هل النووي خالف الأشاعرة في النبوات ؟ 👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. للتو رايت فيديو لمحمد بن شمس الدين الشيخ محمد بن شمس الدين وضع فيه كتابا لشخص يعني على اساس انه يدافع عن النووي ومارس الامر المعتاد الذي نراه حين ياتون يدافعون عن هؤلاء تقع مشكلتان دائما اول مشكله
0:27 اختراع قواعد جديده في التبديع والتكفير نهايتها تعطيل كل كلام السلف وهذه وقفنا عندها كثيرا لكن المصيبه الثانيه هي مصيبه افساد عقائد المسلمين بحجه الدفاع عن العلماء فهو ذكر امورا يعني انه يخالف فيها من الاشاعره فذكر امر النبوات وامر القدر وامر كذا وسياتي طبعا انه في الواقع لم يخالفهم
0:54 وحتى حين يخالفهم فذلك لا ينفي اشعريته، فهو يصفهم بالامامه واثناء مخالفتهم و ويظهر الخلاف كانه خلاف بين اهل السنه، لكن بغض النظر انا اريد ان اقف هنا عند قصه. وهي مساله افساد عقائد المسلمين كما فعل مجموعه من المشايخ هداهم الله ومقطعهم يتكرر من الثناء على ذلك الجزء في الحروف والاصوات، الجزء الذي لا يصح. والجزء فيه عقيده السالميه.
1:25 ويا اخوان يعني لابد بعد ما نبه عدد كبير من طلاب العلم ان ان يصدر من هؤلاء العلماء والمشايخ تنبيه ما داموا احياء والا ياخذهم الكبر عن بيان مثل هذا الامر لانه مع الاسف كثير من الناس ما نعرف اعدادهم ممن ضلوا وذهبوا الان وممكن يعتقدون البلايا التي في هذا الجزء
1:50 بل والله انا بنفسي قبل مده ناقشت مجموعه من الشباب يعتقدون اعتقاد السالميه بالظبط. ونبهتهم و سبحان الله ولا حول ولا قوه الا بالله. النقطه حين ياتيك يقول لك والله فلان وافقهم في مس كذا خالفوا في يا اخوان اللفظيه هذه قلتها اثناء ردودي مره على الحسن كالتالي.
2:21 أهل البدعة، أهل الضلال على الفرق الهالكة، المرجئة، الخوارج، القدرية، النواصب، الشيعة، الرافضة، عامتهم يخالفون في باب واحد. يعني الآن الذي يقول أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، لن أنتظر حتى يخالفني في القدر وفي النبوات وفي كذا وفي كذا حتى أنال منه.
2:50 بل لانهي المساله بسهوله في التكفير. الاثار الوارده في تكفير من يقول بخلق القران وهو التكفير. موقف السلف من اللفظيه الذي وصل الى القول بتكفيرهم. كلام احمد انه كفار ليسوا مسلمين. في الواقفه من وقف في القران جاهلا علم وبدع. ما اشترى ولم يكفر واذا وقف عالما كان جهميا في عقيده الرازيين ونقل عليها الاجماع. ما اشترط
3:19 أن يوافق في كل بلاء وفي كل مصيبة وقعت للجهمية، لهذا العلماء كانوا يقولون فلان جهمي كافر وترى هذا الجهم الكافر هو أصلا يكفر الجهم. لا يقول بفناء الجنة والنار ولا يقول بكل ولا يقول بالجبري الذي عند الجهم ولكن ها فهذه القاعدة فهذا الأمر أنه يأتي يقول لك والله فلان ليس أشعريًا هو مجرد أن يوافق الأشاعرة في الصفات فهذا معنى جهمي.
