الجامع 132 ابن المديني 4

48 دقيقة الجامع 132 ابن المديني — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر ونحن في اعتقاد علي بن المديني رحمه الله تعالى والفقرات اليوم تتكلم في مسائل يتكلم فيها عن مسائل السمع والطاعه لولاه امور المسلمين نقرا الفقرات ثم بعد ذلك نعلق عليها
0:26 فان هذا من المواطن الزرقة في هذه الازمنة والتي يكثر فيها الاعتراض ويقع فيها الافراط والتفريق. يقول المصنف رحمه الله: ثم السمع والطاعة للائمة وامراء المؤمنين البر والفاجر ومن ولي الخلافة باجماع الناس ورضاهم.
0:49 لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيت ليلة إلا وعليه إمام برا كان أو فاجرا فهو أمير المؤمنين. والغزو مع الأمراء ماض إلى يوم القيامة، البر والفاجر لا يترك. وقسمة الفيل وإقامة الحدود للأئمة الماضية، ليس لأحد أن يطعن عليهم ولا ينازعهم. ودفع الصدقات إليهم جائزة نافذة.
1:16 فقد برئ من دفعها اليهم واجزلت عنه برا كان او فاجرا. وصلاه الجمعه وصلاه الجمعه خلفه وخلف من ولاه جائزه قائمه ركعتين. من اعادها فهو مبتدع. تارك للايمان مخالف وليس له من فضل الجمعه شيء اذا لم يرى الجمعه خلف الائمه من كانوا برهم وفاجرهم. والسنه ان يصلوا
1:45 خلفهم لا يكون في صدره حرج من ذلك. ومن خرج على امام المسلمين على امام من ائمه المسلمين قد اجتمع عليه الناس فاقروا له بالخلافه باي وجه كان كان برضا او بغلبه فهو شاق هذا الخارج عليه العصا وخالف الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان مات الخارج عليه مات ميته جاهليه.
2:15 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهدى مرة اخرى. هذه المسائل هذه المسائل هي متعلقة بباب السمع والطاعة اللي يجد الصوت نازلا يذهب يسمع الدرس في التليجرام.
2:43 متعلقة بمسائل السمع والطاعة. أو بالفيسبوك. وهذه المسائل كثير من الناس يجدون في صدورهم حرجا منها. فأول إشكال يرد أنه أين هم ولاة أمور المسلمين؟ ما نحن اليوم
3:10 عامة من نراهم اما من العلمانيين، طيب ما الذي يستفيده الانسان الذي يعيش تحت ظل كافر من مثل هذا المبحث؟ فيقال هذا مبحث شرعي يذكر حتى وان لم يوجد له وان لم يوجد له تطبيق فعلى سبيل المثال في وقت من الاوقات كان الكثير من المسلمين يعيشون تحت سلطان القرامطه الزنادقه الكفار
3:39 في مصر ودول المغرب. وكان البويهيون ولاة وهم رافضة على بغداد. وكان الجهمية قد تولوا واخذوا الخلافة. ومع ذلك كانت تذكر مثل هذه الاحكام. فكما ان الوالدة الله يبارك فيك
4:06 ااا كما فكما ان ان كونك مثلا ليس عندك والدين مسلمين لا يجعلك تترك شرح ودراسه احكام بر الوالدين فكذلك امر الاماره لانه في اي وقت قد تقوم اماره او انت تكون تحت سلطان مسلم فترى هذه الاحكام وهذا امر مهم جدا في فهم السياسه الشرعيه ككل
4:35 وفهم المبحث الشرعي. لكن عندنا نقطة مهمة جدا جدا جدا في هذه الأبحاث، هذه الأبحاث اليوم مهمة. اليوم الكثير من الناس قد يعترضون على موضوع الولاية والإمارة بناء على ثقافة ليبرالية. أو ثقافة ديمقراطية. اليوم كثير منا يسمع كلمة الديمقراطية على جهة على جهة المدح والثناء.
