كتاب التوحيد (35)

1 ساعة و6 دقيقة كتاب التوحيد — 35

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وقد وصلنا عند باب الستين باب ما جاء في منكري القدر
0:31 قال باب ما جاء في منكري القدر وقال ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهب ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره رواه مسلم. وعن عباده بن الصامت انه قال لابنه يا بني
1:00 إنك لن تجد طعم الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أول ما خلق الله القلم
1:12 فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعه. يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من مات على غير هذا فليس مني. وفي روايه لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم ثم قال له اكتب فجرى في تلك الساعه بما هو كائن الى يوم القيامه. نعم. هذا باب ما جاء في منكري القدر وقد تكلمنا على القدر في مناسبات عديده في دروس العقيده.
1:43 ولا بأس من اشاره الى بعض المسائل الهامه في هذا الباب. القدر يقول الامام احمد رحمه الله تعالى هو قدره الله. ترى فيه ما تكسر نعم؟ فيه بقيه. فيه بقيه في الباب؟ اي تراها. وفي روايه لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار. وفي المسند والسنن عن ابن الديلمين قال اتيت بأبي بن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر.
2:12 فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي فقال لو انفقت مثل احد ذهب ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطاك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير على غير هذا لكنت من اهل النار قال فاتيت عبد الله بن مسعود وحذيفه بن اليمان وزيد بن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه. نعم.
2:41 ومنك ومنكرو القدر ابتدأ المصنف رحمه الله بقول ابن عمر والذي ينفس ابن عمر بيده لو كان لأحد مثل أحد ذهب ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وقد وهذا هو اول حديث في صحيح الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب الايمان
3:08 والإيمان بالقدر يكون بالإيمان بالمراتب الأربعة مرتبة العلم مرتبة الكتابة ومرتبة المشيئة ثم مرتبة الخلق ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير والله خلقكم وما تعملون وغيرها من الأدلة الكثيرة جدا وفيصل الإعتقاد بين أهل السنة والمرجئة والجبرية
3:38 حتى لا يدخل على الإنسان الجبر في هذا أن أهل السنة يعتقدون أن للعبد مشيئة غير أن هذه المشيئة داخلة في مشيئة الله عز وجل وأما المرجئة وأما الجبرية فهم يقولون أن العبد لا مشيئة له وأن أفعاله الاختيارية بمنزلة أفعاله الاضطرارية والأشعرية موهو مخرقه وقالوا أن للعبد قدرة
4:07 غير انها غير مؤثرة وهذا ما يسمونه بكسب الاشعري فهو في الحقيقة قول الجبرية الغلاة النفاة ولكنهم يموهون ويمخرقون على عادتهم ومنك ومنكرو القدر الذين سئل عنهم ابن عمر هم الذين كانوا ينكرون العلم كمعبد الجهني ومن معه وهؤلاء اتفق السلف على تكفيرهم هؤلاء اتفق السلف على تكفيرهم
4:37 الذين انكروا مرتبة العلم. ولهذا كان الشافعي يقول في القدرية المتأخرة: ناظروهم بالعلم، فإن أقروا به خصموا، وإن وإن لم يقروا به كفروا. بمعنى أن شوهة القدرية في نفي القدر اعتقاد استلزام الجبر. اعتقاد استلزام الجبر، وأنك إذا أثبتت القدر صرت جبريا. فإذا أثبتوا العلم ولم يكن في إثبات العلم اا
5:06 استلزام للجبر فإثبات المراتب الأخرى أيضا من من هذا الباب. ولهذا لما أُتي عمر بن عبد العزيز بغيلان قرأ عليه قوله تعالى: "ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صالِ الجحيم". يعني من قدر عليه صلي الجحيم، فقال يا أمير المؤمنين: "كأني أول مرة أسمع هذه الآية، وأظهر التوبة ثم بعد ذلك أظهر كفره حتى صُلب وقتل غيلان القدري".