3:47 مجرد ان يوافقهم في في الارجاء في الايمان يقول بقول جهم في الايمان فقط يتجهم ها ناتي الى مساله النبوات والاشاعره فيهم اناس لا يختلف في اشعريتهم وخالفوا الاشعري في مسائل فمثلا هم اختلفوا في الصفات الذاتيه فاثبتها متقدموهم ونفاها متاخروهم ومع ذلك فكلهم اشاعره
4:17 وبعضهم خالف الاشعري في الكسب ولكنه موافق في الاغلب. وحتى ابن تيميه لما تكلم على قول الاشعري في في الايمان قال قوله الذي وافقه عليه جمهور اصحابه. لكن لناتي الى موضوع الايمان وموضوع موضوع النبوات، موضوع النبوات كثير من الناس لا يعرفونه. لا يعرفون التفاصيل التي فيه، الاشاعره لهم اعتقاد خاص في النبوات. وهذا الاعتقاد نقده ابن تيميه في كتابه المشهور النبوات.
4:47 فمن ضمن فمن ضمن اهم اختياراتهم وليس هو قول جميعهم لكن قول معظمهم. من اهم اختياراتهم القول بان الانبياء معصومون من الصغائر. لناتي الى قول النووي في هذه المساله، وهذه ليست موجوده في كتاب محمد بن شمس الدين. طيب. طبعا النووي ينقل كلام عياض. لكن لنقرا كلامه من البدايه وهو يتكلم عن الكلام في امر النبوات.
5:17 يقول: "وأما المعاصي فلا خلاف انهم معصومون من كل كبيرةٍ"، واختلف العلماء هل ذلك بطريق العقل او الشرع، وهذه لغة كلامية محضة، فقال الأستاذ أبو اسحاق ومن معه: "ذلك ممتنعٌ" من مقتضى دليل المعجزة، أبو اسحاق هذا اسفريني أشعري، وقال القاضي أبو بكر هذا الباقلاني ومن وافقه: "ذلك من طريق الإجماع".
5:46 وذهبت المعتزله الى ان ذلك من طريق العقل. وكذلك اتفقوا على ان كل ما كان طريقه الابلاغ في القول فهم معصومون فيه على كل حال. وما كان طريقه طريقه الابلاغ في الفعل فذهب بعضهم الى العصم فيه راسا وان السهو والنسيان لا يجوز عليهم وتاولوا احاديث السهو في الصلاه وغيرها بما سنذكره في مواضعه. وهذا مذهب الاستاذ ابو المظفر الاسفريني هذا الاشعري. ماذا قال؟
6:13 من ائمتنا الخراسانيين المتكلمين. انظر الى الولاء للاشاعره يقول ائمتنا الخراسانيين المتكلمين وغيرهم من مشايخ المتصوفه وذهب معظم المحققين وجماهير العلماء الى جواز ذلك ووقوعه وهذا هو الحق ثم لابد من تنبيههم عليه يعني السهو وذكرهم اياه اما في الحين على قول جمهور المتكلمين واما قبل وفاتهم على قول بعضهم ليسنوا
6:41 حكم ذلك ويبينوه قبل انخرام مدتهم وليصح تبليغهم ما انزل اليهم وكذلك لا خلاف انهم معصومون من الصغائر التي تزهي بفاعلها وتحط منزلته وتسقط مروءته واختلفوا في وقوع غيرها من الصغائر انظر هنا ياتي الى مساله خلافيه بين اهل السنه واهل البدعه ويتحدث عنها كانه خلاف بين اهل السنه فذهب معظم شوف الفقهاء والمحدثين والمتكلمين من السلف والخلف
7:11 الى جواز وقوعها منهم، هو نفسه ينقل خلافا بين المتكلمين في المسألة. فهو حين يختار أي قول من الأقوال هو ما أخرج نفسه عن اتباع المتكلمين، لكن لنفيه وحجتهم ظواهر القرآن والأخبار. وذهب جماعة من أهل التحقيق والنظر من الفقهاء والمتكلمين من أئمتنا هذا المذهب مذهب الأشاعرة ولا أحد غيرهم.
