكي نؤذيك، قال: فلقد رأيت رجلا منهم أخذ بمجامع ردائه
5:09 جمع اخذ ب قال فقام ابو بكر رضي الله عنه دونه وهو يبكي ويقول اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله ثم انصرفوا عنه فان ذلك لاشد ما رايت قريشا نالوا منه قط قال ابن اسحاق حدثني بعض ال ام كلثوم بنت ابي بكر انها قالت لقد رجع ابو بكر يومئذ وقد صدعوا فرق راسه مما جبذوا بلحيته وكان رجلا كثير الشعر يعني ابو بكر تشاد معهم وسحبوا لحيته
5:39 حتى أصابه نوع من الصداع من رأسه من شدة ما نازعوه من لحيته، وسيأتي معنا في إسلام عمر ما الذي حصل بينه وبينه، يعني أمر عجب، قال ابن هشام: حدثني بعض أهل
5:53 أن أشد ما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم من قريش أنه خرج يوما فلم يلقه أحد من الناس إلا كذبه وآذاه، لا حر ولا عبد، فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منزله فتدثر من شدة ما أصابه فأنزل الله عليه يا أيها المدثر قم فأنذر. إسلام حمزة رحمه الله. ولكن مع شدة هذا الله عز وجل يأتي بالبشائر. ومع الصبر ومع الأذية لا بد أن تكون للدعوة ثمرات.
6:25 فلننظر الى هذه الثمرة العظيمة اليانعة. قال ابن اسحاق حدثني رجل من اسلم كان واعية ان ابا جهل مر برسول الله صلى الله عليه وسلم عند الصفا فاذاه وشتمه ونال منه بعض ما يكره من العيب لدينه والتضعيف لامره فلم يكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومولاة لعبد الله ابن جدعان بن عمرو بن كعب بن ابن سعد بن تيميه بن مره في مسكن لها تسمع ذلك منه.
6:56 ثم انصرف عنه فعمد الى ناد من قريش عند الكعبه فجلس معهم فلم يلبث حمزه بن عبد المطلب رضي الله عنه ان اقبل متوشحا قوسه راجعا من قنص له وكان صاحب قنص يرميه ويخرج له وكان اذا رجع من قنصه لم يصل الى اهله حتى يطوف بالكعبه وكان اذا فعل ذلك لم يمر على ناد من قريش الا وقف وسلم وتحدث معهم وكان اعز فتى في قريش واشد شكيمه
7:25 فلما مر بالمولاة وقد رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيته قالت يا ابا عماره لو رايت ما لقي ابن اخيك انفا من ابي ابي الحكم بن هشام وجده ها هنا جالسا فاذاه وسبه وبلغ منه ما يكره ثم انصرف عنه ولم يكلمه محمد صلى الله عليه وسلم فاحتمل حمزه الغضب لما اراد الله من كرامته
7:51 فخرج يسعى ولم يقف على احد معدا لابي جهل اذا لقيه ان يوقع به فلما دخل المسجد نظر اليه جالسا في القوم فاقبل نحوه حتى اذا قام على راسه رفع القوس فضربه بها فشجه شجه منكره فقال اتشتمه وانا على دينه اقول ما يقول فرد فرد ذلك علي ان استطعت فقامت رجال من بني مخزوم الى حمزه لينصر ابا جهل فقال ابو جهل دعوا ابا عماره فاني والله
8:21 قد سببت ابن اخيه سبا قبيحا وتم حمزه رضي الله عنه على اسلامه على ما تاب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله فلما اسلم حمزه عرفت قريش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عز وامتنع وان حمزه سيمنعه فكفوا عن بعض ما كانوا ينالون منه ذلك ان ابا طالب كان شيخا كبيرا كان يمنعه بالجمله من القتل من غير ذلك
8:47 ولكن هذه الامور اليسيره لم يكن يستطيع ان يمنعه منه الا شاب قوي مثل حمسه. قول عتبه بن ربيعه في امر رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا والد هنبه عتبه الذي قتل في بدر. قال ابن اسحاق: وحدثني يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي. قال حدثت ان عتبه بن ربيعه وكان سيدا.
9:13 قال يوما وهو جالس في نادي قريش ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد وحده، يا معشر قريش الا اقوم الى محمد فاكلمه واعرض عليه امورا لعله يقبل بعضها فنعطيه ايها شاء ويكف عنا، رجل حكيم ذكي جدا، هذا جد لمعاويه من جهه امه. حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان يثني على عقله. وذلك حين اسلم حمزه.
9:40 ورأوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيدون ويكثرون فقال بلى يا ابا الوليد قم اليه فكلمه فقام اليه عتبه حتى جلس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانظر الى الخطاب الهين اللين قال يا ابن اخي انك منا حيث قد علمت من الصطة في العشيره يعني قال اوسطهم يعني انت اوسط يعني من اشرف الناس والمكان في النسب
10:09 وانك قد اتيت قومك بامر عظيم فرقت به جماعتهم وسفهت به احلامهم وعبت به الهتهم وكفرت وكفرت به من مضى من ابائهم فاسمع مني كفرت به من مضى من ابائهم لحا يعني اليوم حتى كثير من المصلحين لما ياتي بدعوه يذكر للناس انه يكون الناس على كفر وعلى جاهليه فيقول لهم هذا كفر وجاهليه يقول تكفر ابائنا سبحان الله هذه حجه جبل بها النبي صلى الله عليه وسلم
10:40 اسمع مني اعرض عليك امورا تنظر فيها لعلك تقبل منها بعضا. قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: قل يا ابا الوليد اسمع. فلاحظ الان انه النبي صلى الله عليه وسلم اتباعه يزيدون. وهذا دليل ان هناك براهين تظهر. لهذا قريش لجؤوا بعد التهديد والترغيب والترهيب والوعيد وغير ذلك. لجؤوا الى ماذا؟
11:08 الى الى هذه السياسه الى هذه السياسات بعدما عجزوا عن قتله. قال يا ابن اخي شوف الخطاب المتلطف يا ابن اخي ان كنت انما تريد بما جئت به من هذا مالا جمعنا لك من اموالنا حتى تكون اكثرنا مالا. والواقع ان النبي صلى الله عليه وسلم تضرر ماليا من النبوه فان تجارته قد هجرت
11:37 وحوصر ثم قلنا كما قلنا في درس الدارمي كان يعطي الناس اكثر مما ياخذ فكان ياتيه المال القليل فيجتمع عليه الناس فيوزعه عليهم ويبقى طاويه صلوات الله وسلامه عليه ويبقى اليوم واليومين والاشهر لا يوقد في بيته اي هذا الحديث من اعظم دلائل النبوه قال وان كنت تريد به شرفا سودناك علينا والنبي صلى الله عليه وسلم في اعلى حالاته وفي سيادته ما عمل احوال الملوك اصلا
12:07 فكان ينام على حصير يؤثر بجنبه وفي غرفة ضيقة وكان لا لا يحتجب عن الناس. حتى لا نقطع أمرا دونك، علما أن قريش علما أن قريش ما كانت إيش؟ أن قريشا ما كان لها ملك. قال لا نقطع أمرا دونك. نعطيك كرسي اليوم إسلامي يقول نعطيك كرسي في البرلمان، يهد الدعوة ويروح يعطيك كرسي من البرلمان.