5:40 واما القدريه المتاخره والذين ينكرون ان العبد يخلق ينكرون ان الله يخلق افعال العباد ويقولون ان العبد هو الذي يخلق افعاله من هذا الوجه شابه المجوس القائلين بتعدد الخالقين على انهم لا يقولون باستواء الخالقين فالمجوس يقولون بخالقين خالق للنور وخالق للظلمه وهؤلاء قالوا ب بخلق بخالقين كثر
6:10 ومن تناقضهم انهم يستدلون بقوله تعالى الله خالق كل شيء على خلق القران ثم يخرجون افعال العباد من الخلق وهذا تناقض بين فيقولون عباد لا افعال العباد لا يخلقها الله بل الذي خلقها هو العبد الذي فعلها وبهذا الاعتبار صاروا مشركين وصاروا مجوسا
6:36 سيشابه المجوس، ولا يصح خبر مرفوع في انهم مجوس هذه الامه ولا خبر موقوف، وانما هو دارج من كلام اهل العلم. وهذه القدريه المتاخره التي تنكر ان العباد ان الله يخلق افعال العباد، يقول بقولهم اليوم الرافضه والزيديه.
6:57 وقد اختلف اهل العلم في تكفيرهم وقد نقل البخاري في خلق افعال العباد عن حماد بن زيد وغيره من اهل العلم انهم ايضا يكفرونهم. واحمد عنه روايتان في تكفيرهم. الامام احمد في القدريه التي لا تنكر العلم وانما تنكر ان العبد افعاله مخلوقه لله عز وجل. وفي سوره من اقصر الصور التي يقراها المسلمون قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق.
7:25 ولهذا كان يخصمهم عمر بن عبد العزيز وكان له حجج عظيمه عليهم يقول لو لم يرد الله ان يعصى لما خلق ابليس الذي هو اصل الشر ويعصيه بالشر. فكان يخصمهم بهذا وهذا الخبر روي مرفوعا ولا يصح وانما هو من كلام عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى. وفي صنيع ابن عمر مع القدريه هذا عده فوائد منهجيه نفيسه. الاولى انه لما جاؤوه
7:52 مباشرة استدل بماذا؟ استدل بحديث مع ان الايات الموجودة في القرآن على القدر كثيرة جدا ايضا. انا كل شيء خلقناه بقدر. الايات الكثيرة ومع ذلك استدل عليهم بحديث. ما يدل ان السلف لم يكن الامر عندهم مختلفا. استدل بآية او استدل بحديث الباب واحد ولهذا ايضا لما ظهرت مقالة المرجئة وجيء الى ابي وائل استدل بحديث سباب المسلم فسوق وقتاله كفر.
8:19 الأمر الثاني أن عبد الله بن عمر لم يكتفي بنقض قولهم حتى حكم عليهم. وابتدأ بال قال لو لو كان لأحدهم مثل أحد ذهب ثم أنفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. وهذا أيضا يقال في منكري علو الله عز وجل على خلقه، بل إنكارهم إنكار الجهمية لعلو الله عز وجل على خلقه أعظم من إنكار القدرية للعلم.
8:44 اعظم من انكار قدري العلم ولهذا صرح ابن تيميه ان السلف ذموا الجهميه المفوات منكري العلو باكثر مما ذموا به القدريه والخوارج والرافضه. فمنكر العلو ايضا تقال في هذه الكلمه وانه لو كان انفق مثل احد ذهبا فانه لا ينفعه ذلك وكما قال البربهاري ان الرجل اذا لم يكن على السنه اذا لم يكن على السنه كان من اهل البدع ولو كان كثير العلم كثير الكتب.
9:14 كذا قالها في شرح السنه البربهاري هكذا قالها لو كان كثيرا العلم كثير ثم مباشره تبرأ وهذا وهذا لم يرده الامام ولكنه موجود في الحديث انه قال اخبروهم اني بريء منهم وهم براء مني فالانسان يتبرأ ايضا من اهل البدع بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا بريء ممن حلق ومن سلق ومن فالبراءه من اهل البدع يعني
9:42 باب اجمع عليه السلف، ومن يقول لا يجوز البراءة من مسلم او كذا، هذا هذا قول باطل يخالف ما عليه سلف هذه الأمة. التنبيه أن قول القدرية ظهر في بعض الناس من جهة تعظيم الأمر والنهي. كما يعني أوقع بعض القدرية الحسن. ثم بعد ذلك رجع. كانوا يأتونه ويقولون له هؤلاء الأمراء يقولون..