5:05 هذا هذا هذا شو اسمه؟ النت؟ النت هذا قطع وهو اصلا انا مريم حاطه على الشحن فليش ما جالس يشحن سبحان الله؟ انا مو ما له علاقه ترى بس اجهزتك بس الفيسبوك اي الباقي ما له علاقه بس هذا بالله انتبه له بس هذه اليوتيوب قطع لانه شو اسمه؟ ها؟ لا لا ما له علاقه
5:31 يوتيوب على تليفوني طيب وهذا على فيسبوك هذا فيسبوك اي هذا تليفوني طيب ماشي فكثير من الناس يسمعون كلمة الديمقراطية ويظنون ان الديمقراطية هي ان الشعب ان الشعب يحكمون انفسهم بانفسهم وفي الواقع هذه نتيجة الديمقراطية ولكن الديمقراطية عقيدة تعني اسقاط الابويات
6:02 ما معنى اسقاط الابويات؟ معناه انك ايها الانسان لا تعترف لاي جهه بان لها حقا عليك، مهما كانت هذه الجهه مستعليه. فاول الابويات رب العالمين. اول الابويات الدين. هم يعتقدون هذا تسقط مبدئيا، فما يصير في شيء نقول ان هذا الحكم مثلا حكم شرعي او
6:32 والله لان لانه الحكم الشرعي هكذا، لا نرجع الى الاصوات لكي يصير امر الاصوات عندنا هو الاساسي وهو الاصلي والشعوب تحكم نفسها بنفسها، فلا بد ان لا يعلو على الكثره اي صوت، اي ابويه. فلا يصلح ان يقال والله هذا الامر حرام فلا يحصل فيه التصويت، حرام بناء على ايش؟ بناء على نص شرعي. لا لا لا
7:02 ما يجوز هذا كلام ما هو صحيح ما نقبل بهذا هذا اولى الابويات ثانيه الابويات سلطه الوالدين ما في شيء اسمه والله امي وابوي انا ابرهما طيب هذا في القران حتى وان جاهداك على ان تشرك بالله ما ليس لك به علم ها فانت تطيع السبب المباشر في في وجودك بالمعروف
7:34 في غير معصيه وتعرف لهما حقهما وفقا للفكر الليبرالي والديمقراطي لا هذا مرفوض ما في شيء فوقك انسى بالمقابل من ايضا عندنا ابويات الان صار مفهوما شيخ القبيله حاكم الدوله من ايضا الزوج تجاه زوجته لهذا يلتقي الفكر الديمقراطي مع الفكر النسوي
8:03 ودائما المتشبع بالفكر الليبرالي الديمقراطي يرى ان وجود سلطه يعني استبداد، خلاص وجود استبداد معناته كرامه الانسان ستهان هذه هذه فكره عندهم دائمه يعني فلهذا يقولون الشعوب تحكم نفسها بنفسها ولكن تلاحظون ان الشعوب تحكم بناء على دساتير والدساتير هذا وضعها اناس عايشين ابويه
8:33 وتلاحظون ان الناس سيبقون يتفاضلون لكن على اي معيار؟ على المعيار المادي فانت نعم لن تعطي والدك حقه، لن تعطي الاكبر منك سنا حقه، لن تعطي الزوجه لن تعطي زوجها، لن ترى له حقا ولكن في النهايه سيكون الحق الاكبر لمن؟ لصاحب المال الذي يعطيك المال.
8:58 ولهذا المجتمعات الرأسمالية دائما الانسان يكون فيها مستعبدا تماما. ولهذا اكثر من يدعم هذه الافكار ذولا الجماعة الرأسماليين، يوهمك ان هذا يستبد وهذا يستبد وهذا يفعل وهذا يفعل عشان ايش؟ عشان في النهاية ايش؟ لهذا يدمروا الاسرة، عشان في النهاية ايش؟ انت تكون كلاء مباحا له. لا في الشرع عندنا اثبات لكل هذه الامور.
9:28 لكن بشكل منضبط، ما هو بشكل مطلق. فلا طاعة إلا بالمعروف، طاعة الولاة بالمعروف، طاعة الأبوين بالمعروف، طاعة الزوج لزوجته بالمعروف. وهذا شيء طبيعي. طاعة الزوجة لزوجها. وهذا شيء طبيعي لأن هذا الإنسان عليه مسؤوليات كبيرة، فلازم يعطى شيء مقابل مسؤولياته. هو الآن لماذا المستبد يستبد؟ المستبد يستبد بناءً على
9:58 ايه شهوه لكن في كثير من الاحيان الاستبداد ياتي من ناحيه انه يشعر الذين تحته لا يقدرون ما يفعل وانهم يريدون كرسيه الان كثير من الاستبداد تاريخيا كان بداعي الامن وبداعي المش عارف ايش وبداعي انه والله الناس ذولا جالسين يتامرون علي
10:27 ايه فتقع هذه الإشكاليات فأنت لما لما تقول له ااا انه ااا ان انك تسمع وتطيع بالمعروف له فقد قطعت عليه هذا الطريق الشيطاني وما بقي إلا ما في نفسه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله يرضى لكم ثلاثا أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا الآن الجاهليين كانوا يعبدون الأصنام
10:57 وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. قديما الجاهليه كان كل قبيله وكذا وواحد يقتل الثاني. ثم جاؤوا ووحدوا تحت امير. حتى لا تصير كلام واحد. قال وان تسمعوا وتطيعوا لمن ولاه الله امركم. العرب قديما كان فيها انفه ما نسمع ونطيع لانسان ليس منا. فما كان تفرق كل فريق ثم صار كل واحد ياكل الثاني. وصار القوي ياكل الضعيف. على ان العرب كان فيهم
11:26 من محاسن الاخلاق الشيء العظيم. الان هذا لما ولهذا والغربيون يفهمون ما معنى ديمقراطيه نحن ياتونك بها بعد ان شذبت لكن هم يفهمون هذا. ولهذا يعني كتب يعني راسل وغيره انه انه الديمقراطيه هذه جلبت التعاسه لمجتمعاتنا ما احد صار يعرف حقه على الاخر.
11:55 وأيضا هناك يعني النظريات الاجتماعية يقولون المجتمعات الأبوية أكثر استقرارا وأنها فيها تكاثر أكثر الجماعة الداروينيين بعضهم يقول لا خلي المجتمعات تكون أبوية أحسن لأنه يشوف أن الأبويين ذول يتكاثرون أكثر من مجتمعاتنا الغربية اللي قاعد تتقلص على العموم هذه الأفكار لما سادت صارت الثورة وصلت للثورة على الدين على الإله باختصار
12:25 لانه الانسان صار عنده نوع من انواع الطغيان انه ما ما بي شيء فوقي، ومع ذلك هو انسان مستعبد، عائل ومستكبر، سبحان الله. لكن المؤسسه الرأسماليه تعصب عيونه وتقول له انت حر انت حر ثور على الله، ثور على والديك، ثوري على زوجك، ثور على كذا، ثم هو مستعبد داخل هذا المفهوم. فلهذا مثل هذه الابواب اليوم حقيقه مهمه وانها تشرح على وجهها.
