نبدأ بعد قليل التسجيل بدأ وسيبدأ الدرس بعد قليل إن شاء الله

58 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:04 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير في أصول الفقه وسنبدأ مع مباحث السنة وفيها تبدأ أبحاث كثيرة تكمن صعوبة علم أصول الفقه في أن هذا العلم تدخله الكثير من الباحث العقدية الدقيقة
0:32 ويدخله أيضا البحث الفقهي وتدخله المباحث اللغوية وتدخله المباحث المنطقية وفي كثير من الأحيان تكون الدواخل لا لا علاقة لها بأصل الاستنباط الفقهي ولكن هنا عندنا حين ندخل في باب السنة تكون الدواخل لها علاقة بالاستنباط الفقهي وتكون هناك مسائل كثيرة فيها دواخل المتكلمين
1:01 وما يختلط فيه وقد شرحنا في الماضي مسائل متعلقه بالبحث العقدي وهي تعتبر من دقيقات مسائل العقائد مثل شرحنا لمساله تسلسل الحوادث وشرحنا لمساله الافعال الاختياريه وشرحنا لمساله الحقيقه والمجاس وشرحنا مسائل عديده واليوم سنتكلم في موضوع العصمه وهو من ادق المباحث التي وقع لكثير من اهل السنه الخلل فيها
1:30 ل اا تلمذتهم ووجودهم لكثره نظرهم في كتب المخالفين فيقرأ القارئ هذا الفصل وبعدها نعلق لانه مبحث العصمه عصمه الانبياء هذا مبحث مهم جدا حتى في النظر في كتب التفسير فان هناك الكثير جدا من التفاسير السلفيه
1:54 التي صارت ترفض عند المتاخرين مع انها مقبوله عند المتقدمين بسبب الخلل في مبحث العصر وهذا من اكثر المباحث التي ادخل فيها الروافض على اهل السنه فسبحان الله الروافض ضلوا ضلالا في هذه المساله ثم هذا الضلال الذي وقع فيه الرافضه
2:18 درجه الى الاشعريه ثم الاشعريه افشوه افشاء عظيما في امه الاسلام حتى تراه حاضرا في كثير من كتب التفسير وكتب الشروح الحديث وكتب اصول الفقه وكتب العقائد و وبطبيعه الحال اذا انتشر ذلك يتاثر به حتى بعض المنتسبين للسلفيه نعم يقرا القارئ تفضل بارك الله فيك اقرا
2:47 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين قال رحمه الله باب السنة لغة الطريقة وشرعا اصطلاحا قول النبي صلى الله عليه وسلم غير الوحي ولو بكتابه وفعله ولو بإشارة وإقراره
3:05 وزيد الهم وهي حجة للعصمة التي هي سلب القدرة على المعصية ولا تمتنع عقلا معصية قبل البعثة ومعصوم بعدها من تعمد ما يخل بصدقه فيما دلت عليه فيما دلت المعجزة على صدقه من رسالة وتبليغ ولا يقع غلطا وسهوا وما لا يحل وما لا يخل فمنه فمن كبيرة وما يوجب خسة او اسقاط مروءة عمدا وفي وجه وسهوا ومن صغيرة مطلقة
3:35 طيب طيب الحمد لله هذا هو الباب المتعلق بالسنه الادله كما يقال كتاب السنه انتهينا من الحديث عن دليل القران والان الى المعركه الكبيره وهي سنه النبي صلى الله عليه وسلم والتي لا يؤمن بها كما ينبغي الا اهل الحديث وسياتي الكلام في تفاصيل كثيره في هذا السياق ومنها هنا بدات المعركه
4:05 يقول السنه لغه الطريقه لتتبعن سنن من كان قبلكم او سنن من كان قبلكم يعني طريقتهم لتتبعون طريقتهم ها سنه الذين قد خلوا اي طريقتهم وتطلق على السيره سنه فلان سيره فلان سواء كانت محموده او مذمومه من سن في الاسلام سنه حسنه ومن سن في الاسلام سنه سيئه
4:34 ثم بعد ذلك وقال وشرعا اصطلاحا يعني شرعا واصطلاحا وفي الواقع السنة اصطلاحاتها تختلف بحسب الفن الذي تطلق فيه السنة ففي كثير ففي لسان الفقهاء يطلقون السنة على ما يقابل الواجب كما تقدم معنا في المستحب يقولون ركعتي بعد المغرب سنة يريدون مستحب.
5:02 وهذا ليس هو التعريف المعروف وفي الاعتقاد يطلقون كلمه السنه ويريدون عقيده اهل الحديث ولذلك ترى كتاب السنه لعبد الله بن احمد والسنه للخلال السنه لابن ابي عاصم والسنه لغلام الخلال ويراد بالسنه التعريف العام
5:24 الذي سيذكره المصنف فهو يريد شرعا اصطلاحا يريد التعريف المشهور عند عموم اهل العلم اذا اطلق والا فكل لهم سياقاته وقد شرحنا لكم انه لابد ان تراعي سياق اهل العلم اثناء الحديث
5:46 نعم، لماذا؟ لأنه أحيانا قد يكون العالم يتكلم يقول السنة تفضيل أبي بكر ثم عمر ثم عثمان، هو لا يريد مستحبا هنا بل يريد اعتقادا صحيحا فهنا ينبغي الانتباه، طيب وشرعا قول النبي صلى الله عليه وسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم غير الوحي من الكتاب والحكمة
6:15 فالحكمه السنه. اطيعوا الله واطيعوا الرسول. قال غير الوحي فماذا يخرج منها هنا؟ يخرج القرآن. يخرج القرآن. ويخرج التوراة والإنجيل وغير ذلك. ويخرج ماذا؟ هل يخرج الحديث القدسي أم الحديث القدسي تابع للسنة؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يروي عن ربه هو تابع للسنة. فهو قول النبي صلى الله عليه وسلم غير السنة.