10:11 ما فعلناه وما غصبناه من الاموال وما حصل كذا بقدر الله فيقول كذبوا فيخرج القدريه وقد انتحلوه ولهذا تجد في بعض الصالحين انه انتحل قول القدريه يعني كرده فعل على صنيع بعض الناس الذين يحتجون بالقدر على المعاصي وكان الامام احمد ينص يقول من انكر من قال بقول القدريه على جهه تعظيم الامر والنهي فهو عندي اهون
10:38 الا ان الحسن كما هو معلوم رجع وناظره ايوب السختياني حتى خوفه بالسلطان وقال الحسن لا اعود. هذا يقودنا لمساله ان قول الجبريه والذي هو اخبث من قول القدريه كان قليلا في الصالحين حتى انك لا تكاد تجد احدا في رواه الكتب السته كان على قول اهل الجبر.
11:04 لأن شبهة الجبرية لا تدخل في العادة على الصالحين بل هي دائما تكون للمتهتكين وللفساق وللفجرة. ايييه ايش؟ يبارزون بها الله عز وجل ويحتجون بها للمعاصي. وهذه حجة إبليس كما يقول ابن تيمية، قال ربي بما أهويتني؟ فأرجع الأمر لله عز وجل. وقاعدة أهل السنة أن القدر يستدل به للمصائب ولا يستدل به للمعائب.
11:40 وامر القدر يعني كثير ومترامي الاطراف وقد بسطنا الكلام عليه في عدد من من الكتب التي يعني درسناها وتدارسناها ونحن نريد المرور اليوم وقالوا عن عباده بن الصامت انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطاك ما لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم
12:09 فقال اكتب قال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعه قال يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني وفي روايه لاحمد ان اول ما خلق الله القلم اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعه بما هو كائن الى يوم القيامه وفي روايه لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار
12:37 وهذا الحديث لا يثبت لا يصح والمروي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول ما خلق الله القلم الصواب انه من قول عبد الله بن عباس موقوف عليه، وايهما اول الخلق العرش ام القلم؟ على قولين والصواب اول مخلوقات من هذا العالم العرش.
12:57 للحديث الذي في الصحيحين كتب الله مقادير الخلق وكان عرشه على الماء ولحديث ابي رزين العقيلي اين كان ربنا قبل ان يخلق الخلق؟ قال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق العرش وبهذا الحديث احتج الطبري في تاريخ الرسل والملوك على ان العرش هو اول مخلوق
13:18 وأما رواية ابن عباس أول ما خلق الله القلم فنحن نؤمن بها ونقول بها إلا أن معناها حين خلق الله القلم وهو ابن عباس نفسه عنه رواية ذكرها الدارمي في الردع المريسي بسند قوي ظاهرها أن أول الخلق هو العرش موقوفة عليه والعجيب أن من يحتج بهذا الأثر للأثر تتمة لا يؤمنون بها
13:43 بل ربما سخروا ممن يؤمن بها ان الله عز وجل كبس الارض على ظهر حوت والارض الان على ظهر حوت في قول ابن عباس وهذا يضيق صدور كثير من الناس بهذا الاثر ويسخرون به ويسخرون من يؤمن به و والله المستعان. عندي ذكر مصححين قالوا ابن الاثير بالكامل.