12:56 فاليوم تجد كثيرا من الناس ممكن لما يسمع مثل هذه الاخبار قديما الخوارج كان عندهم فكره ان نحن لا نسمع ونطيع الا لامير عدل وفقا لمذهب الخوارج فالامير العدل من؟ مو العدل لما يظلم شوف الخوارج كيف غلوا صار العدل الذي على مذهبهم خصوصا لهذا حتى عمر بن عبد العزيز ما رضوا به
13:24 قالوا له حتى تكفر اسلافك. ولهذا مثلا في الزمن القديم، زمن الدوله الامويه وغير ذلك، تجد انه انه الخوارج فعلوا الافاعيل بجيوش المسلمين. وهذه الجيوش يعني لو تركت لنفسها تمشي بالفتوحات. ولهذا الحسن البصري له كلمه جميله جدا في هؤلاء الخوارج، قال راوا منكرا فوقعوا فيما هو انكر منه.
13:55 ولهذا السبب علي بن المدينه لماذا يذكر مثل هذا؟ ويشدد فيه. الدوله العباسيه لما ضعفت ايام المتوكل بعد المتوكل ايش حصل؟ اللي يقرا في التاريخ يرى عجبا. قام القرامطه وقام الباطنيه وقام والحجيج صاروا ما يؤمنون على انفسهم. والحجر الاسود اخذ.
14:23 وكذا لما ضعفت الدولة المركزية حصلت أمور وأمور مهولة جدا على على الدولة الإسلامية لما ضعفت الدولة المركزية بسبب القلاقل الداخلية ثم مزقت الدول وسبحان الله وكان يعني مع هذا ينتشر الرفض وغير ذلك وحصل شيء عظيم
14:53 يقول السمع والطاعه للائمه وامراء المؤمنين البر والفاجر. من يخالف في هذا الاصل؟ الذي مثلا لا يرى طاعه للفاجر بالمعروف، هو ما تطيعه في فجوره. لا، انت تطيعه بالمعروف. وعلى فكره كثير من الناس قد يأنف من هذا الكلام ان قرأه. يقول يعني كيف انا اطيع فاجرا في فجوره؟ هو فجوره على نفسه. فجوره
15:22 على نفسه. واصلا الكثير جدا من الامراء تاريخيا كان لهم انجاز عسكري عظيم وكان لهم كذا وممكن بينه وبين نفسه يشرب خمر او يسوي كذا مثل هارون الرشيد وغيره وغيره. انت لا تفكر ان الامور اما ان تكون كامله 100% واما لا شيء كما فكر الخوارج. الخوارج انعزلوا عن المسلمين ثم بعد ذلك انتقلوا حتى لتكفير عوام المسلمين.
15:55 وإنما أنت ترجح بين المصالح والمفاسد على بناءً على على على الأخبار. الشيعة الإمامية أيضاً خالفوا المعتزلة على أن المعتزلة تأصيلاً لكن ما استطاعوا أن يقودوا أي ثورة، تأصيلاً يرون الخروج لكن ما قادوا أي ثورة. والثورات أصلاً تاريخياً في الدولة الإسلامية
16:21 كان غالبا ما يقودها اناس يكونون هاشميين علويين عباسيين ناس يصلحون للخلافه اصلا ويكونون هم مرتاحين وقد طيب ويخالف في ذلك الشيعه الاماميه الشيعه الاماميه يرون ان الامام لا يكون الا معصوما
16:47 ويقولون يعني كيف يعني هكذا يفلسفونها هم المعتزله يقولون كيف انسان يقيم الحدود وهو مستحق ان يقام عليه الحد؟ وهذه قراءتها يكتبها بعض الحركيين. هو قد ممكن ممكن و يفعل مثل ما قد يفعل بعضنا المنكرات وينكر منكرات اخرى.
17:11 ثم ليس كل ااا الإنسان ليس إما يقام عليه الحد وإما معصوم. لا، الإنسان ممكن يكون إنسانا عدلا. ثم دائما يكون هناك قضاة يباشرون والقضاة يكونون عدولا. لكن الشيعة الإمامية ما أقاموا معصوما إماما، ما عندهم أحد حكم من المعصومين إلا علي والحسن. والبقية وهم أنفسهم قامت لهم دول، ولولا هذه الدول ما بقي مذهبهم.
17:41 دولة البويهيه، الدولة القاجاريه، الدولة الصفوية، الدولة كذا. و بقوا على هذا الامر، طاع البر والفاجر. مرة قرات كتابا يتكلم عن الدولة الايرانية ايام الدولة القاجارية او الصفوية اللي كانوا معاصرين سليمان القانوني فيما اذكر. فكان هذا الشيعي يقول هذه الدولة يعني على تشيعها ونصرتها للتشيع الا انه لم يكن فيها من الاسلام الا اسمه.
18:10 وكان شرب الخمر منتشرا، وكان كذا، وكان كذا. سبحان الله. ولا اله الا الله. الان هذه المسألة خالف فيها الإمامية، وخالف فيها الخوارج، وخالف فيها ما دليلها؟ دليلها الأخبار وعلى أثرةٍ عليكم. الأثر الظلم، الظلم فجور.