7:37 مذهب متاخر الاشاعره، فهو يقول من ائمتنا فهو يثبت على نفسه الاشعريه، لكن لنمضي الى عصمتهم من الصغائر كعصمتهم من الكبائر. وان منصب النبوه يجل عن مواقعها وعن مخالفه الله عمدا، وتكلموا على الايات والاحاديث الوارده في ذلك وتاولوها، يعني كما تاولوا احاديث الصفات. وان ما ذكر عنهم من ذلك انما هو فيما كان على تاويل او سهو. او من اذن من الله في اشياء
8:05 أشفقوا من المؤاخذة فيها وأشياء منهم قبل النبوة، وهذا المذهب هو الحق لما قدمناه. هو اختار مذهب عياض. عصمة الأنبياء من الصغائر، مذهب الأشعار. مذهب الأشعار. يعني هو لو لم يختاره فهو واضح أن أن هم يسميهم أئمتنا ويسميهم أهل تحقيق. ما قال هذا قول أهل البدع كما يقول ابن تيمية وغيره. كما يقول ابن تيمية وغيره.
8:34 فإن قال قال لا هذه المسألة قال بها فلان قال بها فلان أقول أنت قلت أنه خالف الأشاعرة أين خالفهم؟ بل في كتابه المسمى بستان العارفين كتابه الذي يسمى بستان العارفين حين تكلم على الفروق بين المعجزة والكرامة جاء بكلام الأشاعرة بكله وكلكله أن من شروط المعجزة التحدي وادعاء النبوة
9:06 يقول فقالوا وقعت للأنبياء دون عوامهم قلنا شرط المعجزة الدعوى دعوى النبوة والتحدي ها فقد كان كذا كذا يقول قال الإمام قال من الإمام الذي يقول قال الإمام وينقل كلامه كله من؟ أبو المعالي الجويني وأقر كلامه كاملا ولو ذهبنا إلى كتاب النبوات
9:31 لشيخ الاسلام ابن تيميه وسنجد انه ينقد كلام الاشاعره ها في المعجزه وكلام والذي هو كلام الجويني الذي انه نقل كلامه واقره حتى نجد ان المحقق يقول قول الاشاعره في الفرق بين المعجزه وغيرها ثم ذكر كلامهم
9:56 وقالت طائفه بل كل هذا حق وخرق العاده جائز المحقق يقول وهم الاشاعر وذكر منهم الجويني لانه نقل كلامه. يقول لكن الفرق هذه تقترن دعوه النبوه وهو التحدي هذا الاشتراط نقده ابن تيميه وقال ان هذا من مذاهب الاشاعره.
10:21 وهذا نقله النووي في بستان العارفين مقرا، وابن تيميه عقد فصلا كاملا في النقد في نقده والنقض عليه. حتى المحقق يضع عنوان شروط المعجزه عند الاشاعره. ها فذكر بعض بعض الشروط وهذه الشروط لو رجعت الى كتاب بستان العارفين ستجد سبحان الله انه ذهب اليه
10:48 قولا واحدا طبعا ابن تيميه نقد دعوه اشتراط التحدي وكذا وان هناك ايات اصلا وجدت قبل ان يولدوا مثل اخبار الانبياء وكذا الى اخر ذلك. وهذه تاثر بها، فما هي اقوال الاشاعره التي خالفها؟ ما هي اقوال الاشاعره التي خالفها؟ حتى حين خالفهم في الايمان ايضا حتى في القدر
11:16 التحسين والتقبيح ما مذهب الأشاعرة؟ أن التحسين والتقبيح شرعيان أن التحسين والتقبيح شرعيان لا عقليان، لو تذهب إلى شرح النووي على مسلم ها؟ وتبحث في موضوع التحسين والتقبيح ستجده يقرر مذهب الأشاعرة قولاً واحداً فيقول أن الحسن والقبح شرعيان لا عقليان
11:46 هذا شنو؟ شاي أخضر؟ طيب أنا أطالبك شاي أخضر؟ إي. لحظة. إن العقل هذا في شرحه مجلد 12 صفحة 255 يقول لا العقل لا يوجب شيئًا ولا يحسنه ولا يقبحه. وإنما يقع ذلك بحسب العادة لا بذاته. وهذا اعتقاد الأشاعرة بالضبط.