14:06 ابن الأثير هذا مالكا أبداً ليس مشتغلاً بالحديث، بل هو رجل فيه نفحة التشيع واضحة، حتى أن تلميذه ابن خلكان نقل عنه كلاماً فجاً في حق معاوية رضي الله عنهما
14:23 في وفيات الأعيان، وابن الأثير ثلاثة طبعاً أسلم، صاحب أسد الكامل أسد الغابة غير هذا غير صاحب الكامل، ولهذا صاحب الكامل له كتاب في الأخيار لفاه ترجم لأبي حنيفة قال هو تابعي إجماع بلا خلاف، وهذا يبين لك مكانة الرجل من العلم يعني
14:47 ثم ذكره في المسند والسنن عن ابن الديلمي، قال: أتيت أبي بن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر، فحدثني بشيء لعل الله يذهب من قلبي، فقال: لو أنفقت مثل أحد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر، وهذا الأثر ثابت كأنه عن هؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم،
15:05 وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وان ما اخطاك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار فاتيت عبد الله بن مسعود وحذيفه بن يوما وزيد بن ثابت وكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هو حدث بهذا بل الذي اذكره ان زيد فقط هو الذي رفعه على النبي صلى الله عليه وسلم لما خرجنا هذا الحديث قديما ولا اذكر الان
15:33 هذا الحديث ضعفه ابو الرجب لحال سعيد بن سنان عموما تكلم الصحابي الجليل عبي بن كعب بهذا المعنى الثابت ولم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ورفعه الاخرون وهكذا الصحابه كانوا يحدثون بالاخبار الموقوفه وتكون مرفوعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم لا يرفعون احيانا واحيانا يحدث بالمعنى
15:59 ولهذا قال لما قال كعب بن ابي هريره هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فنزلت التوراه علي يعني من اين اتي بها انما اخذتها عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد صح عن عن عبد الله بن عباس انه قال
16:24 أنه تشوف إلى أن يدق عنق رجل من القدرية، وصح عن عمر بن عبد العزيز وكان يفتي به مالك أن القدرية يستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا، وكان هذا مسلك أهل العلم مع هؤلاء القدرية، ومشهورة تأييد شيخ الإسلام، جاءه الذي جاءه وقال له يا علماء الدين ذمي دينكم تحير أدلوه بأوضح حجتي هذا رافض اسمه السكاكيني.
16:53 على الصحيح وهذا السكاكيني كان رافضي ها يعني ما هو رافض رافضي يعني يتسنم به الرافض ويترفض به السني. فجاء بهذه القصيده يا علماء الدين ذمي دينكم تحيه رد الله بأوضح حجتي اذا ما قضى ربي بكفري بثعلكم ولم يرضوا مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الباب دوني فهل الى دخولي سبيل بين ولي قضيتي وهل لي اختيار ان اخالف حكمه بالله فشو بالبراهين غلتي. يقول يقول الطوفي ان ابن تيميه في في نفس المجلس
17:23 ثنى رجله واجابه على مثل الروي، فقال له سؤالك يا هذا سؤال معاند مخاصم رب العرش باري البريه، هذا سؤال خاصم ملأ العلا قديما به ابليس اصل البليه، ومن يك خصما للمهيمن يرجعا على ام راس هاويا في الحفيره وتدعى خصوم الله يوم معاده من النار طرا معشر القدريه سواء نفوه او سعوا ليخاصموا به الاله او ماروا به للشريعه، واصل الضلال في كل فرقه هو الخوض في فعل الاله بعلة.
17:52 وهذه التائية شرحها ذاك الشقي الرافضي الطوفي في شرحا جيدا شرح تائية شيخ الاسلام وشرح الشيخ السعدي وايضا من شرحها هذا محمد الحمد وشرح محمد الحمد لا باس به يعني الرجل ما
18:13 لا أحمد منهجه ولكن الشرح يعني لا بأس به ونرى التوسع مسائل القدر حقيقه هو أطنب إطنابا جيدا وأيضا شيخ الإسلام في مقدمة منهاج السنة له كلام جيد جدا في مسائل القدر لا يوجد في كتبه الأخرى في في بدايات منهاج السنة من أراد يعني أن أن يتوسع في المسائل نعم أما أما رسالة مرعي في رسالته في
18:43 الاحتجاج بالقدر ورسالته الاخرى في يمحو الله ما يشاء ويثبت فليست بذاك. يعني الشيخ يقول الحاكم المعلق عندي يقول ما ما هو في الحياة. ما هو في مستدرك الحاكم؟ ام يقولون هذا لعل الشيخ اطلع على نسخه ما اطلعنا عليها. قال فيه مسائل الاولى بيان فرض الايمان بالقدر، الثانيه بيان كيفيه الايمان الايمان به.