6:44 قول النبي صلى الله عليه وسلم غير الوحي وكان العلماء اذا صنفوا كتب السنن ويقصدون بها اقوال النبي صلى الله عليه وسلم ها ويقول ابو هريره سنه ابي القاسم يريد قوله يقول ولو بكتابه ولو بكتابه يعني وان لم يتكلم وكتب فان تلك الكتابه تسمى سنه
7:14 كأمره عليا أن يكتب ها وككتبه التي كان يرسلها إلى البلدان وفي الواقع أن الكتابة هو أمر لفظي منه ثم يكتب فقوله ولو بكتابة هذا لا بأس لا ليس منه فائدة كبيرة لأن الكتب التي يكتبها كان يمليها
7:38 وهناك كتب بكر بن كتاب بكر بن حزم وكتبه الى الملوك والانصار وقوله اكتبوا لابي شاه ولكنه لعله اراد الاشاره الى ان سنه النبي صلى الله عليه وسلم كانت تكتب في زمنه طيب ماذا عن حديث النهي عن الكتابه عن كتابه الحديث هذا الحديث اختلف فيه وقفا ورفعا مبدئيا مع كونه في صحيح مسلم
8:03 فليس هو حديث ليس حديثا ثابتا فمنهم من جعله من قول ابي سعيد الخدري وهذا قوي. ثانيا قالوا منسوخ ان صح لان هناك اخبارا عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واضحه بل هي متواتره معنويا في انه كان يكتب يكتب ان سنته كانت تكتب كقول ابي هريره ان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
8:30 احفظ مني اذ كان يكتب ولا اكتب وكقول عبد الله بن عمرو بن العاص قلت للنبي صلى الله عليه وسلم انك يا رسول الله تمسح معنا افنكتب ما تفعل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب والذي نفسي بيده واشار الى فمه الشريف صلى الله عليه وسلم قال لا يخرج منه الا حقا
8:54 وكقوله يكتب لابي شاه وذكر علي بن ابي طالب كتابا عنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكقوله حتى عند وفاته تولي بكاتب يكتب والنبي صلى الله عليه وسلم له كتاب كثر ولم يكونوا يكتبون القران فقط بل كانوا يكتبون القران وقد ذكر العراقي عدتهم قال ذكر حاجه وثلاثين في او حاجه اي نعم اظن قال حاجه وثلاثين كاتبا
9:23 من كتاب النبي صلى الله عليه وسلم في ألفيته في السيره في سيره النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقد أفرد بهم فيهم التصنيف في كتاب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم أفردت فيهم التصانيف يعني فأفرد بهم بعض الناس تصنيفا خاصا في من كتب للنبي صلى الله عليه وسلم
9:52 فمبدئيا قال ولو بكتابته قال وفعله فعل النبي صلى الله عليه وسلم سنه فعل النبي صلى الله عليه وسلم سنه وهذا وافعال النبي صلى الله عليه وسلم سنه يدل عليها وهذه فائده مهمه جدا يدل عليها ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم سنه يدل عليها ايات العتاب مثل عفى الله عنك لما اذنت لهم هذه الايات
10:22 الايات التي يعاتب فيها النبي صلى الله عليه وسلم على بعض ما يفعل. كالايه التي نزلت في اسارى بدر وكعبس وتولى وغيرها من الايات. لو لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم وقصته وقصه زينب وزيد هذه هذه لو لم يكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم حجه وسنه لما عاتبه الله عز وجل حين فعل امورا غيرها اولى منها.
10:50 فهو اصلا مقتد به صلوات الله وسلامه عليه. فهذا فهذا يدل على ان افعاله سنه. ان افعاله صلى الله عليه وسلم سنه، والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه كان يقتدي بالانبياء الاخرين فيقول رحم الله اخي موسى اوذي كثيرا فصبر. ها ولا زال الناس ينقلون افعال النبي صلى الله عليه وسلم
11:17 على جهة الاحتجاج على جهة الاحتجاج. واحيانا واحيانا النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يشير الى سنية الفعل كقوله صلوا كما رايتموني اصلي وخذوا عني مناسككم وغيرها ولكنه حتى لو لم يقل فان فعله صلى الله عليه وسلم سنه فكان الناس ينقلون افعاله على انها حجه. على انه ومجرد نقلهم ذلك واستدلالهم بالامر
11:47 هذا يدل على انه طبعا قوله حكمه بين الناس مثلا قضاء ان يحكم بين الناس بما اراك الله، هذا دليل انه سنه مثلا احكام في القضاء ورث كذا حكم في الديه كذا مش عارف ايش كذا، هذه واضح جدا انها سنه. ها لكن لما ناتي للامور ومن اقوى الادله على ان كل فعل للنبي صلى الله عليه وسلم سنه حادثه الضبط. لما النبي صلى الله عليه وسلم احجم عن الاكل.
12:16 فالصحابة أحجموا ما سألوا لما أحجموا مباشرة وهذه اسمها السنة التركية والسنة التركية هذه أمرها جليل ينبغي أن يعنى بها لأن لأن لأنها حجة على محسني البدع فالنبي صلى الله عليه وسلم أحجم عن عن أكلها فالصحابة أحجموا مباشرة اقتدوا ها ما سألوه لما
12:44 مباشرة فقال لهم لا انا هذه لم تكن تؤكل في عند قومي وكذا واباح لهم الامر ايضا حين خلع نعليه مباشره ماذا فعلوا؟ خلعوا نعالهم. ايضا حادثه الحديبيه انه مجرد ما راوا حلق راسه وساق الهدي ونحر هديه فعلوا كما فعل. فهم مطبقون لقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه.
13:13 وامر الاسوه عام في الاقوال والافعال وسياتي الباب القادم ان شاء الله في امر الافعال والكلام في عموم الافعال، نعم. ايش قال؟ ولو باشاره يعني لو اشار لهم اشاره، احاديث الاشاره وارده مثل اشارته لهم ان اجلسوا لما صلى جالسا فاشار اليهم ان اجلسوا اشار بيده فقط اشاره.
13:39 ففهموها ايضا كاشارته لكعب بن مالك في حادثه بن ابي حدرد لما كانا يتفاوضان على دين فالنبي صلى الله عليه وسلم اخرج راسه واشار اليه ان اسقط الشطر هكذا يعني ضل عنه النصف فوضع عنه النصف لما راى النبي صلى الله عليه وسلم اشار له نعم ها وما كان لنبي ان تكون له خائنه الاعين
14:09 وكان يعني يشير ب شو اسمه ايضا لما اشار للزبير فمس الرجل بشيء من العذاب وهكذا واقراره واقراره انه يقره اذا اقر شيئا ولم ينكره فهذا يكون سنه والسنه التقريريه هي رمانه الميسان لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل اعلى الاشياء
14:37 ولكن لما تأتي السنة التقريرية تبين لنا من محتمل تحتف حال النبي صلى الله عليه وسلم فالصحابة يفعلون أشياء دون النبي صلى الله عليه وسلم
14:54 ف يعني خصوصيه هذه الامه ويبين لك كيف ان سعه دين الله تبارك وتعالى فانت لم تقل كثير من الناس ماذا سيقولون؟ سيقولون النبي صلى الله عليه وسلم هو احسن الناس واعلى الناس كيف سنلحقه؟ كيف كذا كيف كذا؟ لا انت عندك جيل كامل جيل الصحابه وكان هؤلاء يفعلون امورا والنبي صلى الله عليه وسلم يقرهم وهؤلاء بشر على فضلهم وعلى جلالتهم وعلى علمهم وعلى كذا لكنهم بشر يتفاوتون.