12:37 ولك مصلحه الدعوه وينتمي لهذه المنظومه الفاسده. النبي صلى الله عليه وسلم ايش قالوا له؟ قالوا له انا خلاص نسودك علينا. اي والله انا شو اسمه اصلح من فوق. ما حصل هذا بالتناسب وبعدم المصارحه. وان كنت تريد بهم ملكا ملكناك علينا، يا اللي اعلى من السياده، بدل ما تكون انسان مثلا تقول مذروب كما نقول عندنا لا صير
13:07 ايه نعم. وان كان الذي ياتيك رئيا تراه لا تستطيع رده عن نفسك طلبنا لك الطب. يعني اذا كان هذا شيطان او جن لياتيك طلبنا لك الطب. جيب واحد يرقيك وتخلص. وبذلنا فيه من اموالنا حتى نبرئك منه.
13:35 فإنه ربما غلب التابع على الرجل حتى يداوي منه أو كما قال له حتى إذا فرغ عتبة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستمع منه قال أفرغت يا أبا الوليد؟ قال نعم قال فاسمع مني قال أفعل فقال بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون
14:03 بشيرا ونذيرا فاعرض فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنه مما تدعونا اليه. ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها يقراها فلما سمعها منه عتبه انصت اليها والقى يديه خلف ظهره معتمدا عليها يستمع منه ثم انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى السجده منها فسجد ثم قال: قد سمعت يا ابا الوليد ما سمعت فانت وذاك.
14:33 فقام عتبه الى اصحابه فقال بعضهم لبعض نحلف بالله لقد جاءكم ابا الوليد بغير الوجه الذي ذهب به فلما جلس اليهم قالوا ما وراءك يا ابا الوليد؟ قال ورائي اني سمعت قولا والله ما سمعت مثله قط والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانه يا معشر قريش طبعا هذا ينبه شيخ الاسلام دائما انه النظم القراني معجز بذاته لانه لا يشبه لا خطابه العرب ولا شعرهم
15:02 ولا بلاغتهم ولا لغتهم ولا نثرهم ثم جاء على هذا النمط الرائع واللطيف الوقع على النفس والاثر من رجل لا عرف لا بخطابه ولا شعر ولا كذا ولا كذا ولا ولا قراءه ولا كتابه ولا قراءه ولا كتابه قال اطيعوني واجعلوها بي
15:28 وخلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه فاعتزلوه فوالله ليكونن لقوله الذي سمعتم منه نباء عظيم فينتصبه العرب قد كفيتموه بغيركم سبحان الله فعلا هذا نبوه العظيم الى اليوم وان يظهر على العرب فملكه ملككم وعزه عزكم وكنتم اسعد الناس بها قالوا سحرك والله يا ابا الوليد بلسانه قال هذا رايي فاصنعوا ما بدا لكم سبحان الله قتل هو يوم بدر
15:55 وسبحان الله يعني النبي صلى الله عليه وسلم ستاتينا في روايات بدر الى يوم بدر النبي كان يثني على عقله. كان يثني على عقله هذا عتبه بن ربيعه اللي هو والد هندمه عتبه. نعم. قال ما دار بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين رؤساء قريش وتفسير لسوره الكهف، هذا ايضا من دلائل النبوه العظام موضوع سوره الكهف. ايش عمل قريش؟ ذهبوا الى علماء اهل الكتاب. قالوا اعطونا شيء
16:25 نختبر به النبي صلى الله عليه وسلم. نريد شيئا نختبره به ونفلجه بالحجه. ونظهر انه كاذب، اذ انه يتحدث في علومكم. وانتم اعلم الناس. وانتم اقدر الناس على كشفه. فجاز النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاختبار واجاب على كل الاسئله بما الجمهم، علما علماء اهل الكتاب انتقوا له شيئا حتى ليس موجودا في كتبهم المشهوره، شيء لا يعرف الا به العلماء. قصه لا تعرف الا به العلماء عندهم.
16:55 يعني كيف انا الان مثلا تسالني عن حاجه تقول اختبروا لنا واحد بالحديث اقول لكم جيبوا له حديث من البزار مثلا جيبوا له حديث من معجم الطبراء جيبوا له اثر من تاريخ بغداد لا جيبوا له من الصحيحين لا نريد حاجه من من العميق كتاب ما هو في الشامله مثلا
17:19 طيب، قال ابن اسحاق ثم ان الاسلام جعل يفشو بمكة في قبائل في قبائل قريش في الرجال والنساء، وقريش تحبس من قدرت حبسه، وتفتن من استطاعت حبسه فتنتهم المسلمين، ثم ان اشراف قريش من كل قبيلة كما حدثني بعض اهل العلم عن سعيد بن جبير وعن عكرمة ومولى بن عباس عن عبد الله بن عباس قال اجتمع عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وسفيان بن حرب والنضر بن الحارث بن كلدة
17:47 أخو بني عبد الدار وأبو البختري بن هشام، والأسود بن عبد المطلب بن أسد، وسمعة بن الأسود، والوليد بن المغيرة، وأبو جهل بن هشام، وعبد الله بن أبي أمية، والعاص بن وائل، ونبيه بن منبه ابناء الحجاج السهميان، وأمية بن خلف، أو من اجتمع منهم، قال اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة، ثم قال بعضهم لبعض: ابعثوا إلى محمد وكلموه وخاصموه حتى تعذروا فيه، يعني اعملوا مناظرة علنية وفرحوا.
18:15 فبعثوا ان اشراف قوم قد اجتمعوا لك ليكلموك فاتهم فجاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا وهو يظن انه قد بدا لهم فيه بداء. الحمد لله. وكان عليهم حريصا يحب رشدهم ويعز ويعز عليه عنتهم حتى جلس اليهم فقال يا محمد انا قد بعثنا اليك لنكلمك.