19:11 الثالثه احباط عمل من كيف تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وانما اخطاك لم يكن ليصيبك. الرابعه الاخبار بان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به. اي فكيف يوصف الذين ينكرونه والجاحدين له كامثال عمرو بن عبيده انهم من عباد الله الصالحين حتى الصنعاني بألم شديد.
19:33 في كتابه قاضي الفكره الى مراجعه الفطره يقول انظر الى التعصب وكيف ادى بهم الى ان يكثر هذا العابد الزاهد يصبح تكفيره مثل شربه الماء ليس كشربه الماء كشربه العسل هذا رجل كافر فعلا عمرو بن عبيد هو يحشر نسال الله يحشركم معه
19:54 السادسة أنه جرى بالمقادير في تلك الساعة إلى قيام الساعة، الخامسة ذكر أول ما خلق الله. هذا فيه ذكرنا. السادسة أنه جرى بالمقادير في تلك الساعة إلى قيام الساعة. السابعة براءة براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به. الثامنة عادة السلف في إزالة الشبهة بسؤال العلماء. التاسعة أن العلماء أجابوه بما يزيل الشبهة وذلك أنهم نسبوا الكلام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط. نعم.
20:22 يعني ذكر ابن تيمية أن بعض الناس هم قدرية في الطاعات يعجبون إذا فعل طاعة نسب الأمر إلى نفسه وأصابه العجب، وجبرية عند المعاصي إذا فعل معصية قدرها الله عليه، وهذا من أخس أحوال الإنسان حقيقة وينتبه الإنسان لنفسه في مثل هذا المقام.
20:41 قال باب ما جاء في المصورين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة أخرجاه
20:55 ولهما عن عائشه رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامه الذين يضاهون بخلق الله. ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صوره صورها نفس يعذب بها في جهنم. لا اله الا الله.
21:16 ولهما عنه مرفوعة من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ ولمسلم عن ابي الهياج قال قال لي علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته. قال باب ما جاء في المصورين المصور هو الذي يقوم بالتصوير بالتشكيل بالتمثيل وكلمة تمثال في كلام العرب تطلق حتى على الصورة المرسومة
21:46 ففي حديث جبريل، في حديث عائشة أن جبريل رأى تمثالاً على الستار وهي كانت صورة مرسومة، فالتمثال ليس خاصاً بذلك المشكل من أحجار كما يظن بعض الناس. قاعدة هذا المصور يريد أن يشرك الله عز وجل بماذا؟ بخلقه. فلهذا سيأتي الوعيد الشديد في حقه. كل ما قيل في المصور أشد منه في المبتدع الذي يضاهي الله عز وجل في أمره.
22:14 ألا له الخلق والامر، والمبتدع يظاهي الله عز وجل في امره، فلهذا ما ورد في لعن المصورين، ما ورد في في ذم المصورين يؤخذ منه من باب اولى في اهل البدع الذين يريدون ان يشاركوا الله عز وجل في امره. في امره ماذا؟ اخص امره الامر الشرعي.
22:35 فيأتون وينسبون الامر لله عز وجل او يشرعون التشريع الباطل بل يعني لا يخجلون ويسمونها البدعه الحسنه. قال باب ما جاء في المصورين عن ابي هريره والصور الصور منها هذا المشكل الذي يسمى تماثيل وكذا هذا متفق على تحريمه وهناك الصور الملونه وبعضهم يلخص بها والظاهر من الاحاديث المنع
23:04 و إلا بعض الناس تكلم في أمر الصور المهانة في أمر الصور المهانة التي تكون على وساد أو أو غيره واستدل أن النبي صلى الله عليه وسلم تركه وإن كانت عائشة قد قطعته فيما بعد إلا أنه لا يأتي أحد بما قيل في شأن الصور المهانة ثم ينزلها على تلك الصور التي توضع في مواقع التواصل الاجتماعي وهي مكرمة أعظم الإكرام
23:31 فتاتي بالاخبار التي قيلت في في الصور المهانه ثم تضعها في هذا ثم ان هذا يدخله ما يدخله من من من طلب الشهره ويدخله ما يدخله من امر الرياء ولا طائل تحته البته ويخشى الانسان ان يكون داخلا في هذا الوعيد واليوم الناس قل ورعهم جدا
23:53 فقط يتورعون عن تبديع اهل البدع، وفقط يتورعون عن تكفير الكفار، هذا هو فقط. واما انهم يدخلون في المجالس التشريعية ويصوتون لها وكذا لا يتورعون. واما انهم الله يبارك فيك يبهتون اهل السنة بالكذب لا يتورعون. واما انهم يضعون تصاوير وغير ذلك فلا يتورعون. فقط يتورعون عن بعض هذه الامور. يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: ومن اظلم
24:21 ممن ذهب يخلق كخلق فليخلق ذرة فليخلق حبة او ليخلق شعيرة اخرجاه. طبعا معلوم مذهب ابن عباس انه يرى جواز رسم الاشجار وما سواها من غير ذوات الارواح كما يعبر عنها، اما الحيوانات وغيرها فلا. تلميذه مجاهد يرى حرمة ذلك مطلقا.