15:24 ها، والسنة التقريرية كان يشار إليها في كلام الصحابة، كقول بعضهم، كقول بعض الصحابة: "كان منا من يفطر في السفر، ومنا من يصوم، ولا ينكر الصائم على المفطر، والمفطر على الصائم". ها، هذا دليل على موضوع الإقرار. والنبي صلى الله عليه وسلم هو أعلى الناس، ولا يسكت على منكر صلى الله عليه وسلم.
15:54 وكان يقوم ويقول ما بال اقوام وكذا وكذا فكان صلى الله عليه وسلم لا يتخلف انكاره هذا من البلاغ والنصح والبيان من البلاغ والنصح والبيان نعم وزيد الهم يعني زيد في في السنه ما هم به النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يفعله كالمروي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت ان اترك الصلاه ان امر الصلاه بثقوبه التقام
16:24 واذهب واختلف الى بيوت اقوام يتخلفون عن الجمعه. وفي روايه جماعه فأحرق عليهم. هذا مجرد هم، هذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. لكن عمر استفاد منه. فلما وجد بيتا الرجل جعل بيته خماره احرقها. ليش؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم هم باحراق البيت الذي اهله يستكنون به عن صلاه الجماعه. والخمارات
16:54 تاخذ الناس عن الصلاة. الانسان ما يقرب الصلاة وهو سكران. فعمر شوف عاد هذا فقه عمر العميق راح حرق البيت راح حرق وصار السنة عاد عند الفقهاء. صار السنة عند الفقهاء. طيب فالهم ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي. فالنبي حج قارنا.
17:23 وقال لو استقبلت من امر ما استدبرت لتمتعت فهنا قالوا السنه الافضليه للتمتع هذا موضوع الهم وان كان التمتع هذا يدخل دخل فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرره لفظا واقره نعم ثم بعد ذلك يقول وهي هي هذه عائده على ايش؟ على السنه
17:48 عائده على السنه. حجه للعصمه التي هي سلب القدره على المعصيه. يعني السنه حجه للعصمه وهذا استدلال عقلي والا السنه حجه لان الله عز وجل جعلها حجه ولان الله عز وجل امرنا بالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد صنف الامام احمد رحمه الله كتابا في طاعه الرسول صلى الله عليه وسلم.
18:16 جمع فيه الايات الكثيرات المتواترات في وجوب طاعه النبي صلى الله عليه وسلم، بل كل الانبياء ما ارسل من رسول الا ليطاع باذن الله، موسى لما يقول لهم ان الله يامركم ان تذبحوا بقره هذا بر التوراه ومع ذلك لازم طاعته. طيب ونبينا له مقام اعلى، طيب ياتي انسان يقول طيب ما في مشكله.
18:46 طيب ويقول بعض الناس يقولون احتجاج العلماء على حجية السنة بالاحاديث دور احتجاج العلماء على حجية السنة بالاحاديث دور يعني كيف دور؟ يعني انت تحتج بما بما لا يسلم لك به الخصم بما تريد اصلا ان تثبته فكيف تأتي وتقول للناس
19:14 اننا تاتي وتقول للناس سنه النبي صلى الله عليه وسلم حجه ثم الحجه السنه هذا دور اليس كذلك؟ هكذا يقولون هذا هذا امر دخل في الدور ولكن الله يبارك فيكم بعض الاصوليين شرح شرحا جيدا
19:40 أن الاحتجاج بالمعنى المتواتر، يعني كيف؟ يعني هناك أشياء تتواتر مثل شجاعة عنترة شجاعة علي كرم حاتم كرم النبي صلى الله عليه وسلم قصص كثيرة تترافد وتتوارد ويكون معناها واحد، فكذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم الاحتجاج بها جاء بصورة متواترة، يعني
20:06 عندنا حوادث كثيرة لا تحصى للصحابة والتابعين كانوا يحتجون بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يروونها محتجين أو يحكمون بها ويقضون بها يضربون بها الأعناق ويضربون بها الظهور ويقطعون بها الأيدي ويحلون بها الفروج ويحرمون بها فروجا وهكذا هذا معنى متواتر كحزمة
20:30 كعواد القش التي اجتمعت على بعضها البعض فشكلت حزمه شديده جدا لا تنكسر ولا تنفت بسهوله فهذا هذا وجه الاستدلال بالسنه وسياتي اوجه اخرى واما تعريفه للعصمه انها سلب القدره على المعصيه فاعترض شيخ الاسلام على هذا التعريف واعتبره من تعاريف اهل الكلام.
20:53 يقول وان قلتم سلب القدره على المعصيه كان المعصوم عندكم هو العاجز عن الذنب كما يعجز الاعمى عن نقط المصحف والمقعد عن المشي والعاجز عن الشيء لا ينهى عنه ولا يؤمر واذا لم يؤمر وينهى لم يستحق ثوابا على الطاعه فيكون المعصوم عندكم لا ثواب له على ترك المعصيه بل ولا على فعل الطاعه وهذا غايه النقص وحينئذ فأي مسلم كان خيرا من المعصوم وتعاريف اهل الكلام كثيره في موضوع العصمه.
21:22 والعصمه في واقعها ملكه يضعها الله عز وجل في انبيائه يبعدهم فيها عما يكون فيه خرق لعدالتهم او خرق لنبوتهم هذا فقط هذا هو التعريف الصحيح اما بعد اما التعاريف الاخرى ففيها مثل هذا التعريف اصلا جعلوا الامر عجزا فهنا لا مدح
21:52 يقول ولا تمتنع عقلا معصية قبل البعثة. هذا عنده شوف هو ايش يقول ولا تمتنع عقلا فكأنه يرى انها شرعا امتنعت. فأهل الكلام إذا بحثوا في العصمة يبحثون فيها عقلا وشرعا. وقبل النبوة وبعد النبوة. فخلينا نمشي واحدة واحدة. طيب الكفر قبل النبوة جائز على الأنبياء عقلا
22:23 وإذا جاز عقلاً هل هو واقع شرعاً؟ اختلف المتكلمون في هذا على قولين فأكثرهم يقولون غير جائز عقلاً حتى وبالتالي هو غير واقع شرعاً. غير جائز يقولون كيف إذا كان كافراً كيف الناس سيطيعونه على كفره؟ هكذا يقولون كيف الناس سيطيعونه ويقولون وسيعيرونه ويقولون له أنت كنت كافراً.
22:49 وبالتالي لا لا لا هذا لا يصح هكذا يقول اكثر أكثر أهل الكلام وتبعهم من تبعهم ها تمام وأما أهل السنة طيب ومن الناس من قال هو جائز عقلا قال عقلا ما في مشكلة أصلا ما في أي مشكلة أن النبي يكون على غير ملة قومه لأن هذا لا يضره
23:18 بالعكس يعني يكون هو اهتدى بعد ان كان ضالا فهذا لا يضره. ها؟ ولكن هو غير واقع. واما الصحيح عند عند اهل السنه وهذا قول يعني الان شبه مهجور ان الانبياء عدا نبينا يجوز عليهم ان يكونوا على مله قومه. وهذا في قول في قول شعيب اولا تعودن في ملتنا.