18:42 وإنا والله ما نعلم رجلا من العرب أدخل على قومه مثل ما أدخلت على قومك، لقد شتمت الآباء، وعبت الدين، وشتمت الآلهة، وسفهت الأحلام، وفرقت الجماعة، فما بقي أمر قبيح إلا جئته فيما بيننا وبينك أو كما قالوا له. عاد عرب سبحان الله لسان عندهم بلاغة عجيبة سبحان الله.
19:04 فان فان كنت انما جئت بهذا الحديث تطلب منه مالا جمعنا لك من اموالنا حتى تكون اكثرنا مالا نفس العرض وان كنت انما تطلب به الشرف فينا فنحن نسودك علينا وان كنت تريد به ملكا ملكناك علينا ما جاء هذا العرض الا من العجز عن مجابهه الحجه والاتيا بمثل القران
19:28 وان كان هذا الذي ياتيك رئيا قد غلب عليك وكانوا يسمعون التابع يسمون التابع من الجن رئيا فربما كان ذلك بذلنا لك في اموالنا اموالنا في طلب الطب لك حتى نبريك منه او نعذر فيك فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بما تقولون ما جئت بما جئتكم به اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا
19:57 وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا، وبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فإن تقبلوا مني ما جئت ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والآخرة، وإن تردوه علي أصبروا لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم، أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:18 قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا شيء ما عرضنا عليك فانا فانا قد علمت انه ليس من الناس احد اضيق بلدا ولا اقل مالا ماء ولا اشد عيشا منا فسلنا ربك الذي بعثك بما بعثك به فليسير عنا هذه الجبال قد ضيقت علينا وليبسط لنا في البلاد وليفجر لنا فيها انهارا كانهار الشام والعراق وليبعث لنا من مضى من ابائنا
20:47 وليكن في من يبعث لنا منهم قصي بن كلاب فانه كان شيخ صدق فنساله عما تقول احق هو ام باطل؟ انظر التعنت يعني لو بعث ستعلمون انه صادق قال لك لا شوف شوف شوف التعنت الان لهذا الله عز وجل ما اجابهم لانهم متعنتون مثل قوم صالح
21:09 فان صدق فان صدقوك وصنعت ما سالناك صدقناك، وعرفنا به منزلتك من الله، وانه بعثك رسولا كما تقول، فقال له صلوات الله وسلامه عليه: ما ما ما بهذا بعثت اليكم، انما جئت من الله بما بعثني به، وقد ابلغتكم ما ارسلت به، فان تقبلوه فهو حظكم في الدنيا والاخره، وان تردوه علي اصبر لامر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم.
21:34 لانه لو فعل هذا سيقولون السحر مثل قضية اشغاخ القمر هذه نقطة النقطة الثانية اصلا هم مؤمنين بالاصنام اللي ما عندهم عليها اي ادلة تخيل ايضا يقول لك نحاكم الاباء طيب هو الاب ما يعرف شيء هو الاب عابد اصنام اصلا فالاحتكام للسلطة فالله عز وجل يريد منهم ان يؤمنوا تواضعا وتدينا فامنوا بالاصنام والنبي الكامل لم يؤمنوا انه رسول من الله امنوا بالاصنام انها الهة
22:04 والنبي الكامل لم يؤمنوا انه نبي مجرد نبي. سبحان الله. قالوا فاذا لم نفعل هذا فخذ لنفسك سر ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما يقول ويراجعك عنا واساله فليجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضه يغنيك بها عما نراك تبتغي.
22:27 فانك تقوم بالاسواق كما نقوم وتلتمس المعاش منا كما نلتمسه حتى نعرف فضلك ومنزلتك من ربك ان كنت رسولا كما تزعم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما انا بفاعل وما انا بالذي يسال ربه هذا وما بعثت اليكم بهذا ولكن بعثني الله بشيرا ونذيرا او كما قال فان تقبلوا ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخره وان تردوه علي اصبروا لامر الله حتى يحكموا ما بيني وبينكم
22:54 قالوا فاسقط علينا كسبا من السماء كما زعمت ان ربك ان شاء فعل فانا لا نؤمن لك الا ان تفعل قال فقام رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم العجيب انهم اسالوا الهتكم هذه الا تزعمون ان الهتكم تفعل كل شيء وانها تنفع وتضر اسالوها هذا
23:14 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذلك الى الله، ان شاء ان يفعله بكم فعل. قالوا يا محمد افما علم ربك اننا نجلس معك ونسالك عما سالناك ونطلب منك ما نطلب ويتقدم اليك فيعلمك ما تراجعنا به ويخبرك ما هو صانع في ذلك اذ لم يقبل منك ما جئنا به انه قد ابلغنا
23:33 ابلغنا انك انما يعلمك هذا رجل باليمامه يقال له الرحمن، وانا والله لا نؤمن بالرحمن ابدا، فقد اعذرنا اليك يا محمد، وانا والله لا نتركك، وما وما بلغت منا حتى نهلكك او تهلكنا، وقال قائلهم نحن نعبد الملائكه وهي بنات الله، وقال قائلهم لن نؤمن لك حتى تاتينا بالله والملائكه قبيلا. طبعا هذا كله على جهه العناد والعنت.
24:01 فلما قال ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، قام عنهم، وقام معه عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم، وهو ابن عمته، فهو لعاتكة بنت عبد المطلب، فقال له: يا محمد، عرض عليك قومك ما عرضوه، فلم تقبله، ثم سألوك لأنفسهم أمورا ليعرفوا بها منزلتك من الله كما تقول.
24:20 ويصدقوك ويتبعوك فلم تفعل، ثم سألوك أن تأخذ لنفسك ما يعرفون به فضلك عليهم ومنزلتك من الله فلم تفعل، ثم سألوك أن تعجل لهم ما تخوفهم به من العذاب فلم تفعل، أو كما قال له: والله لا أؤمن بك أبدا حتى تتخذ إلى السماء سلما ثم ترقى فيه وأنا أنظر إليك حتى تأتيها، ثم تأتي معك بصك معه أربعة من الملائكة يشهدون لك أنك كما تقول.
24:49 وايم الله لو فعلت ذلك ما ظننت اني اصدقك، يعني هو هذا صريح انه ترى كل هذه الطلبات ماني مصدق ترى في النهايه ما راح اصدقك. ثم انصرف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حزينا الى اهله الى اهله حزينا اسفا لما فاتهم ما كان يطمع به من قومه حين دعوه ولما راى من مباعدتهم اياه.