24:46 وربما استجل لمذهبه بهذا الحديث، فالله عز وجل يقول: فليخلقوا ذرة، فليخلقوا حبة، أو ليخلقوا شعيرة، إلا أن هذا قيل مضروب للتمثيل وللتعجيز
25:00 وبيان عجزهم عن مثل ذلك. والخبر الوارد في ان صوره الراس انما هو من كلام عكرمه البربري تلميذ ابن عباس، وليس خبرا مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم، يعني لا يصح مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم، هذا الذي اريد قوله، وان كان كثير من الفقهاء يفتون به، وان الصوره الراس. وهذه الصور الفوتوغرافيه الموجوده الان، البحث فيها طويل و
25:30 وكثير من الناس ينتصرون لإباحتها، إلا أن باب الورع هام في مثل هذا خصوصا مع الأحاديث الشديدة في الباب، ثانيا القاعدة الفقهية تقول أن ما شابه الشيء أخذ حكمه
25:50 فكيف اذا وصل الشبه الى درجة التسمية ثم الى درجة الحقيقة وكونه متقنا اكثر في المضاهات، وهذا كتبت فيه ابحاث عصرية كثيرة، فلا اريد الاطناب فيه، وانما المراد ها هنا ما يتعلق بباب بكتاب التوحيد، وان صور الصالحين اصلا معروفا قصة ود وسواء ويغوث ويعوق ونسرى، وان صور الصالحين كانت مبدا الشرك ومفتتح الشرك.
26:17 فكيف اليوم <hesitation> ان بما يصنعه الناس من وضع صور بعض المشايخ خصوصا في صفحاتهم خصوصا في كذا وسبحان الله رايت من اكثر الناس افتتانا بهذا الامر الصوفية لما فيهم من الشرك الشديد في هذه الايام فوضع صور الشيوخ حتى وضع صورة الشيخ في مواقع التواصل الاجتماعي وما سواها هذا يشبه ورد الرابطة مال مال الطريقة النقشبندية
26:45 الذي يسجد ويتصور صوره الشيخ في نفسه ليزداد عباده، هو لا يزداد عباده للشيخ لا لله. لا لله وهؤلاء على خطى الصوفيه في كثير من الامور في تعظيم مشيختهم. نعم. ولهما عن عائشه رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامه الذين ظاهئون بخلق الله.
27:10 الذين يظاهرون بخلق الله ومثلهم الذين يظاهرون بامر الله وفي تفسير قوله تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله قال عكرمه كما رواه عنه الطبري بسند صحيح المصورون. فهم بهذا الفعل يؤذون الله ورسوله. قال ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار وورد في بعض الالفاظ كل ممثل.