23:46 واضح جدا حين قالوا لهم بل حتى ما صدر عن ابراهيم لما يقول هذا ربي هذا اكبر رجح الطبري وابن خثيمه انه كان ناظرا لم يكن مناظرا وهذا القول شبه مهجور صار في في اثناء في زماننا مع شيخ الاسلام رجحه اما في نبينا فلا نبينا صلى الله عليه وسلم امره مختلف
24:12 امره مختلف كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد امره مختلف وللامام احمد آثار وتشديد في هذا الباب رحمه ذكرها الخلاف في السنه. طيب هذا بالنسبه للكفر نأتي الى الكبائر هل يجوز على الانبياء وقوع الذنب كبائر او صغائر قبل النبوه؟ قبل النبوه قبل النبوه الرافضه يمنعون الرافضه عندهم توسع في العصمه واقتدى بهم الاشاعره.
24:38 لأن عندهم أصلا غير المعصوم لا يطاع ولا كذا فأثبتوا خصائص أئمتهم ثم أثبتوها الأنبياء وفي الواقب ولهم في ذلك عاد أمور وتأثر بهم كثير من المفسرين وصاروا يؤولون ذنوب الأنبياء أشد التأويل وقد وقع من موسى عليه الصلاة والسلام قتل رجل أو غيرها من النصوص من الأمور
25:07 فالذنوب فما دام الكفر واقعا قد قد يقع فالنبوه قد تقع عفوا فالكبائر قد تقع طيب وماذا عن الصغائر؟ الصغائر عند اهل السنه بعد النبوه قبل النبوه تقع وهناك اثار كثيره عن السلف من اهمها الاثار في ان خطيئه داوود النظر هذا ثابت عن عموم السلف وايضا قول الشافعي وهو خبر يورده اهل الحديث في باب العداله قال ما من عبد الا وقعت منه معصيه او هم
25:36 إلا يحيى بن زكريا، الأنبياء يدخلون في ذلك. ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالمغفرة، ويقول شيخ الإسلام رحمه الله تعالى. يقول أن أن اسم التواب واسم الغفور اسم لله عز وجل ما كان ليخلي أنبياءه منه. ويقول الطبري أن من فائدة ذكر ذنوب الأنبياء أن يقتدى بهم في أمر التوبة والندم وغير ذلك، فهم قدوة في كل باب خير.
26:01 وقد وقد قرات لبعض الرافضه وهو من اشد الناس غلوا في باب العصمه قال الذنوب التي يثبتها اهل السنه لا تنغص على قولنا في العصمه قال لان اهل السنه يثبتونها مع كون الانبياء لا يقرون عليها ويستغفرون ويتوبون فهي ليست باقية فهي ليست باقية
26:24 ومن ومن ومن اردى ما بل ومما ينقض على اهل الكلام في استدلالاتهم العقليه قصه بدر ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى قضاء شوف قضاء ما هو معصيه قضى قضاء يعني محل قدوه ثم انزل الله عز وجل عليه خلاف قضائه في الاسار ان ان يقتلوا طيب وامر الذنب اهون من هذا
26:51 امر الذنب الذي يستغفر منه ويتوب اهون من هذا. نعم. يقولون معصوم بعدها يعني بعدها من الذنوب وفي الواقع ان كما قلنا ان ان الكبائر، طيب ما الدليل على العصمه من الكبائر؟ ما الدليل على العصمه من الكبائر؟ هذه مساله دائما تطرح وانها اجماعيه. لكن ما دليلها الشرعي؟
27:20 ما الدليل على عصمة النبي صلى الله عليه الأنبياء عموما من الكبائر؟ الدليل بارك الله فيكم قول النبي صلى الله عليه وسلم مثل لعائشة: أخشيت أن يحيف الله عليك ورسوله ولهدها في صدرها لهدها، وكان هذه عتاب يعني كيف يظن هذا؟ ويحك ومن يعدل إن لم أعدل، وهذا ظلم هذه هذه كبيرة، وغير ذلك.
27:48 والاخبار الوارده مثل ما سنت امراه نبيا قط فكيف يعني نبي؟ او امرك هذا فعلا عظيم. ايه ومن تعمد ما يخ.. واما بالنسبه للاخبار فلا شك ان في الاخبار ما.. ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ولقطعنا منه الوتيل. يقول من تعمد ما يخل بصدقه فيما دلت المعجزه على صدقه من رساله وتبليغ.
28:16 ولا يقع غلطا وسهوا يقول ولا يقع غلطا وسهوا لكن النبي صلى الله عليه وسلم قد ينسى الايه ويذكر بها وقد كذا يقول وما لا يخل يعني يعني ما لا يخل بصدقه فمن كبيره وما يوجب خسه او اسقاط مروءه عمدا هذا ما يقع منه عمدا هذه هذا العصر بعد بعد الانبياء بعد النبوه وفي وجه
28:39 وسهوا، يعني في وجه عندهم ان الكبائر ما تقع حتى سهوا، ولكن وهذا الكلام تحصيل حاصل، لانه عند السهو ما تسمى كبيرة اصلا. يعني انسان مثلا قتل شخصا بغير قصد. هذا سهو ما يسمى كبيرة اصلا. الان مثلا سجود السهو كيف يعني؟ سجود السهو، الان انت لو تركت شيئا في صلاتك عمدا، هذا ذنب عظيم، أليس كذلك؟
29:09 طيب اذا تركته سهوا ما يسمى وقعت في كبيره سهوا نعم ويقولون وما يوجب خسه او اسقاط مروءه عمدا ما يوجب خسه او اسقاط مروءه هذا ما يقع منه طيب قالوا مثل ايش؟ قالوا مثل السرقه اليسيره مثل الشتم مثل التعري مثل كذا ومن صغيره مطلقه والصغيره كما قلنا قد تقع من الانبياء عموما
29:38 والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم اغفر لي ذنبي كله دقَّه وجُلَّه علانيته وسره
29:49 وليغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر وما تأخر قالوا ما تقدم ذنب آدم وما تأخر ذنب ذنوب أمته هذا بعضهم فسرها هكذا هذا تفسير يعني سبحان الله جعل رب العالمين يحاسب الناس على غير ذنوبهم كأنها كأنه كلام النصارى طيب وهذه هذه هي الآن الخلاصه وإن شاء الله في المجلس القادم سنتكلم
30:15 عن افعال النبي صلى الله عليه وسلم وكتقدمه كتقدمه النبي صلى الله عليه وسلم الفت مؤلفات في حقه. هناك كتب السنن وهي التي تحكي سننه صلى الله عليه وسلم. كلامه في الطهاره في الصلاه في الصيام في الزكاه في الحج. وهناك ما يسمى بكتب الشمائل الشمائل.