12:17 يقول واجمعوا انه يجمع المسلمين نصف خليفه ووجوبه بالشرع لا بالعقل. هذه عقيده الاشاعره بالضبط. وراجع كلامه في تكليف ما لا يطاق وجوازه عقلا من غير وقوع شرعا، عقيده الاشاعره بالضبط. ولو كان هو مخالف للاشاعره في هذه المسائل لكن اريد ان ابين لك ان هؤلاء الناس مدلسون، الان انت اذا قلت للناس ان النووي عقيدته في القدر صحيحه مثلا.
12:44 وعليه ملاحظات اخرى، وقلت له عقيدته في النبوات صحيحه، الان بغض النظر عن الحكم النهائي عنه. الان الشباب يذهبون يقرؤون كلامه ويعتقدون عقيده الاشاعره. وانا وجدت اناس معاصرين وقد تعقبتهم يميلون الى عقائد الاشاعره في النبوات. فيشترط المعجزه التحدي. وبعضهم يحصر النبوه دليل النبوه بالمعجزه. وبعضهم يقول بكذا وبعضهم يقول بعصمه الانبياء من الصغائر، وهناك عقائد كثيره
13:16 يوافقون فيها الأشاعرة فالآن هذه مصيبة اللي هي افساد عقائد المسلمين باسم الدفاع عن العلماء افساد عقائد المسلمين باسم الدفاع عن العلماء الآن بغض النظر عن الحكم النهائي يأتيك ويعظم لك الشخص ثم بعد ذلك يعظمه فوق الشرع ويحصر أخطاء في موضوع وأصلا فاسد وخطأ من وافقهم لو يوافقهم
13:46 في إنكار الصفات الفعلية الفعلية فقط، الكلابية كانوا هكذا. الكلابية كانوا هكذا. لو فقط في نفي الصفات الفعلية هذا جهل. هذا جهل واقع في التجهم، واقع في الكفر، عادته تقول وقع عليه، مسألة التبديع هذه خالصين منها، فقط نبحث في الكفر. التبديع هذا أمرها منتهي، الرجل الواقفي فقط. من يقف في القرآن وجاهلاً، يقول في عقيدة الرازيين يقولون علم وبدع.
14:13 ويقف في القرآن فقط هذه مسأله واحده وجهلاً فما بالك بشيء عظيم جداً من المخالفات وغير ذلك وأروني بلايا في هذا البحث والله انا استغرب فتفسدون يعني مثلاً البيهقي يذكر في أهل الحديث البيهقي أشعري لا واريد انبهكم على شيء بس عشان اريحكم يعني
14:40 في شيء نسيه بع.. فيه رسالة، بس خليني أشوف عندي في التصاوير. هناك رسالة.. هناك رسالة وقفت عليها قريباً.. اسمها.. اسم هذه الرسالة.. ااا
15:09 اسمها الاتجاه الاشعري عند المحدثين، وهي رساله دكتوراه اخذت بالازهر لسعد محمد ابو هلال، وهذه جعل النووي احد النماذج الكبيره عنده في هذا في هذا الكتاب يعني، وهناك كتاب اسمه النووي واراء النووي في مسائل العقيده، واقروه على هذه النتيجه وحققوها.
15:38 وانا والله اقول مساله النووي الان دعنا من النووي. مساله انك تزكي اعتقاد انسان وتقول خالف الاشاعره في كذا، فاذا رجعت تجده اما وافقهم واما عند المخالفه قال هؤلاء ائمتنا وهؤلاء كذا واخواننا و طيب ايش هذا؟ هكذا انت تفسد عقائد المسلمين باسم الدفاع عن العلماء.