25:16 فلما قام عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال أبو جهل: يا معشر قريش، إن محمد قد أبى إلا ما ترون من عيب ديننا، وشتم آبائنا، وتسفيه أحلامنا، وشتم آلهتنا،
25:29 واني اعاهد الله لاجلسن له غدا بحجر ما اطيق بحجر ما اطيق حمله او كما قال فاذا سجد في صلاته فضخت به راسه فاسلموني عند ذلك او منعوني فليصنع بي بعد ذلك بنو عبد مناف ما بدا لهم قالوا والله لا نسلمك لشيء ابدا فامضي لما تريد فلما اصبح ابو جهل اخذ حجرا كما وصف ثم جلس لرسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظره
25:52 وغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان يغدو، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكه وقبلته الى الشام. فكان اذا صلى صلى بين الركن اليماني والحجر الاسود، وجعل الكعبه بينه وبين الشام، فقال رسول الله فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وقد غدت قريش قريش فجلسوا في انديتهم ينتظرون ما ابو جهل فاعل، فلما سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم احتمل ابو جهل الحجر ثم اقبل نحوه.
26:20 حتى إذا دنا منه رجع منهثما، منتفعا، منتقعا، لونه مرعوبا، حتى يبثت يداه على على على حجره على حجره على حجره، حتى قذف الحجر من يده، وقامت إليه رجال من قريش، فقالوا: مالك يا أبا الحكم؟ قال: قمت إليه لأفعل ما قلت لكم البارحة، فلما دنوت منه عرض لي فحل من الإبل، لا والله ما رأيت مثل هامته، ولا مثل قصرته، ولا أنيابه لفحل قط.
26:50 فهم بي أن يأكلني قال ابن إسحاف : فذكر لي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ذلك جبريل لو دنا لأخذه
27:02 فلما قال لهم ذلك أبو جهل، قام النظر بن ابن الحارث بن كلده بن علقمة بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي قال ابن هشام ويقال النظر بن الحارث بن علقمة بن كلده بن عبد مناف، فقال ابن إسحاق فقال يا يا يا معشر قريش إنه والله قد نزل بكم أمر ما ما أتيتم له بحيلة بعد، قد كان محمد فيكم غلاماً حدثاً أرضاكم فيكم وأصدقكم حديثاً وأعظمكم أمانة حتى إذا رأيتم في صدغيه الشيء
27:31 طبعا النبي ما شاب لكن هذا تعبير. انظر كيف هذا الكلام ودلالته على النبوه. وجاءكم بما جاءكم، قلتم ساحر؟ لا والله ما هو بساحر. الساحر يكون ساحر معروف من زمانه وهو صغير ويقرا ويكتب ويجمع الطلاسم. ولقد راينا السحره ونفسهم وعقدهم، وقلتم كاهن، لا والله ما هو كاهن، وقد راينا الكهنه وتخارجهم وسمعنا سجعهم، طيب في كاهن غير الدنيا، في ساحر غير الدنيا، دائما تلقاه دليل.
27:59 جالس يبحث فقط ما يعطيه الناس من فتات. وقلتم شاعر؟ لا والله ما هو بشاعر، وقد راينا الشعر وسمعنا اصنافه كلها هزجه ورزجه ورجزه. وقلتم مجنون، لا والله ما هو بمجنون. لقد راينا وقد راينا النجوم النجوم الجنون فما هو بخنقه ولا وسوسته ولا تخليطه. يا معشر قريش فانظروا في شانكم فانه والله لقد نزل بكم امر عظيم. وكان نظر ابن الحارث من شياطين قريش.
28:27 وممن كان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم وينصب له العداوه، وكان قد قدم الحيره، وتعلم بها احاديث ملوك الفرس، واحاديث رستم واثبن واثبنديار، فكان اذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا فذكر فيه بالله وحذر قومه ما اصاب من قبلهم من الام من نقمه الله، خلفه في مجلسه اذا قام ثم قال: وانا والله يا معشر قريش احسن حديثا منه، فهلموا فانا احدثكم احسن من حديثه، ثم يحدثهم عن ملوك فارس،
28:57 ورستم واثمن ديار ثم يقول بماذا محمد احسن حديثا مني؟ النضر بن حارث من يشبه الان؟ يعني شوف ذهب الى ملوك فارس. وبدا ياخذ منهم احاديثهم اللي يتونسون فيها. ملوك فارس انذاك من كانوا؟ كانوا قبله الدنيا، كانوا الحضاره العظمى. كانوا مثل امريكا الان. هذا الان مثل صناع السينما، مثل جماعه الافلام، مثل جماعه المسلسلات.
29:24 ماذا يصدك عن ذكر الله؟ ماذا يفعل؟ يصنع لك افلام يصنع لك مسلسلات يصدك عن ذكر الله ماذا يفعلون كل رمضان؟ عشرات المسلسلات عشرات المسلسلات لكي يصدك عن ذكر الله ويصير موسما للمسلسلات ولسان حالهم ما قال النضر بن الحارث ما جئنا به خير مما جاء به محمد حتى يصدك عن القران في شهر القران
29:51 قال ابن هشام: وهو الذي قال فيما بلغني سأنزل مثل ما أنزل الله. طبعا أحاديث ملوك فارس التي ترجمت لاحقا كليلة ودمنة وما أدري شو خرابيط هذه، أخبارهم أخبار الملوك
30:06 قال وكان ابن عباس قال ابن اسحاق وكان ابن عباس رضي الله عنهما فيما بلغني يقول نزلت فيه ثمان ايات من القران قول الله عز وجل اذا تتلى اياتنا قال اساطير الاولين اذا تتلى عليه اياتنا اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين وكل ما ذكر فيه الاساطير من القران فلما قال لهم ذلك نضر بن الحارث بعثوه وبعثوا معه عقبه بن ابي معيد الى احبار يهود بالمدينه فقالوا فقالوا وقالوا لهما سلاهما سلاهم عن محمد وصفى لهم صفتين
30:36 وأخبراهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم علم ليس عندنا من علم الانبياء. الله عز وجل قال ما كنت ادري ما انت انت ولا قومك. يعني مجرد حديثه عن علوم اهل الكتاب بهذا الاتصال وهذا الاتزان وهذا التلخيص الرائع هذا بحد ذاته دليل نبوه لانه ليس قارئا ولا كاتبا ولا يعرف لغه اهل الكتاب ولا هو متخصص ولا هذا فعل قومه ولا ولا ولا
31:10 فخرج حتى قدم المدينه فسال احبار يهود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصفا له من امره واخبراهم ببعض قوله وقالا انكم اهل التوراه وقد جئناكم لتخبرونا عن صاحبنا فقال فقالت لهم احبار يهود اسالوه عن ثلاثه نأمركم بهن
31:39 فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعلوا فهو رجل متفرج متقول. فرأوا فيه فرأوا فيه رأيكم. فرأوا فيه رأيكم. سألوه عن فتيه ذهبوا في الدهر ما كان امرهم. فانه قد كان لهم حديث عجب. وسألوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها. ما كان نبؤه؟ وسألوه عن الروح ما هي؟
32:05 فإذا أخبركم بذلك فاتبعوه فإنه نبي وإن لم يفعل فهو رجل متقول. فاصنعوا في أمره ما بدا لكم. اليهود ينصحون بالله. إيه. فأقبل النضر بن الحارث وعقب بن ابي معيط بن ابي عمرو بن اميه بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي حتى قدما مكة على قريش. يعني اليوم تخيل مثلا جاء رجل أُمي نعرفه لا يقرأ ولا يكتب. وهو فارسي مثلا. ودعى النبوة أو ودعى المعرفة صيني مثلا.