18:41 ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله يكون علينا امراء يمنعون حقنا ويسالون حقنا قال دحاكم واسال الله الذي لكم الى اخر تلك الاخبار وسياتي ذكر اثار عن الصحابه في هذا الباب. لكن الكافر ولايته ساقطه عاد هذه هي المساله اليوم كثير من الناس يعلل عدم الخروج بالامن فقط.
19:09 فيسوي بين المسلم والكافر. يوجد في بعض التيارات الان عندنا ناس مفرطه وناس مفرطه. لكن الكافر يكون مساله الخروج عليه مساله مصلحيه يعني تتعلق بالقدره. كأي كأي امر. ثم ماذا يقول؟ ومن ولي الخلافه باجماع الناس ورضاهم. هل الخلافه لابد لا تنعقد الا بالاجماع؟
19:39 الاجماع هنا حين يقول اجماع الناس الناس الالف واللام هنا للحلوى الالف واللام للعهد الذهني الالف واللام للعهد الذهني يعني لا يمكن ان يوجد انسان كل الناس يجمعون عليه لابد ان يوجد فئه من الناس لا يقبلونه لكن هو يعني اهل الحلوى والعقد من هم اهل الحلوى والعقد؟
20:10 أهل الحل والعقد رؤوس الناس في كل مجتمع الذين إذا هم أطاعوك صار أهل الشوكة معك نقول شيوخ القبائل العلماء الأعيان ها ممكن حتى في زمان نقول رؤساء النقابات إلى آخره
20:40 وابو بكر الصديق رضي الله عنه في السقيفه كان عامه اعيان الصحابه حاضرين، تخلف عدد قليل هؤلاء الزموا بقرار الاغلبيه. ثم ماذا يقول؟ يقول لا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الاخر ان يبيت ليله الا وعليه امام برا كان او فاجرا فهو امير المؤمنين. هذه جزء من هذا يؤمن به الشيعه الاماميه ولكن ينزلون على الامام المعصوم.
21:10 لهذا هو قال من باب الخروج برا كان او فاجرا وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته كل الاخوه اللي يسلمون وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. برا كان او فاجرا. طيب ياتي انسان يقول لك طيب انا ممكن عايش في الغرب، ممكن عايش تحت حكم انسان علماني، ممكن عايش اقول لك هذا
21:31 الحديث من بات وليس في عنقه بيعه فقد مات ميته جاهليه، المقصود ان امكن ان تكون عندك بيعه. لا يكلف الله نفسا الا وسعها، الامر متعلق بالقدره، والا في الوقت اللي كان جماعه المسلمين يحكمهم التتر او يحكمهم القرامطه، ما جاءهم علماء وقال لهم تعالوا وحطوا لكم اي واحد وبايعوه، ما يصير يعني لانه لابد ان من شروط الوالي ان ان يؤمن الحدود.
21:57 ان يا اما ان تكون له شوكه، تكون له قوه، تكون له منعه. طيب ان لم يتحصل هذا خلاص التكليف متعلق بالقدره وانت لا قدره عندك. لكن علي هنا رحمه الله يتكلم عن الانسان القادر اللي عنده امام. احاديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما تخريجها؟ تخريجها الناس اللي كان عندهم انفه. طبعا في الزمن القديم ممكن عادي انت تنعزل عن الدوله وتمشي.
22:28 ممكن تروح تعيش عند الكفار، ممكن تروح تعيش بالصحراء. في الدولة الحديثة لا ما تترك. يعني انت رغما عن انفك ياخذونك ويضعونك في دولة، ويقول لك لازم تطلع اوراق ولازم كذا ولازم كذا وتقهر قهرا. في الزمن القديم لا كان في مجال انك عادي ما تبايع ولا وتترك هذه الدولة ولا تكن ملتحقا بها وتعيش في مكان معين. كما كان البدو قديما.
22:52 هؤلاء وكثير من هؤلاء اصلا كانوا حتى تحولوا الى حركات شغب صار قرامطه يخرجون فياخذونهم وصاروا مثلا يقطعون طريق الحجيج هذا مشهور تاريخيا 1000 سنه يقطعون طريق الحجيج العرب اكثر من قرابه 1000 سنه وهم يقطعون طريق الحجيج الا اوقات معينه من التاريخ من ايام مظفر السمعاني لحد ما جاءه المجدد يقطعون طريق الحجيج هؤلاء ناس خارجين عن الدوله ليس في عنقهم بيع لاحد
23:22 ومع وأيضا يضربون سلم الدولة. على فكرة القراءة التاريخية تبين لك أهمية هذه الفقرات وهذه الأمور كلها. فهؤلاء لما أنت تروح لهم لو في إذا تعظهم تقول لا لابد أنكم تأتون وتبايعون وتسمعون وتطيعون للإمام.