27:37 واستدل به بعض المعاصرين على تحريم التنفيذ على ان التنفيذ المراد هنا ليس هو التنفيذ وين كان يجعل له بكل صوره صورها نفس يعذب بها في جهنم اي تنسخ نفسه فسبحان الله يعني نمط شديد من العذاب لعن
27:58 يكلف ان يعق ان ينفخ فيها الروح ولا يستطيع وهذا من اشد العذاب تستنسخ نفسه عده نسخ بقدر ما صور ويحرق بها في النار فانا لله وانا اليه راجعون. هذه كلها منصوره لتعذيب المصور. قال ولهما عنه مرفوعا من صور صوره في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. طبعا يستدل الجهميه الجبريه
28:27 بهذا الحديث على تكليف ما لا يطاق. وهذا من الحمق لان هذا على وجه العذاب لا على وجه التكليف على وجه التكليف الشرعي. وانما هذا من باب التعذيب. كقوله تعالى: صلوها فاصبروا ولا تصبروا سراء عليكم. فهم لكن الله المستعان هؤلاء
28:52 ولمسلم عن ابي الهياج قال: قال لي علي رضي الله عنه: الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، الا تدع صوره الا طمستها، ولا قبرا مشرفا الا سويته. وهذا يعني سبحان الله ان عليا هو الذي روى هذا الخبر وحثه على طمس الصور، وعلى وعمر بن الخطاب رضي الله عنه لما دعاه النصراني الى دخول الكنيسه قال ان فيها التصاوير فلا ندخلها.
29:19 فلا يدخلون حتى في المكان الذي فيه التصاوير. رضوان الله عليهم، خلافا لبعض الدعاة الذين تراهم في الكنائس وتراهم. النبي دخل مكة. هم؟ دخل وأزال الصورة. أزال الصورة. صور إبراهيم. في أزمة الرسول صلى الله عليه وسلم عن عمر بن عبد العزيز. إنه قال لو أعلم من رسم هذه أوجعته.
29:44 فيه مسائل. قال فيه مسائل الاولى التغليظ الشديد في المصورين، الثانيه التنبيه على العله وهو ترك الادب مع الله. لقوله ومن اظلم من ذهب يخلق كخلقه. الثالثه التنبيه على قدرته وعجزهم بقوله فليخلقوا ذره او شعيرا. الرابعه التصريح بانه اشد الناس عذابا. الخامسه ان الله يخلق بعدل كل صوره نفسا يعذب بها في جهنم. السادسه انه يكلف ان ينفخ فيها الروح. السابعه الامر بطمسها اذا وجدت. نعم. قال باب ما جاء في كثره الحلف.
30:14 وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم. عن ابي هريره رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقه للسلعه ممحقه للكسب اخرجها. وعن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثه لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وشيخ زان وعائل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه رواه الطبراني بسند صحيح.
30:43 وفي الصحيح عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد بعد قرنه مرتين او ثلاثه ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن
31:05 وفيها عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته قال ابراهيم: كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار. هذا في باب الحلف هذا الحلف بالله ما ينبغي الاكثار منه لئلا يحنث الانسان و
31:37 ويقل تعظيم الرب في نفسه. قال وقول الله تعالى: واحفظوا ايمانكم. وللسلف فيها تفسيران، احفظوها من الحنث من الحنث راعوها لكي تؤدوا الكفاره عند الحنث فيها. واما قول الله عز وجل: ولا تجعلوا الله عرضه لايمانكم فليس من هذا الباب.
32:01 أن تبروا وتتقوا هذا هذه الآية السلف فيها كالمجمعين كما يقول ابن تيمية أن من حلف على أن لا يكلم فلاناً أو أن أن يقطع رحمه أنه ما ينبغي أن يجعل حلفه هذا سبباً للقطيعة وكذا بل يكفر كفارة ثم يؤدي ما أمره الله به من الصلة
32:24 وقال عن ابي هريره رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفعه منفقه للسلحه للسلعه ممحقه للكسب اخرجها نعم تنفق سلعتك بالحلف ولكن الكسب يكون تنمحق بركته وكل ما يظن فيه بني بنو ادم في بقصور نظرهم انه ينفق السلعه ويكون حراما فان المحق فيه يعود على بركه هذا الكسب
32:54 كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فان صدق وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركه بيعهما. ومن الذين لا يكلمهم الله ولا يزكيهم من من يعني يبيع ينفق سلحته بالكذب. قالوا عن سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:25 قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم وشيم طنزان وهذا له شهادة في الصحيح وعائن مستكبر ورجل جعل بضاعته لا لجعل الله بضاعته لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه قال رواه الطبراني بسند صحيح الواقع أن الطبراني في في معاجمه سواء الكبيرة والأوسط ما تفرد به ذلك علامة على العلة وهو يورد ما
33:51 ما تفرد به شيوخه وما رووه من الغرائب ويشير الى ذلك فيقول تفرد به فلان وتفرد به فلان وهكذا وهذا الخبر مما تفرد به شيخه سعيد تفرد به الراوي سعيد بن عمر عن حفص بن غياث عن عاصم الاحول عن ابي عثمان عن سلمان وهو بالوقف اشبه وهو بالوقف اشبه وحفص اختلط في اخره
34:19 فلعل الحمل منه ولعل فلعل الحمل منه، وهذا اما انه مرفوع فلا يحتمل لاجتناب اصحاب الصحيحين له، ولكونه واردا في كتب الغرائب فقط. غير انه ورد في حديث المحقق المحقق يتوسع في التخريج وما ذكر الا الطبراني والبيهقي. نعم.