32:34 وجاء وقال أنا. فإيش؟ فمثلاً نسأله عن ثلاثة أخبار موجودة في تاريخ الطبري مثلاً. ما يعرفها للمتخصصين. فنجلس نقول له حدثنا عن رجل، عن عن شخص أوتي مثل ما أوتي إبراهيم لما ألقي في النار ومشى على الماء. مثلاً. اللي هي قصة أبو أبو موسى الخولاني مثلاً. إيه نجلس نقول له نقول له حدثنا
33:03 عن عن شخص فعل بابن عمه كذا مثلا احد الخلفاء وحدثنا عن عن خليفه او كذا يعني احداث معينه ايه عن خليفه حكم يوما وليله ومات طبعا هذا انت اليوم لو تجي المسلمين هذا تاريخ الطبري بين ايديهم راح يقعد يبحث مده ويمكن يجيبها وين يجيبها صح ولا لا؟
33:31 وهكذا بصيغه الالغاز. هؤلاء اليهود فعلوا نفس القصه، لكن الاشكاليه ان الكتب ما كانت مطبوعه. وانه المسؤول امي. وانها اصلا ما كانت مكتوبه، كان علم اسنادي اصلا. وانه القوم كانوا بالعبرانيه. شوف قصه صعبه. يعني لا يعرفها عربي قط.
34:00 بعض الناس ايش يسوي مثلا؟ اذا وجد قصه موجوده في القران بعدين لقاها مثلا مذكوره في القرن الرابع قبل الميلاد، الخامس قبل الميلاد. بعض اختلاف، قال اه القران اخذ منها، وكيف اخذ منها؟ انت تفهم ولا ما تفهم؟ كيف اخذ منها؟ اذا نحن نحن ما اكتشفناها الا الان. وكيف عرفها ذلك؟ وانت وهي نقوش تخالف العربيه. بل قل انه القصه الاصليه وقعت.
34:30 ثم مع مرور الزمان بدأوا الناس يتناقلونها ويزيدون فيها وينقصون ثم بعد ذلك الله عز وجل أنزل القصة الأصلية على نبيه بعيدا عن زيادات وتقولات الناس وإنقاصاتهم بس
34:53 فقال يا معشر قريش قد جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد، شوف الان اجمعوا كل قريش وحتى يشهد لهذه الروايه حتى مع الاشكال في اسنادها ان الله عز وجل يقول في القران ايش؟ يسالونك يسالونك. طيب. ويضل ولا تقول ان لشيء نفاع غدا. قد قال قد اخبرنا احبار يهود
35:23 أن نسأله عن أشياء أمرونا بها، فإن أخبركم بها فهو نبي، وإن لم يفعل فهو متقول، فرووا فيه رأيكم. فجاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا محمد أخبرنا عن فتية ذهبوا في الدهر الأول قد كانت لهم قصة عجل. وعن رجل كان طوافا بلغ مشارق الأرض ومغاربها. وأخبرنا عن الروح ما هي؟
35:47 قال فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخبركم بما سألتم عنه غدا ولم يستثني، فانصرفوا، فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يذكرون 15 ليله لا يحدث الله اليه في ذلك وحيا ولا يأتيه جبريل، حتى أرجف أهل مكه، وقال وعدنا محمدا وعدنا محمدا غدا واليوم 15 ليله حتى أصبحنا منها لا يخبرنا بشيء مما سألناه، وحتى أحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث الوحي عنه، وشق عليه ما يتكلم به مكه أهل مكه.
36:15 ثم جاءه جبريل بسوره الكهف فيها معاتبه اياه وعلى حزنه اياهم وخبر ما سالوه من امر الفتيه والرجل الطواف والروح. قال ابن اسحاق فذكر لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل حين جاءه لقد احتبست عني يا جبريل حتى سوء حتى سئت ظنا فقال له جبريل وما تنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا.
36:42 لهذا مثلا الصحابه لما رتبوا المصحف حطوا مريم قريبه من الكهف. فافتتح الصوره تبارك وتعالى بحمده وذكر نبوه رسوله لما انكروا عليه من ذلك فقال الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب يعني محمدا انك لرسول مني تحقيق لما سالوا عنه من نبوتك ولم يجعل له عوجا
37:06 اي معتدلا لا اختلاف فيه لينذر باسا شديدا من لدنه اي عاجل عقوبته في الدنيا وعذاب اليم في الاخره اي من عند ربك الذي بعث رسولا ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا اي دار الخلد لا يموتون فيها الذين صدقوك بما جئت به مما كذبت به غيرهم وعملوا بما امرتهم به من الاعمال وينذر الذين
37:32 قالوا اتخذ الله ولدا يعني قريشا في قولهم انا نعبد الملائكه وهي بنات الله ما لهم به من علم ولا لابائهم الذين اعظموا فراقهم وعيب دينهم يعني انت يقول لك جيب لنا قصي بن كلاب هو ايش عرفه؟ كبرت كلمه تخرج من افواههم
37:52 اي لقولهم ان الملائكه بنات الله ان يقولون الا كذبا فلعلك باخع نفسك يا محمد على اثار من لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا اي لحسنه عليهم حين فاته ما كان يرجو منهم اي لا تفعل قال ابن هشام باخع نفسك اي مهلك نفسك فيما حدثني ابو عبيده قال ذي الرمه الا يا ايها الباخع الوجد نفسه لشيء نحته عن يديه المقادر وجمعه
38:20 باخعون وبخعه وهذا البيت في قصيده له وتقول العرب قد بخعت له قد بخعت له نصحي ونفسي اي جهدت له انا جعلنا ما على الارض زينه لها لنبلوهم ايهم احسن عملا اي اي قال ابن اسحاق ايهم اتبع لامري واعمل بطاعتي وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا اي الارض وان ما عليها لفان وزائل وان المرجع الي فاجزي
38:49 كلن بعمله فلا تأسى ولا تحزن ما تسمع وترى فيها قال ابن هشام الصعيد والارض وجمعوا صعدون قال ذو الرمة يصفوا لبيان صغيران كانه بالظهر ترمص صعيد به ترم ترمص صعيد به به دبابتون في عظام الرأس خرطوم وهذا البيت في قصيدة الله وصعيد ايضا الطريق وقد جاء في الحديث إياكم والقعود على الصعدات يريد الطرق