23:47 فا بهذه فاذا جاؤوا وبايعوا وسمعوا يكون لهم حق من في المسلمين هذا سياتي الكلام عليه. نعم يقول والغزو مع الامراء ماض الى يوم القيامه البر والفاجر لا يترك. هذه مساله مهمه. الدوله الاسلاميه قديما دوله مجاهده بطبعها، ما لها حد واقف. اليوم اي دوله يصير فيها حرب الناس اللي فيها يصيرون
24:17 يحتملون من القوه والتشديد الامني ما لا يحتملونه في اوقات الرخاء. تطلع الابويات، ترجع الابويات. ايش يقولون؟ يقول الديمقراطيه ليست وصفه للموت. الامريكان عندهم مثل الامريكان بالعاده هم اصل الديمقراطيه بمعناها الفلسفي ما يطبقونه. فاذا صارت اذا صارت حرب وشيء قوي يضربون كل قيمهم.
24:45 وعندهم كلمة مشهورة يقول الديمقراطية ليست وصفة للموت الكلام الحالم اللي انا اكلمك ما في ابويات مش عارف ايش هذا بوقت الرخاء لكن اذا جاء الجد وجاء الحرب ما في ولهذا الدولة الاسلامية القديمة يتناسب حالها مع كونها دولة فيها هذا الهرمية واحترام القائد والى اخره وكذا
25:16 يتناسب. الخوارج كانوا لا يقول لك انا ما اروح اقاتل مع انسان ما هو. ورد عن الامام مالك انه في بداياته كان ما يرى القتال مع العباسيين حتى راى جرأة الروم. بعض الائمه في نفسه كان ما يروح الجهاد مع بعض الامراء هو يكون عنده اشكاليه معه مثل سفيان الثوري وغيره، بعض الامراء يشوفه انه عنده اشكاليات، لكن الناس تروح.
25:46 وهذا الغزو مع الامراء برا كان افاجرا. تاريخيا تجد الكثير من الامراء كان عندهم انجاز عسكري. حتى الذهبي له كلمه جميله في حق بيبرس. تكلم انه هذا الرجل ظالم وغاشم والى اخره يقول ولكن هذا الرجل اقامه الله ضد التتر. يقول ويقيم الله للامور اضدادها. ولهذا الصحابه الكرام كانوا يعني يجاهدون مع بعض الامراء اللي عليهم مؤاخذة.
26:16 يقاتلون بعد انتهاء عصر الدولة الراشدة وغيرها هذا مثل أمر الصلاة إذا أحسن عثمان رضي الله عنه لما لما قام الرجل ليصلي بالناس صاحب الفتنة من الذين حاصروا عثمان فقال أن الصلاة خير ما يصنع الناس فإذا أحسن فأحسن معهم فكذلك أمر الجهاد
26:45 فكذلك امر الجهاد الغزو وهذا والكلام هنا على جهاد الطلب اما جهاد الدفع فامره منتهن يعني هذا امر ما يحتاج الى تنويه الدفع كل الناس يدفعون اذا هجم عليهم عدو ما فيها نقاش هل ما فيها خيار لكن الكلام هنا لما يقول غزو مع الامراء ماض هذه لك فيها خيار فبعض الناس كان يتدين بالجلوس
27:14 عن بعض الامراء كما كان يفعل الخوارج بل كانوا وبعدها لا يجلسون فقط بل بعد ذلك يصيرون يقاتلون اهل الاسلام. وسبحان الله يعني شيخ الاسلام له تنبيه جميل انه قتال العدو يزيل الشحناء بين بين اهل الايمان. و ويزيل وحر الصدور ويقوي الوشائج بينهم.
27:47 ومرات انت تقرا في التاريخ عن بعض الامراء فتقول هذا كيف الناس كانت محتملته؟ لما تقرا عن بعضهم بعضهم فيه عسف فاذا رايت نكايته باعداء الله تقول بس يعني امثال المنصور بن ابي عامر الحجاج بن يوسف الثقفي على كثير كثير زياد بن ابيه الى اخره كثير منهم حتى عبيد الله بن زياد
28:15 الكثير من الامراء ممكن تجد عنده بعض الاشكالات لكن انت حين تقرا نكايته باعداء الله تبارك وتعالى والناس اصلا كانوا يفضلونها وهذا حتى نحن في زماننا يوجد بعض ال بعض بعض تجد فيه نكاية بالرافضة ففي زماننا مثلا تجد هذا الامر حاضرا
28:39 انه كثير من الناس في ناس في شخصيات كانت طاغيه طول حياتها، لكن لما راحت الناس ترحموا على ايامهم، ليش؟ لان كانوا ضاربين الاعداء وما لهم بديل احسن. يعني حتى في كلمه تروى عن الفضيل رضي الله عنه الفضيل بن عياض
29:01 انه تكلم على هارون قال يعني ما احد احب الي ان يبقى في الحياه اكثر من هارون، مع انه ما يحب هارون. يعني هارون لما كان يجي ما كان يقبل ما يرتاح لهارون. لكن قال محب الي من هذا هارون، يقول واعلم انا ما فيه، يقول ولكن ان ذهب يعني لا لا ترى ما الذي يحصل، لان هارون ايش عمل؟ بايع العيال اثنين، الامين والمأمون. بايع لهم اثنين هم ويا بعض.
29:30 فيقول الذهبي يقول هذا اول الوهن الذي دخل على امه الاسلام. بعدها هو مات منيهم وواحد اثنينهم اقتتلوا مني. وواحد قتل الثاني، المأمون قتل الامين وصارت حروب وبلاوي وهذه كلها الداخليه هذه تضعف الدوله، فسبحان الله الفضيل رحمه الله يعني كان عارف فهذه على مسأله امسك مجنوك لا يجيك الا جنونا. البر والفاجر لا يترك.