30:40 وهذه الكتب تعنى باوصافه الخلقيه والخلقيه، الخلقيه والخلقيه، كان يذكر مثلا انه كان ضخم الراس صلى الله عليه وسلم، كان من احسن الناس عينا، احسن الناس وجها، وجهه كانه قمر، من من احسن الناس قدما، اكحل العينين، الى غير ذلك. الاخبار التي تتكلم عن شكله صلى الله عليه وسلم، ضخم اللحيه،
31:10 هذه ايش؟ الخلقيه. وسبحان الله ما نقل في اخبار شخص اوصاف خلقيه كما نقل في حق النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه فائدتها ما ذكر عن عبد الله بن السلام قال من راى وجهه عرف ان وجهه ليس بوجه كذاب. وايضا فائدتها انك ان رايته في المنام تعرف ان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
31:41 هذه وفي هذا مصنفات من اهمها كتاب الشمائل المحمديه للترمذي. والجميل انه في هذا الكتاب ما ذكر مولد النبي صلى الله عليه وسلم لانه المولد هذا ما احد يعرف عنه كثيرا يعني. وكتاب الشمائل القفال وهناك كتب كثيره في الشمائل حتى ان كتاب الجامع الصغير للسيوطي جمع فيه
32:04 أو الأبواب ألف كلمات كان كان كان كان كان الأحاديث كان رسول الله كان كان وشرحه المناوي كما شرح جامعهم فهناك كتب السنن وهناك كتب الشمائل ها وهناك دلائل النبوة هناك كتب خاصة في دلائل النبوة إيش معنى إيش كتب دلائل النبوة هي الكتب التي تعنى بذكري
32:30 الأمور التي يستدل بها على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. من مثل كتاب ابن نعيم والفريابي والبيهقي وغيرها وهناك كتب على طريقة أهل الكلام الجدلية لتثبيت دلالة النبوة. ويأتي إنسان يقول طيب كيف نثبت دلالة النبوة بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أولاً باب التواتر، ثانياً هي أشير إليها في القرآن مبدئياً يعني أن النبي مثلاً اتهمونه ساحراً له آيات معجزات. فتأتي السنة تفصل لنا هذا تفصيلاً.
33:01 فهناك كتب دلائل النبوه وهناك كتب الخصائص ولماذا انا اذكر هذه ساشرح لكم وكتب الخصائص هي التي تتكلم عن خصائصه صلى الله عليه وسلم وهذه سنتكلم عنها في المجلس القادم بتوسع بشيء من التوسع خصائصه خصائصه في الاحكام
33:25 مثل مثلا انه صلى الله عليه وسلم واجب عليه قيام الليل انه يجوز له الوصال او يستحب في حقه يطعمني ربي ويسقين والخصائص الواقعيه مثل انه صلى الله عليه وسلم اسلم شيطانه معه انه والايات انه كانت تطوى له الارض وغير ذلك وهناك الخصائص للامه
33:52 جعلت لي الارض مسجدا وطهورا هناك خصائص الامه وهذه الابواب التي ذكرتها تتداخل فتجد بعض اهل العلم يصنف مثلا في الشمائل فيدخل فيها الخصائص ويدخل فيها النمو هناك طبعا السيره كتب السيره هذا هذه الكتب هذه انواع المؤلفات التي عنيت بالنبي صلى الله عليه وسلم التي عنيت بالنبي صلى الله عليه وسلم
34:19 ولاهل العلم عاد فيها توسعات وتفصيلات وغير ذلك. ضروري انك تدرك الفرق بينها، ولكن من اهل العلم ان يدخل مثلا البيهقي لما كتب دلاله النبوه ذكر سيره النبي صلى الله عليه وسلم كلها في دلاله النبوه. ابو نعيم لما كتب في دلاله النبوه ذكر الخصائص. باب الخصائص، واحيانا هناك باب يذكرونه ضمن الخصائص وهو مقارنه النبي صلى الله عليه وسلم بالانبياء الاخرين. وهذا الباب فتحه اول من فتحه الشافعي.
34:48 ومشى عليه ابو نعيم ثم من اوسع المصنفات فيه كتاب جمال الدين السرمري لو تلميذ ابن تيميه وهو كيف هذا القصه يعني مثلا يقال ان لما قالوا للشافعي الله احيى عيسى احيا الموتى ف ما الذي اعطي للنبي صلى الله عليه وسلم نظيرا لهذا او حتى خيرا من هذا؟ قال اعطي له انه الجذع الجذع الذي هو في الاساس ذاته ليس في حياه بكى وفعل
35:18 فيذكرون كل خاصيه، كل نبي يذكرون له شيئا، ثم يذكرون ما هو اعلى منه النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا ليس من المفاضله المحرمه. وليس فيها شيء من من الانتقاص. فهذه كتب الشمائل والخصائص ودلائل النبوه والسيره. هذه هي المؤلفات التي عنيت، وهناك مؤلفات يعني عنيت بافعال النبي صلى الله عليه وسلم، هذه كتبت مؤخرا.
35:48 فيه فيه بعض المؤلفات في في هذا الباب. وهناك طبعا هناك عاد هناك مؤلفات عنيت مثلا بذكر مواليه وابنائه، هناك من ذكر في اردافه صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم يعني من كانوا يركبون له ردفا وهكذا وعامتها كتب جمع يعني
36:11 فهذا يعني هذا هذا ما يتعلق وان شاء الله في المجلس القادم سيكون الكلام على افعال النبي صلى الله عليه وسلم من الناحيه الاصوليه وهذه مهمه جدا نقف هنا وهذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جزاكم الله خيرا يا اخوان من عنده سؤال يرفع يده او يكتب هناك الخانه وتستطيعون رفع الايدي.
36:40 اخ يقول هو يذكر فوائد طيب ليس سؤال ايش الفوائد يقراها يقول موسى عليه السلام ان فرق له الحجر ونبينا صلى الله عليه وسلم سال الحجر سال له الحجر في الخندق وسبح طيب طيب طيب طيب طيب هذه هذه هي هي خلاصه ال
37:04 هي هذا خلاصه ما في تلك المؤلفات هذه ابو نعيم الاصبهاني هو اول من من رايته يتوسع في ذكر ذلك وهناك رساله جمال الدين السرمدي شيخ الاسلام نعم. عاد هذه طلاب العلم يراجعونها نعم. تفضل يا ابا عبد الله الحساب الازرق تفضل. السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. تجبر خيري شيخنا.