39:18 والجرز الارض التي لا تنبت شيئا وجمعها اجراز وسنه جرز وسنون اجراز وهي التي لا يكون فيها مطر وتكون فيها جدوبة ويبس وشده قال ذو الرمه يصف ابلا طوى النحر والاجراز ما في بطون لقد طوى طوى النحز والاجراز ما في بطونها فما بقيت الا الظلوع الجراشع
39:45 وهذا البيت في قصيدة له قال ابن اسحاق ثم استقبل قصة الخبر فيما سألوه من شأن الفتية أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا أي قد كان من آياتي فيما وضعت على العباد من حججي ما هو أعجب ذلك قال ابن هشام والرقيم والكتاب الذي رقم فيه بخبرهم وجمعه رقم قال قال العجاج ومستقر المصحف المرقم وهذا البيت في أرجوزة له
40:15 قال ابن اسحاق ثم قال: إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا ثم قال تعالى نحن نقص عليك نبأهم بالحق أي بصدق الخبر عنهم إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا
40:44 الله عز وجل في الآيات لم يكتفي بجواب سؤال المشركين بل بل جعل الأمر مواساة للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لأنهم الآن هم يلقون من قومهم ما يلقون والآن فتنة الدين ففي سورة الكهف فتنة الدين متمثلة بأصحاب بأصحاب الكهف وفتنة الماء متمثلة بصاحب الجنة
41:09 وفتنة العلم متمثلة بما حصل بين موسى والخضر، وفتنة الملك متمثلة بما حصل مع ذي القرنين، فالله عز وجل أكمل هذا حتى الذي لم يسألوا عنه،
41:24 اي اي انهم لم يشركوا بي كما اشركتم به ما بي ما ليس لكم به علم، قال ابن هشام والشطط الغلو ومجاوزه الحق، قال اعشى بني قيس بن ثعلبه لا ينتهون ولا ينهى ذو شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل، وهذا البيت في قصيده له، وهؤلاء قوم اتخذوا من دونه الهه لولا ياتون عليهم بسلطان بين، هذا اشاره لقريش هذه اشاره لقريش انكم
41:52 عبادتكم لهذه الأصنام لا برهان عليها، لما جاءكم نبي صرتم تطلبون براهين عجيبة ولكنكم تعبدون الأحجار ولا براهين على ذلك، قال ابن إسحاق:
42:05 قال فمن اضرم ممن افترى على الله كذبا واذ اعتزلتموه وما يعبدون الا الله فاووا الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقريضهم ذات الشمال وهم في فجوه منه قال ابن هشام تزاور تميل وهو من الزور قال امرئ القيس بن حجر واني زعيم ان رجعت مملكا بسيرا ترى منه الفرانق ازورا وهذا البيت في قصيده له
42:35 وقال أبو الزحف الكليبي يصف بلدا جأب المندى عن هوانا أزور ينظي المطايا خمسه الحشن زر
42:50 وهذان البيتان في ارجوزه له وتقرضهم ذات الشمال تجاوزهم وتتركهم عن شمال قال ذو الرمه الى ظعن يقرضن اقواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس وهذا البيت في قصيده له والفجوه السعه وجمعاء وجمعها الفجاء طبعا ابن هشام ما عنده اثار كلها اشعار
43:11 قال الشاعر: ألبست قومك مخزاة ومنقصة حتى أبيحوا وخلوا فجوة الدار ذلك من آيات الله، أي من الحجة على من عرف ذلك من أمورهم من أهل الكتاب، ممن أمر هؤلاء بمسألتك بصدق نبوتك،
43:31 من يهد الله فهو المهتد ومن يضرب فلن تجد له وليا مرشدا وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد قال ابن هشام الوصيد الباب قال العبسي واسمه عبيد بن وهب بأرض فلاة لا يسد وصيدها على
43:50 (علي ومعروفي بها غير منكر غير منكري) وهذا البيت في أبيات له والوصيد أيضا الفناء وجمعه وصائد ووصد ووصدان وأصد وأصدان لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا إلى قوله قال الذين غلبوا على أمرهم
44:07 أهل السلطان والملك منهم لنتخذن عليهم مسجدا، سيقولون: يعني أحبار اليهود الذين أمروهم بالمسألة عنهم، ثلاثة رابعهم كلبهم، ويقولون: خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب، هذا ليس ترددا، بل حكاية للخلاف، أن أحبار اليهود مختلفين فيهم
44:25 فليبين لك ان ان هذا العلم من الله عز وجل، اني انا لا احكي لك فقط كما ذكرنا في المثال مثلا ما في تاريخ الطبري، انا ممكن احكي لك الخلاف اصلا، لو الطبري ذاكر ثلاث اقوال في المسأله انا اجيب لك ثلاث الاقوال الثلاثه اذكرها لك ايضا، يعني حتى ابين لك اني بطنت الامر تماما.
44:47 اي لا علم لهم ويقولون سبعه وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تماري فيهم الا مراء ظاهرا اي لا تكابرهم ولا تستفتي فيهم منهم احدا فانهم لا علم لهم بهم ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا اي ولا تقولن لشيء سالوك عنه كما قلت في هذا اني مخبركم غدا واستثني مشيئه الله
45:16 طبعا هذا ايضا مثل هذا العتاب الشديد من دلائل النبوه. واذكر ربك اذا نسيت وقل عسى واذكر ربك اذا نسيت ايوه وقل عسى ان يهديني ربي لخير مما سالتموني عنه رشدا فانك لا تدري ما انا صانع في ذلك ولبثوا في كهف ثلاثمائه سنين وازدادوا تسعه. الله عز وجل اخر الايام
45:43 حتى يرى قريش ان النبي صلى الله عليه وسلم لا ياتيه الوحي لا من ها هنا ولا من ها هنا. وانه صلوات الله وسلامه عليه انما ياتيه الامر وحيا لا تعلما. لا انه عنده خبره مبدئيه، لا جلس حائرا، قال لهم غدا ثم ما وجد. وهم يرونه ومراقبين كل حركاته فهو جالس. اصلا ممكن لو النبي صلى الله عليه وسلم من اول ما قالوا له قال لهم طيب الجواب واحد اثنين ثلاثه، قال لك اه ممكن انت تعرف اخبار يهودا او لا.