30:01 يقول وقسمة الفيء وإقامة الحدود للأئمة ماضية، ليس لأحد أن يطعن عليهم ولا ينازعهم. الفيء هو المال المشترك بين أهل الإسلام الذي يأتي من غير خيل ولا ركاب. لما نحن معاشر المسلمين لما ندخل بلد ونغتنمها
30:29 هذه البلد تقسم بين الغانمين. الارض ما الذي يحصل فيها؟ هذا عاد بحث طويل بين الفقهاء. تشوفه مفصل في كتب الاموال. لكن اذا دخلنا بلدا صلحا البلد صلحا تصير فيء للمسلمين. ومن فيء المسلمين كل شيء يدخل خزينه دوله الاسلام وهذه الخزينه والامام يوزع بين الناس.
30:58 فقديما الانسان المسلم ايش مصادر دخله؟ اول مصدر دخل الفيء، ان عنده راتب من غير شيء. هذا الفيء منين يجي؟ يجي من من من اموال الجزيه. يجي من من ثروات البلد ككل، يعني الان مثلا النفط هذا الان يباع، هذا فيء. يعني هذا كل مسلم لحق فيه. ها؟ الاراضي، الاراضي العشريه، اراضي الخراج.
31:27 الكفار يعملون في اراضيهم ويعطونا العشر تجار الكفار ناخذ منهم ايضا عشر، اهل الذمه نصف العشر هذه الاموال اللي تدخل خزينه الدوله، الدوله الاسلاميه القديمه لها خزينه لكن ما في خزينتها اقل مما في ايدي الناس
31:53 بخلاف الدولة الحديثة، الدولة الحديثة ما في خزينتها أكثر مما في أيدي الناس، بل اللي في أيدي الناس تبع خزينته. يعني. الآن لما آخذ منك بالزكاة ربع العشر. طبعا الزكاة مصارفها معروفة. خلاف لما آخذ منك بالزكاة ربع العشر.
32:21 طبعا ايضا و و و والجزء من الغنيمه ايضا هذا، بقية المال عندك ثلاثة ارباع العشر ها؟ و و و و التسعة الباقية هذه عندك، فأكثر مالك بيدك بخلاف الضرائب الموجودة الآن.
32:52 لما اخذ من الكافر العشر نصف العشر المزروع الى اخره زكاة المواشي الخ الخ الخ هذا في الدولة الاسلامية يضمن عدم تغول الدولة وبالتالي فساد الحاكم يكون اثره اضعف
33:13 لأن نعم عنده اموال كثيره ما نختلف عنده كذا ولكن ما عنده مكوس عنده فيء بس والفيء المسلمين حق ويظل عنده لكن المال اللي في ايدي الناس اكثر فالامر متروك لذمه الناس وضميرهم الناس يفسد منهم واحد اثنين عشره تظل في ناس صالحه فلهذا الامور تكون متوازيه الى حد ما اما اليوم فالدوله لا بالعه كل شيء اصلا حقك فيئك ياخذونه
33:42 ويقول لك ما نعطيك اياه الا التوظف. فلما تتوظف والوظيفه هذه عقد شبه الرق. يعني ما اقول رق صريح. فما الذي يحصل؟ يحصل انك دائما تكون مرتهنا للدوله ومشلولا. انت تلاحظ مثلا بالدوله الاسلاميه القديمه نادر تلقى واحد يقول لك والله فلان تاخر زواجه عشان فقير، نادر. او مو لاقي. او او واحد ما عنده بيت.
34:12 ترى الناس عادي كانت عامتها عندها بيوت. سهل جدا يبني له غرفه يبني عادي بسيطه، لكن اليوم لا عشان يوازونك على القروض الربويه. الان مثلا شوف مثلا عامه الشعوب الغربيه هذه، الشعب كله مديون. شعب كاملا مديون. مسترق للبنوك، طول حياته يسدد فلوس البنك.
34:41 اما الدولة القديمة لا وضعها اريح. فهذا الفيء للولاة هم يقسمونه مسؤوليتهم. انت الله عز وجل جعل لك مال، مالك هذا انت تنفقه. فيقول لك المال العام اللي الحين احنا نتكلم عنه مثل المال العام. المال العام احنا ذابحنا الان لانه المال العام هو اضعاف اضعاف اضعاف اضعاف ما في ايدينا. قديما المال العام ليس بهذه الصورة. نعم مال كثير.
35:11 تحت يد رجل واحد ما نختلف لكن المال الذي في ايدي الناس ايضا كثير تمام وترى يستحيل ان يوجد مال عام بدون امكانيه فساد اداري انسى مال عام كثير بدون امكانيه فساد اداري يستحيل وفساد اداري لا يمكن اكتشافه حتى انا الحين لو اعطيك عهده مليون
35:40 واقول لك اشتغل فيها. الدول تشتغل الان صح؟ ما تعرف شو اسمه تسلك لك 1000 2000 هالشكل من تحت لتحت او ثلاث لا انت بعدين راح تصير خبره تسلك 50 و60 و70000 وعادي ولا احد يحس فيك ولا احد يدري. نعم. واقامه الحدود، الحدود للائمه. الحدود للائمه.