37:31 اهلا ومرحبا اهلا وسهلا اهلا وسهلا وينك انت صار لك وقت ما تسال ايه عفى الله عنك يا شيخنا هلا انا عفى الله عنك انا قريت بالروض المربع ايه يقول انه اذا لبس الواحد شو يقول يقول وين احدث ثم يقول اثر نزع الفوقاني ولو نزع الفوقاني بعد مسحه لزم نزع ما تحته
37:58 ممتاز، وأنا لبست يا شيخنا شرابتين، شرابن فوق شرابن فوق الثاني يعني. امم. يوم ذا وحدثت توضيت غسل طهارة، غسلت رجليني. طهارة غسل. امم. وحدثت ومسحت على الفوقي. امم. ثم نزعت. والتحتي لبست على طهارة أنت؟ هي لابسه على كل الجميع لابسهن على طهارة غسل. طيب خلاص ماشي.
38:28 اي نعم يا شيخنا يعني لو نزعت لفوق يا شيخنا ما له اثر يعني تحتي اي ان شاء الله ما ان شاء الله ما هو ضارك بس تحتي ضروري تمسح علي بعد بس يبداله توقيت جديد اي انا تحتي اي يبداله توقيت جديد اي نعم ممتاح يلا السلام احسن الله عليكم اخ يسال هل كان النبي صلى الله عليه وسلم بين السنتين يقول ربي اغفر لي هل كان يزيد ولوالدي ام لا؟
38:58 لا لا ما كان يسيد ما كان يسيد أحسن الله عليكم الأخ يقول هل يصح أن نقول أن كل كافر ابن زنا لأن أبواه لم يتزوجوا زواجا شرعيا؟ لا لا لا أنا ولدت من نكاح ولم أولد من سفاح وأبوي النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا مسلمين فما يصح هذا الكلام
39:20 ما يصلح ما يصلح هم كانوا يتزوجون زواج شرعي عادي هو يعتبر عندهم زواج شرعي ما فالزنا حتى عند الامم غير المسلمه يفرقون بين غير بين هذا وذاك نعم لهذا مره يذكرون قصه انه انه الحجاج اراد ان يفتخر بنسبه عند عبد الملك بن مروان فقال ليس بيني وبين آآ
39:48 بيني وبين هاجر امه الا هي يعني كل امهاتي حرائر الا هاجر امه مع انه عربي ثقفي هو فقال له عبد الملك مروان ولولاها لكنت كلبا من الكلاب عموما فهم الناس يعني يانفون حتى من قصه الامن فكيف بالزنا؟ ما يصح العرب كانوا كفار شنو كلهم صاروا ابناء زنا؟ ما يصير ما على احسن الناس الكلام ما يصح الكلام ما يصح هذا خطا
40:17 نعم طيب احسن الله عليكم يقول لا اله الا الله قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ذكر ادهم الشرقاوي في كتاب الله وفي هذه القصه ان عمه سيدنا يوسف البسته قميصا لم يكن له حتى تاخذه وتتكفل به وبهذا اعتبروا يوسف سارقا هل القصه صحيحه؟ قصه ذكرها من كثير في تفسيره
40:47 وما ما اذكر ما راجعت اسنادها لكن هي القصه ان عمه يوسف فعلا لفقت له تهمه حتى يبقى عندها هكذا هكذا هكذا الروايه والروايه كانت ماشيه بالجمله فيما اذكر نعم احسن الله لكم يقول وكم زياده طاهرا في الرفع من الركوع ما ادري ماذا يقصد هو هكذا كتب طاهرا ما اعرف حتى ما اعرف
41:14 طيب يقول ما هي أهم المميزات التي يتميز بها مختصر التحرير عن غيره من كتب الأصول؟ كثرة المسائل سعة السعة في عنده عنده استيعاب مع وضوح في العبارة وأنا ذكرت المميزات في مقدمة أظن في مقدمة الشرح لكن هو مختصر وحقيقة مستوعب ويشير كثيرا إلى المسائل التي تنازع فيها أهل السنة مع غيرهم وهذا جيد
41:45 الاخ يسال هل يقع رسولنا في الكبائر مثل الانبياء الاخرين؟ لا لا لا لا النبي ولا ولا الاخرين كانوا يقعون في الكبائر بعد النبوه اما حتى قبله النبي صلى الله عليه وسلم له خصوصيات كان محفوظا حادثه حفظه من كشف عورته الحادثه المعروفه في السيره وغير ذلك ولهذا حتى كانت سيرته طيبه جدا قبل الاسلام
42:13 طيب واحد يكرر انه يعني يريد ان نبلغك انه يحبك والاخر يدعو لكم طيب. طيب يقول ماذا اقول بين السجدتين في الصلاه؟ ربي اغفر لي ربي اغفر لي وحتى الدعاء الثاني مروي انا علم ولا يصح ربي اغفر لي واجبرني وكذا وارزقني ايضا لا باس. وحتى الزياده اليسيره التقليل روي عن بعض التابعين انه كان يقول لا اعرف ما اقول.
42:38 لانه الاخبار في الباب ما فيه خبر ربي اغفر لي والاخبار الثانيه فيها ضعف لكن بما انه دعاء يمشي ولهذا عند عامه الفقهاء ما عندهم مشكله انك انك تذكر حتى الخبر اللي ضعف في الباب خبر غالي نعم طيب لا اله الا الله يقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا طاهرا يعني هنا الزياده طاهره لا هي طيبه مباركه فيه طاهره ما اعرفها في روايه ما ادري بحسب ما اعرف ما اعرفها
43:11 غير هذا نعم يقول ما حكم رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع من الركوع يعني يعني قبل الركوع وبعد الركوع هذا مستحب مستحب مشروع هذه علامة أهل الحديث البخاري له جزء كامل في الموضوع وكان أهل الحديث يريدون عند هذا خبر قول عامر له بكل إشارة عشر حسنات
43:36 فهذا حصلت فيه المناظرة المعروفة بمبارك أبي حنيفة لما قال مبارك قال أبو حنيفة أراك ترفع يديك تريد أن تطير قال لو طرت لطرت من المرة الأولى المرة الأولى أبو حنيفة أيضا يرفع يده بها فمعلوم هذه ما فقط للأحناف ونسب لمالك ذلك وهذا خطأ نسبته لمالك خطأ ولابن القيم رسالة حافلة جس في رفع رسالة في رفع اليدين رسالة حافلة حسنة
44:04 والبخاري له كذلك ومنتمي له كلام كثير في الفتاوى وعامة أهل الحديث هذه المسألة يعتبرونها مسائل كبار دائما يتكلمون فيها لأنها من السنن اللي حتى ادعى الحاكم ولكن الحاكم عنده دعاوى فيها توسع شوي ادعى أنها أنها سنة رواها للعشرة المبشرين بالجنة فيما أذكر دعوا فيها التواتر وهي متواترة سبحان الله وكانت هي علامة لأهل الحديث حتى الإمام أحمد قال رجل ينهاني
44:33 عن رفع اليدين قبل الركوع وبعد الركوع، قال احمد لا ينهى كلا مبتدع. وقال ابن رجب قال من لم يرفع يديه ولكن من لم من لا يرفع يديه ما يكون مبتدعا. لكن الذي ينهى الناس عن السنه هذا الذي يكون نبه على هذا المعنى البخاري في رفع اليدين. قال ان هناك اناس كانوا من اهل من اهل الكوفه كانوا لا يرفعون ايديهم قبل الركوع وبعد الركوع مثل سفيان بن مكي ولكن لم يكونوا ينهون.