46:12 قال: أنت ذهبت إليهم؟ طبعاً وإن كان هو النبي لم يذهب إليهم قطعاً، وهم يعلمون ذلك، لهذا سألوهم، لكن مثل ما قال فرعون، قال لسحرة المصريين: إنه لكبيركم الذي علمكم السحر، من يعلم يقيناً أنهم ليس له علاقة بهم، وأنهم تربوا على يديه.
46:31 ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعة، أي سيقولون ذلك، قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والأرض، أبصر بهم وأسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحدا. ولبثوا في كهفهم، يعني ابن إسحاق يقول أن هذا قول اليهود ما هو ضروري يكون صحيح. يعني هذا مو خبر من الله. أي لم يخف، لم يخفى عليك شيء مما سألوك عنه. وقالوا وقال فيما سألوه عن أمر الرجل الطواف ويسألونك عن ذي القرنين.
47:00 قل سأتلو عليكم منه ذكرى انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا فاتبع سببا حتى انتهى الى اخر قصه خبره وكان من خبر ذي القرنين انه لم يؤتى احد انه اوتي ما لم يؤتى احد غيره فمدت له الاسباب حتى انتهى
47:21 من من البلاد إلى مشارق الأرض ومغاربها، لا يطأ أرضا إلا سلط على أهلها، حتى انتهى من المشرق والمغرب إلى ما ليس وراء وراءه شيء من الخلق. قال ابن إسحاق: فحدثني من يسوق الأحاديث من الأعاجم، فيما توارثوا من علمه، أن ذا القرنين كان رجلا من أهل مصر اسمه مرزبان بن مرزابة اليوناني، من ولد يونان ابن ابن يافث ابن نوح. قال ابن هشام واسمه الإسكندر وهو الذي بنى الإسكندرية، طبعا هذا قول شيخ الإسلام
47:51 ضعفه فنسبت اليه. يعني انه ذو القرنين هو الاسكندر. قال ابن اسحاق وقد حدثني ثور بن يزيد عن خالد بن معدان وكان رجلا قد ادرك ان رسول قد ادرك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ذي القرنين قال ملك ملك مسح الارض من تحتها بالاسباب. وقال خالد سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا يقول يا هذا القرنين فقال عمر اللهم غفرا
48:16 اما رضيتم ان تسموا بالانبياء حتى تسموا بالملائكه؟ هذا منقطع يعني والقول ان ذو القرنين ملك فيه نظر وثم هل ذو القرنين نبي ذو القرنين هل هو نبي؟ اكبر اكثر الاخبار ان هناك توقف في امره. قال ابن اسحاق الله اعلم اي ذلك كان اقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ام لا؟ فان كان قاله قاله فالحق ما قال. هنا توقف في حديث مرسل تلاحظان
48:44 وقال تعالى فيما سالوه من امر الروح ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي ما اوتيتم من العلم الا قليلا، قال ابن اسحاق وحدثت عن ابن عباس انه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينه قالت احبار يهود يا محمد ارايت قولك وما اوتيتم من العلم الا قليلا ايانا تريد ام ام قومك؟ قال كلا.
49:06 قالوا فإن فإنك تتلو فيما جاءك أننا قد أوتينا التوراة فيها بيان كل شيء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنها في علم الله قليل، وعندكم في ذلك ما يكفيكم لو أقمتموه، قال فأنزل الله تعالى
49:21 عليه فيما سالوه عنه من ذلك ولو ان ما في الارض من شجره اقلام والبحر يمده من بعده سبعه ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم، اي ان التوراه في هذا من علم الله القليل، من علم الله القليل. قال وانزل الله تعالى عليه فيما ساله قومه لانفسهم من تسيير من تسيير
49:48 من تسيير الجبال وتقطيع الارض، وبعث من مضى من ابائهم من الموتى، ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى، بل الله بل الله الامر جميعا، اي لا اصنع من ذلك الا ما شئت، وانزل عليه في قولهم خذ لنفسك ما سالوه ان ياخذ لنفسه ان يجعل له جنانا وقصورا
50:11 وكنوثا ويبعث معه ملكا يصدقه بما يقول ويرد عنه وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا أنزل اليه ملك فيكون معه نذيرا أو يلقى اليه كنز أو تكون له جنة
50:29 يأكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك اي من ان تمشي في الاسواق وتلتمس المعاش جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا النبي صلى الله عليه وسلم اصلا جاء قدوه والانبياء ما جاؤوا بهذه الاحوال اصلا
50:55 وأنزل عليه في ذلك من قولهم وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم لياكلون الطعام ويمشون في الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا أي جعلنا بعضكم لبعض بلاء لتصبروا ولو شئت أن أجعل الدنيا مع رسلي فلا يخالفوا لفعلت ولكن لا بد من الاختبار
51:18 وانزل الله عليه فيما قال عبد الله بن ابي اميه وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض من الارض ينبوعا او تكون لك جنه من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملائكه قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقراه قل سبحان الله
51:48 قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا، هم يكلمون النبي صلى الله عليه وسلم وكان الامر بيده والايات بيده وكانه اله، قال ابن هشام الينبوع ما نبع من الماء من الارض وغيرها وجمعه ينابيع، قال ابن هرمه واسمه ابراهيم ابن عبد الله الفهري واذا اهرقت بكل دار عبرة نسف الشؤون ودمعك الينبوع، وهذا البيت في قصيدة له
52:15 والكسف القطع من العذاب، وواحدته كسفة مثل سدرة وسدر، وهي أيضا واحدة الكسف، والقبيل يكون مقابلة ومعاينة، وهو كقوله: «أو يأتيهم العذاب قبلا أي أعيانا»،
52:30 ابو عبيده الاعشى بن قيس بن ثعلبه وصالحكم حتى تبوء بمثلها كصرخه كصرخه حبلى يسرتها قبيلها اي القابله لانها تقابلها وتقبل ولدها وهذا البيت في قصيده له ويقال القبيل جمعه جمعه قبل وهي الجماعات وفي كتابه وفي كتاب الله تعالى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا
52:55 فقبل جمع قبيل مثل سبل جمع سبيل وسرر جمع سرير وقمص جمع قميص والقبيل ايضا في مثل في مثل من الامثال وهو قولهم ما يعرف قبيلا من دبير اي لا يعرف ما اقبل مما ادبر قال قال الكميت بن بن زيد تفرقت الامور بوجهيته
53:16 بوجهتيهم فما عرفوا القبيل فما عرفوا الدبير من القبيل، وهذا البيت من قصيده له، ويقال انما اريد بهذا القبيل الفتيل، فما فتل الذراع الى فما فما فتل الى الذراع فهو القبيل، وما فتل الى اطراف الاصابع فهو الدبير، وهو من الاقبال والادبار الذي ذكرته، ويقال فتل المغزل المغزل فاذا فتل المغزل الى الركبه فهو القبيل، واذا فتل الى الورك فهو الدبير.