36:09 هم يقيمونها. ومن نسب لابن تيميه خلاف هذا فقد غلط عليه. وقد نصوا في السياسه الشرعيه وهذا. فقع خلاف بين الفقهاء في فرع واحد. السيد يجلد امته اهل الراي قالوا لا. لكن عندنا حديث. اذا زنت امتي احدكم فليجلدها. ولا يثرب. والثانيه والثالثه قالوا في الرابعه قالوا ليبيعها ولو بضفير شعر، ولو بضفير شعر.
36:38 بس هذا، وهذا أيضاً سيد هذا ضمن الـ ونعم هو أمر الحدود متروك للأئمة يعني لضمان الـ الأمر لضمان تحقق توفر الشروط اتفاء الموانئ على المحدود أمر الحدود هذا أمر دقيق وليس أمراً منفلتاً
37:07 فالحكم القضائي هذا ادق حتى من الحكم العام. قد يحكم على الانسان وهناك اثر عن عمر بن الخطاب ان رجلا اتهم بالصبيان بالابنه يقول فنهى صبيان قريش عن مجالسته ولكن هو نفسه الى الان ما ثبت عليه قضائيا لكن انت ممكن في امور من القران المنافقين كانوا يعرفون بالقران لكن لو ثبت عليه قضائيا انه منافق راح يقتل. حد يرده لكن هو ما ظهر لهذا
37:37 ما ظهر، فأمر القضاء دقيق. فلهذا هذا الأمر يترك للولاة. لكن أنت إيش لك؟ لك الأمر معروف، النهي عن المنكر، الإنكار باليد إن استطعت في في مواطن وهكذا. لكن إقامة الحد الآن حتى في المسلسلات الآن اللي يتكلمون أنه امرأة تقيم الحد وكذا يعني يتحدثون عن عن الجماعات الإرهابية المتطرفة هذا كله كلام فاضي. يقول ليس لأحد أن يطعن عليهم ولا ينازعهم.
38:13 يقول ودفع الصدقات إليهم نافذة دفع الصدقات، الصدقات هنا الزكاة، يريد بها الزكاة. الزكاة على نوعين، زكاة أموال ظاهرة وزكاة أموال باطنة. الأموال الباطنة الذهب والفضة وينو ويقوم مقامها اليوم العملات. هذا تسمى أموالاً باطنة. باطنة لأنها ليس إلى معرفتها سبيل
38:42 الا من خلال ان يخبرك الانسان بذلك، يعني انا الان عندي مال هذا المال بقي عندي سنه او سنتين او كذا انا من انا من يعلم. الان لو وجدت عندي مثلا 1000 دينار وقلت لي هذه كم بقي لها عندك؟ حلت عليها زكاه او لم تحل عليها زكاه؟ فغالبا انا لا ممكن ادلس عليك اقول لك سته اشهر. اما الاموال الظاهره فهي
39:11 الانعام اللي هي الابل والغنم والبقر هذه تكون ظاهره مشاهده ويراها الفقراء وتشوف نفوسهم اليها فلهذا جعلت للولاه والزروع زكاه الزروع من الاموال الظاهره وعروض التجاره هل هي من الظاهره ام من الباطنه خلاف الاموال الظاهره لولاه الامر لهذا ابو بكر الصديق لما قال لو منعوني عقال بعير ترى لان هذه هي الزكاه التي ياخذها منه
39:42 الاموال الظاهره اللي هي زكاة الانعام وزكاة الزروع. اما زكاة الاموال الباطنه ان اردت ان تدفعها انت لولي الامر فهذا شانك. والافضل والذي يستحبه الفقهاء ان تدفعها انت من نفسك وتعطيها للفقير بنفسك.
40:07 الامير اذا كان عادلا لا مشكله ولا نقاش ولا نزاع في دفع الزكاه في اعطائه هذه الزكاه اذا كان هو يرسل مصدقيه يسمى المصدق ياتي وينظر والى اخره ويتقي كرائم الاموال حديث معاذ المعروف. وهذه الاموال الظاهره جعلت لولي الامر وقيل من الحكمه في ذلك انها ظاهره يراها الفقير وتتشوف نفسه
40:37 وأما الأموال الباطلة فهذه لك. فإن كان الأمير عادلاً فإن كان الأمير عادلاً يعطى تدفع يدفع إليه الزكاة. ولا ولا نقاش في ذلك. فإن كان فاجراً يدفع إليها ولا يدفع إليه. روى أبو عبيد القاسم بن السلام في كتاب الأموال عن أبي صالح بن السماء أنه سأل جمعاً من الصحابة.
41:07 يحضرني منهم الآن إن لم تخن الذاكرة أبو سعيد الخدري وسعد بن أبي وقاص وعائشة و وأبو هريرة أظن والله ماني متأكد من أبو هريرة فقالوا له قال قال لهم أمراؤنا هؤلاء وأنتم ترون ما يصنعون فقال ادفعها إليهم فإن الله سألهم عنها وعبد الله بن عمر كان يقول في المال حق سوى الزكاة
41:36 يعني حتى هو لو لو لو دفعها بغير الوجه الشرعي فهناك حق انت عوض وفعلا ترى يعني هو حتى لو فسد الوالي انت تستطيع ان تعوض لا مشكله وبعضهم قال لو تمزع بها الكلام واختلفت الروايه عن ابن عمر فعنه روايه ينهى عن اعطائهم وروايه يقول باعطائهم والاخير الاعطاء
42:01 وهذه المسألة بحثها أبو عبيدة القاسم بن السلام وتبعه طبعاً على العادة بن زنجوية في كتابه الأموال. وعبد الله بن عمر رضي الله عنه كان كان الخوارج إذا تغلبوا يدفع إليهم الزكاة. والإمام أحمد لما قالوا له أفتى بقول ابن عمر فقالوا له يعني وأنت ما تقول؟ قال أقول لك قال ابن عمر وتقول لي أنت ما تقول؟ طيب. وتجزي عنك.