45:00 فهؤلاء امرهم اهون من اولئك الذين كانوا ينهون. يقصد بهم اهل الراي. كانت هذه مساله من المسائل حتى تجدها موجوده حتى في بعض اظن البربهاري وغيره اشار لها في بعض المكتبه العقديه. فالانسان ما يهمل ترى يعني مثل هذا الامر حركه بيسيره ترفع يدك قبل الركوع بعد الركوع شيء يسير لكن كثير من الناس يهملونه. وانت يعني زاهد بالحسنات هذه سبحان الله.
45:27 الاخ يقول سمعت مقطعا لاحدهم يقول فيه ان ابن تيمية نقل صفحات من كتاب الغزالي ونقله من دون ذكر اسمه يعني كانه كتبه وايضا يقول يعني ذكر انه نقل عن ابن رشد هل هذا صحيح ويسرق لا لا لا لا شيخ الاسلام عنده اسلوب متفرد ومعروف لكن شيخ الاسلام ان نقل عن شخص يذكر اسمه فهو دائما مثلا اكثر ما كان ينقل كلام الغزالي ابن رشد كان ينقلهما في في الدرب
45:55 يذكر محاكمة بينهما يعني كلام الغسالي في تهافت الفلاسفة وكلام ابن رشد في تهافت التهافت وأيضا كان يفعل ذلك في بيانة ابي سجهمية كان يذكر نقد ابن رشد للفلاسفة كان يذكر دائما يذكر كلامه ثم يعلق عليه وهذا متوهم الشيخ رحمه الله عليه ما ينقل عن أحد صفحات دون حاله بل هذه عادة الشيخ له طريقة في التصنيف انفرد بها يعني في دار تعاظم العقل والنقل ما حد فعل اللي فعله ابن تيمية
46:24 انه كان ياتي بكلام الاشاعره والحنابله والكراميه والكذا، كل واحد يذكر كلامه من اوله الى اخره، ثم بعد ذلك يعلق عليه. يعلق عليه يعلق عليه ويجري محاكم بينهم، كل واحد منهم يرد على الثاني، فعمل مثل التأريخ للنقاش العقائدي. كان ياتي بكلام هذا وبكلام هذا وبكلام ورد هذا على هذا ورد هذا على هذا ورد هذا ودفاع هذا عن هذا ويعلق عليها كلها طبعا بعد ان يكون هو وضح المسأله ابتداء وختمها.
46:53 والشيخ له اسلوب فريد جدا يعني ابن تيميه اسلوبه فريد جدا يعني ما ما يحتاج واضح طريقته بالكلام معروفه نعم احسن الله اليكم يقول الجمع بين قوله تعالى وما كان من المشركين وبين كونه ابراهيم كان ناظرا لا مناظرا اي وما كانوا من المشركين هذا مآل الحال نهايه الحال شو شو الايراد السخيف هذا وما كانوا من المشركين خلاص يعني هو ما صار مشركا ولا بقي مشركا
47:23 وما كان حتى لو ما كانوا مشركين كان هذا خطاب لاهل الكتاب وغيرهم ممن كان ممن اشركوا ونسبوا ذلك لابراهيم او العرب الذين اشركوا ونسبوا ذلك لابراهيم قالوا ما كانوا مشركين هو العبره بالمآل ما هو العبره بالبدايه نعم يقول كيف نعالج الشعور بالرياء
47:47 والله إذا عندك وسواس بالرياء هذه مشكلة، شعور بالرياء، إذا أنت موسوس لا تترك عمل مشروع خوف من الرياء، هذه مسألة مهمة، وفي قاعدة لابن تيمية في الموضوع، وكثير من الطاعات لو تتأملها ما تحتمل الرياء أصلا، يعني أنت الآن مثلا الطهارة لو تتأمل يعني، أنت منتقد طهارتك الناس يعرفون؟ ما أحد يعرف، حتى لو دخلت الحمام، أردت أن تتوضأ، أحد يدري؟ أحد يدري.
48:14 سن الخلاء أحد يدري؟ أذكار قبل النوم أحد يعرف شيء؟ هل لو أصلي جنبك؟ إنت تسبح في الركوع ولا ما تسبح؟ ما عاد دريت عنك. لكن في كثير من الناس يوسوس في الرياء وهذا موجود في الجيل الجديد. أول شيء، وأكثر من دعاء اللهم نعوذ بك ونشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك وما لا أعلم. وأسأل الله عز وجل دائم الإخلاص.
48:34 وقل اللهم يا مقلب الخوثبة قلبي على ديك، وكان أكثر يمين النبي صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب، لا ها ومقلب القلوب، لكن لا تجعل هذا يسيطر عليك بحيث يفقدك لذة الطاعة، ويسيطر عليك أيضا بحيث أنك تصير دائما تتهم نفسك ثم تترك الأعمال الشرعية.
48:52 هذا راينا كثير من الشباب هكذا، واحد ترك حفظ القران والله احس نفسي مراعي، ترك طلب العلم والله احس نفسي مراعي، ترك الصلاه في المسجد احس نفسي مراعي، ترك الالتزام والله احس نفسي مراعي، لا انت راكبك شيطان، ما يصير. في قاعده لابن تيميه جميله يا ليت تقرا قاعده في انه لا ترك العمل المشروع خوفا من الرياء، نعم. والله هذه فائده جعلنا شيخنا احسن الله اليكم يعني انا استفدت منها كثيرا، يقول الاخ زياده
49:21 ربنا ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا باركا فيه ملء ما ترضى يا رحمن الدنيا والاخره. هي ملء السماوات والارض وانا ما شئت من شيء بعد. هذه السماوات تحكم ما قال العبد وكل لك عبد الاماني ما اعطيك وما اعطيك فهذا جد من كن جد. الثاني يلتزم بالاخبار يلتزم ايش اللفظ اللي يقوله الاخ ايش؟ يمكن اين ضاع يقول حمدا كثيرا طيبا باركا فيه ملء ما ترضى يا رحمن الدنيا والاخره.