53:45 والقبيل أيضا قوم رجل والزخرف الذهب والمزخرف المزين بالذهب، قال العجاج من طلل أمسى تخال المصحف رسومه رسومه والمذهب المزخرف والمذهب والمذهب المزخرف وهذان بيتان في أرجوزة له ويقال أيضا لكل مزين مزخرف، قال ابن إسحاق.
54:10 وانزل عليه في قولهم انا انا قد بلغنا ان انما يعلمك رجل باليمامه يقال له الرحمن ولن نؤمن به ابدا كذلك ارسلنا في كذلك ارسلناك في امه قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب وانزل عليه فيما قال ابو جهل بن هشام
54:36 وما هم به أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى أرأيت إن كان على الهدى وأمر بالتقوى أرأيت إن كذب وتولى ألم يعلم بأن الله يرى كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة فليدع ناديه سندعو الزبانيه كلا لا تطعه واسجد واقترب فليدع ناديه القوم الذين تعزى بهم لما قال لهم تسلموني أو تمنعوني قال سندعو الزباني الملائكة
55:05 قال ابن هشام لنسفعلن لنجذبن ولناخذن قال الشاعر قوم اذا صرخ اذا سمعوا الصراخ رايتهم من بيت ملجم من بيت ملجم مهره او سافعي والنادي المجلس الذي يجتمع فيه القوم ويقضون فيه امورهم وفي كتاب الله وتاتون في ناديكم المنكر وهو الندى قال عبيد بن الابرص اذهب الي فاني من بني اسد
55:32 أهل الندى وأهل الجرد والنادي وفي كتاب الله وأحسن نديا وجمعه أندية يقول فليدع ناديه أي أهل ناديه كما قال واسأل القرية يريد أهل القرية قال سلامه بن جندب أحد بني سعد بن زيد بن مناة بن تميم يومان يوم مقامات وأندية
55:54 ويوم سير إلى الأعداء تأويبي، وهذا البيت في قصيدة له: "وقال الكميت بن زياد: لا مهاذير في الندى مكاثير، ولا مصمتين بالإفحام، بالإفحام". هذا بيت جميل يعني يقول لا يتحدثون في المجالس كثيرا، ولا هم ساكتون من جهة أنهم أفحموا فأسكتوا.
56:13 جميل والله، وهذا البيت في قصيدة له ويقال النادي الجلساء والزبانية الغراض الشداد وهم في هذا الموضع خزنة النار والزبانية أيضاً في الدنيا أعوان الرجل الذي يخدمونه ويعينونه والواحد زبنية قال ابن الزبعري في ذلك مطاعيم في المقرى مطاعين في الوغى زبانية غلو زبانية غلب عظام لحلومها
56:39 يقال يقول شداد وهذا البيت في قصيده له وقال صخر بن عبد الله الهذلي وهو صخر الغي ومن كبير ومن كبير ومن كبير نفر زبانيه وهذا في ابيات له قال ابن اسحاق وانزل الله تعالى فيما عرضوا عليه من اموالهم قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا على الله وهو على كل شيء شهيد فلما جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما عرفوا من الحق
57:08 وعرفوا صدقه فيما حدث وموقع نبوته فيما جاءهم به من علم الغيوب عما سألوه عنه حال الحسد منهم بينه وبين اتباعه وتصديقه فعتوا على الله وتركوا أمره عيانا
57:28 ولجوا فيما هم عليه من الكفر، فقال قائلهم لا تسمعوا لهذا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون، اي اجعلوه اي اجعلوه لغوا وباطلا واتخذوه هزوا لعلكم تغلبون بذلك، فإنكم إن ناظرتموه أو خاصمتموه يوما غلبكم، فقال أبو جهل يوما وهو يهزأ برسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء به من الحق يا معشر قريش يزعم محمد إنما جنود الله الذين يعذبونكم في النار ويحبسونكم فيها تسعة عشر.
57:58 وانتم اكثر الناس عددا وكثره، افيعدث كل رجل منكم كل 100 كل 100 رجل منكم عن رجل منهم فانزل الله عليهم في ذلك وما وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكه، وما جعلنا عدتهم الا فتنه للذين كفروا. يروى عن ابن مسعود قد ثبت انه قال بسم الله الرحمن الرحيم 19 حرفا وتقريبا 19 العدد الوحيد الذي ذكر في القران بهذا اللفظ.
58:27 قال كل حرف ينجيك من واحد من الزبانيه رقم 19 ف يعني سبحان الله يعني لا يرون انه انه هذا الملك العظيم يعني لا حول ولا قوة الا بالله يعني جبريل عمل في سدوم لوحده يعني شوف تفكيره مادي جدا وغبي يعني سبحان الله هوثني هم بمجاميعهم يعبدون شوية احجار ويرونها انها تنفعه وتضره
58:57 وبعدين نحن نعبد الملائكة وهي بنات الله، طيب أنت تعبدها وما تظن أنها قادرة عليك يا معتوه
59:09 فلما قال ذلك بعضهم لبعض جعلوا اذا جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن وهو يصلي يتفرقون عنه ويبون ان يستمعوا له فكان رجل منهم اذا اراد ان يستمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض ما يتلو من القرآن وهو يصلي استرق السمع من دونهم فرقا منهم فإن رأى انهم قد عرفوا انه يستمع منه خشيه خشيه اذاهم فلم يستمع وان خفض رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته فظن الذي يستمع
59:36 أنهم لا يستمعون شيئا من قراءته، وسمع هو شيئا دونهم أصاخ له يستمع منه، قال ابن إسحاق: وحدثني داود بن الحصين مولى عمرو بن عثمان أن عكرمة مولى ابن عباس حدثهم أن عبد الله بن عباس
59:50 حدثهم انما نزلت هذه الايه ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا من اجل اولئك النفر يقول لا تجهر بصلاتك فيتفرقوا عنك لانهم صوتك يكون عاليا فيستبين انهم يستمعون لك فيخافون فيذهبون ولا تخافت فلا يسمعها من يحب ان يسمعها من يسترق من يسترق ذلك دونهم لعله يرعوي الى بعض ما يسمع
1:00:18 فينتفع به. طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم عليه الصلاه والسلام