42:31 إذا أعطيته إياه، حتى لو هو صرف في غير مصارفها هذه مسؤوليته هو. الله يحاسبه عليها. أنت مسؤوليتك الأموال الباطنة. أما الأموال الظاهرة هذه عليه هو. وتلاحظ المسألة الآن لما جينا استعرضنا الأحكام، تلاحظ أن المسألة ما هي دائما كل شيء على الولاة، ولا دائما كل شيء على الناس.
42:56 في شيء في مسؤوليات على الولاة، وفي مسؤوليات على الناس. وهكذا واقع الدولة الإسلامية، ترى اليوم الناس ما يفهمون هذا. غالباً في أذهانهم أنه إما تكون يكون كل شيء على الولاة، وإما كل شيء على الناس. يقول وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه جائزة قائمة.
43:26 صاحب البدعه الفاسق في نزاع في صحه في الصلاه خلفه لكن في الجمعه يتسامح والامام احمد كان يشهد الجمعه مع الجهميه ويعيد وكذلك يحيي بن معين وكان يقول احمد اشهدها لفضلها اذا مو قصه اضطرار يقول ركعتين من اعادها فهو مبتدع كان هذا الخوارج يعيدونها لانهم يرون انفسهم مضطرين ولا يرونها تصح خلف ائمه الجور
43:54 ولهذا السنه البعديه في الجمعه كم؟ ركعتين؟ لا اربعه في المسجد. لو لو ركعتين كانك وصلتها ظهرا فنهي عن ذلك. واذا اثنين كانك اعدتها. ولهذا اذا صليت في المسجد اربعه وعن علي سته. عن علي رضي الله عنه بعد زياده سته. والسته هذه فيها حديث سنن ابي داوود وفي سنده انقطاع.
44:26 يقول تارك للايمان مخالف لان الصلاه ايمان. وليس له من فضل الجمعه شيء اذا لم يرى الجمعه خلف الائمه من كانوا برا وفاجرهم والسنه ان يصلوا خلفهم لا يكون في صدره حرج من ذلك. يقول ومن خرج على امام من ائمه المسلمين وقد اجتمع عليه الناس فاقروا له بالخلافه باي وجه كان.
44:54 كان برضا او بغلبه. وهذه المساله اللي اليوم بعض الناس عنده مثار سخريه. برضا الناس يضعون الولي برضا، هذه هذه نحن لا نختلف فيها. بشورى. او بغلبه، هو بغلبه ما يجيب باراشوت بغلبه، هو بغلبه يكون عنده مجموعه كبيره من الناس يبونه ويقاتلون معه، وهو يقاتل واحد ثاني. فهو ينتصر على هذا الثاني.
45:24 فتصير له الامور فهو بدلا من ان ياتي واحد جديد ويقاتله وتصير هذه القتالات الى ما لا نهايه لا خلاص تحقن الدماء ونبدا نشوف عدونا الخارجي وهذه امامه المتغلب وامامه المتغلب ما تكون الكافر بعض الناس يقول لك والله لو طلع الدجال بعضهم يقول امام متغلب هو هو المتغلب ما يصير كافر اصلا ما هو في مذهب اي احد
45:57 يقول فهو شاق هذا الخارج العصا وخالف الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، النبي صلى الله عليه وسلم قال: من اتاكم وامركم جميعا فاضربوا عنقه. لانه هذا انت اذا ما ضربت عنقه هو بكره راح تصير معارك وقتال لانه سيتعصب له اناس. وهذا الذي حصل كثيرا، المعارك الداخليه. فان مات الخارج عليه، مات ميته جاهليه، هذا اذا استتب له الامر.
46:26 طيب والله الخارج هذا انتصر خلاص يصير والي ما في مشكله نفس قصه عبد الملك بن مروان لما خرج على ابن الزبير ويكون هذا من ضمن الفجور لكن دائما تراعى المصلحه العامه في الزمن القديم الخروج كان سهلا لهذا العلماء كانوا يتحدثون عن هذا الامر الدوله لم تكن تحتكر السلاح
46:54 كان الناس عندها سلاح فلهذا الخروج كان يسهل ولهذا دائما يقولون في الغزوات خرج كذا وكذا من الجند وكذا وكذا من المطوعة يعني ناس متطوعين. عندهم سلاح ويقدر يقاتل وعنده مكنه كامله بالقتال. اما اليوم فالدول اصلا ماخذه محتكره الاسلحه خصوصا الثقيله. فموضوع الخروج صار اصعب بكثير.
47:26 وصار يحتاج الى عده وعتاد قبله بمده طويله. ولهذا غالبا اللي الامور اللي تمشي تمشي انقلابات عسكريه، فظهرت عندنا ثقافه اسمها الانقلابات العسكريه، ليش انقلاب عسكري؟ لان العسكري هو اللي بيده السلاح. فيستطيع هو انه ينقلب وياخذ الدوله. والله المستعان. هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نعم. اي بس سكت.