49:50 هي رحمن ما في شيء في السنة هكذا يا إذا ما ترضى في رحمن في الدنيا الدنيا والآخرة ما أعرف فيها أثر هذه ما أعرف فيها خبر لا لولا أنك تلتزم يعني مثل هذا ما نبطل الصلاة فيها لكن الله يحفظك ويبارك فيك التزم بالأخبار التزم بالوالد احفظ الوالد واذكره طيب يقول كيف أشكر الله شكرا يليق بي
50:21 ما تقدر ما تقدر ها؟ لا أصغي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، ما تقدر شيء من الله عز وجل شيء، ما تقدر فإيش تسوي؟ لا لا تبلغ الثناء على الله عز وجل إلا أثناء على نفسي عادة تسأل الله عز وجل أن لأن الشكر يحتاج إلى شكر، فكيف تلحق بذلك؟ هو الشكر نعمة من الله عز وجل، فكيف تلحق بذلك؟
50:52 بالتعامل مع الله عز وجل وبالعمل وكذا لا تشاهد عملك شاهد فضل الله تبارك وتعالى شاهد فضل الله السلام نعم رفع اليدين في صلاه العيد حابت مشروع في التكبيرات اقصد مروع عن ابن عمر ثابت وهو من انكره ما عنده سالفه اي
51:17 مشروع تكبيرات تكبيرات العيد هذه اي نعم السبعه في الاولى والخمسه في الثانيه والاربعه في الاولى والاربعه في الثانيه نعم نعم طيب لم يبقى احد لكن هناك اخت كانها تكتب ما ادري نعم كتبت تقول اريد معرفه حكم رسم الماندلا ما الماندلا دفتر به بعض الرسومات من هذا النوع اقوم بتلوينها كنوع من انواع الترفيه
51:44 لا هي في دواء أرواح ما يصلح، أما أما أشجار ما كذا لا بأس إن شاء الله. في واحد يكتب ما أدري ننتظره.
52:16 في واحد يرفع يده يا شيخ محمد هندي نفتح له هذا ما سأل تفضل يا هندي تفضل
52:45 الله طيب يقول ما حكم وضع الانوار الخضراء في المنابر والمساجد والاخر يقول حكم صلاه جنوبا خوفا من الحرج هذا لو يعني اطلب العلم يا اخي هذا الاخ كانه لا لا لا بس لحظه لا اله الا الله طيب بالنسبه تقول وضع الانوار الخضراء في المساجد
53:13 في المنابر وغيرها. ما نعرف من فعل السلف هم في العاده هذا مسأله اللون الاخضر كثير من الناس يعني يجعلونه من شعار من شعار اهل البيت وغير ذلك وكذا. هذا مما جاء كثر من المتصوفه والشيعه. اما بالنسبه لمن يصلي جنبا محرجا فهذا ليس كافرا كما يقول البعض ما هو كافر.
53:44 الكافرون اهل الرأي بس لكن لا ما هو كافر ولكن هذا ذنب عظيم هذا ذنب عظيم وينبغي ان يقضي الصلاه ما يتركها يقول خلاص صليت جنوبا خلاص ينبغي ان يقضي الصلاه ويصليها طاهرا انك كما في الاثر انك صليت صلاه بغير طهور ومرات بمظلوم فلم تنصرهم انهم لا يعذبان وما يعذبان بكثير بكبير يعني ما حد هو لا يستنزف عن بوله
54:14 كيف لا يستنزف ببوله؟ لا يستنزف ببوله، يعني راح يصلي ما هو طاهر، وهذا يصلي ما هو طاهر، نعم. نعم. خلاص يكفي اليوم هذا. محمد هندي هذا سيتحدث أم لا؟ السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته، نعم. معاذر الشيخ كنت أود أن أسأل عن
54:36 ربنا ذكر ربنا ولك الحمد اذا كنت اذا كنت ماموم فيعني انا المعلومه اللي عندي انه اذا كنت ماموم ما في داعي تقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا اما اذا كنت عم تصلي منفردا فينك تقوله صحيح المعلومه؟ لا انا الله اعلم
55:03 انه انه المعلومه اللي جتك بس انت ما ضبطتها المعلومه انك هل تقول ربنا ولك الحمد وانت مأموم سمع الله لمن حمده وانت مأموم يعني انت الامام ايش يقول سمع الله لمن حمده انت مأموم ايش تقول تقول سمع الله لمن حمده ولا تقول ربنا ولك الحمد لا انت ما تقول سمع الله لمن حمده تقول ربنا ولك الحمد
55:26 تمام خلينا بس تسمعني تمام تفضل ايوه ولا هذه ربنا ولك الحمد تقال على كل الاحوال اماما ومأموما منفردا وفي جماعه تقال تقال بعد سمع الله لمن حمده ما في مشكله هذه عاد تبي تكمل هي ربنا ولك الحمد هذا تبي تكمل تقول حمدا كثيرا يا إلهي ربنا ولك الحمد تكمل الدعاء المروي في السنه لا بأس
55:56 الله يجزيك الخير شيخ في كمان سؤال صغير ثاني إذا في مجال تفضل مثلا أثناء الصلاة أحيانا الواحد ممكن يعطس أو يسعل أو تطلع معه أحرف قديش هل في بعض ما تضر ولو كانت أكثر من حرفين لا لا لا لا توسوس بهذا في كلام معليش سكر المايك عندك سكر المايك عندك لو سمحت سكر المايك أيوه
56:26 ااا شوف في كثير من الكلام يكون فيه يعني يجعل الناس يتوسوسون العطسة هذا هذا ما تعن به البلوى الناس كانوا يعطسون اكثر عطاس وما كان فيه تنبيه في الزمن القديم على مثل هذا فبعضهم وكذا حرف حرفين ثلاثة هذه قد توسوس بالناس فيما اعلم ما فيه ما فيه ادلة ولا في اثار واضحة تبطل الصلاة بمجرد العطسة ولو
56:56 صدرت بعض الامور ما دام الامر خارجا عن الاراده، خارجا عن الاراده، وليس مقصودا ولا متعمدا ولا غير ذلك. نعم. جزاك الله خير. شيخنا بس في مساله الاخت توضح تقول ماندالا هي مجموعه من الرموز استعملت من قبل الهندوسيين والبوذيين للتعبير عن صوره الكون الميتافيزيقا مثل ايش هذا؟ عن التي كانت ترسم يعني فتقول فليحرم نعم اذا كانت
57:24 أي نعم يحرم هذي كلها عقائد باطنية عقائد غنوصية وغيرها هو لما يقول لك ميتافيزيقي يعني اللا-اللا-اللامادي وهذا كله مبني على الإعتقاد المشهور عند الفلاسفة موجود موجودات غير مادية <hesitation> مجردات ذهنية فمثل هذي لا خلي الإنسان يبتعد عنها أحسن ماشي هذا وصل لهم على محمد وعلى آله وصحة وسلم
57:55 طيب ماشي