34:42 هو هذا، ثلاثة لا أنذر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، قال: من نام ومسك الإيجار والمنفق سلعته بالحلف الكاذب، وهذا لا شك أنه ليس شاهدًا لأن هذا ذكر مجرد الحلف، سواء كان صادقًا أو كاذبًا وأما في صحيح مسلم فهو مقيد بالحلف الكاذب. ثم قالوا في الصحيح عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير أمتي قرني.
35:10 والقرن اختلفوا في في فيه فمنهم من قال 80 عاما ومنهم من قال 100 ومنهم من قال الطبقه من الناس ولعل هذا يؤيده حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تزالون في خير ما كان فيكم من رآني او من رأى من رآني او من رأى من رأى من رآني او او الحديث الاخر
35:33 ثم أنكم تغزون فيقال هل فيكم من صحب النبي صلى الله عليه وسلم فيفتح لهم، ثم أنكم تغزون فيقال هل فيكم من صحب من صحب النبي صلى الله عليه وسلم فيفتح لهم، ووقف عند هذا.
35:53 فلعل المراد بالقرون الثلاثة بهذا الاعتبار يكون هذا المراد، ثم خير الناس قرني، ومما اعتبره حقيقة استهزاء بالسنة، تنزيل المدعو هذا القرني هذا الحديث على نفسه على جهة الضحك والاستهزاء ويقول خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ويشير إلى نفسه وهو معتاد على الاستهزاء بالسنة وله من ذلك يعني أحوال.
36:21 ثم الذين يلونه ثم الذين يلونه قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثه ثم ان بعد قرن قال قوم يشهدون ولا يستشهدون يعني يشهد مباشره ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن وهذا كله في بيان غفلتهم عن الاخره فكل هذه الاوصاف داله على الغفله عن ذكر الموت وعن الاخره
36:51 فسبحان الله، قال ... ويذكر أثر ابن مسعود
36:58 ولا خلينا ممكن يجرح بعض الناس هذا، وفيه عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته، وهذا لبيان أنهم عاجلون في ذلك ولا يتحرون في أمر الشهادة، وقال ابراهيم هو النخعي كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار، وهذا من التربية
37:27 فهذا باب تعظيم اسماء الله وصفاته، فاذا كان الذي يحلف باسم الله مطالب ان الا يكثر من ذلك، فكيف بمن يحلف بغير الله ويشرك، وقد تقدم الكلام على خطوره هذا الامر، نعم. قال فيهم السائل الاولى الوصيه بحفظ الايمان، الثانيه الاخبار بان الحلف منفقه للسلعه ممحقه للبركه.
37:54 الثالث الوعيد الشديد فيمن لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بها. الرابع التنبيه على ان الذنب يعظم مع قله الداعي. لماذا؟ لو شيمط الزاني لا داعي لهذا الذنب فيه لا يجد شهوة. الامام الكذاب، الامام الكذاب ممن يخاف في العاده الانسان يخاف فيكذب. اما رجل هو امير فلماذا فلهذا وكذلك الاجر يعظم مع قوه الداعي.
38:20 فمن الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله، امام عادل ورجل دعته امراه ذات جمال ومنصب لنفسها فقال اني اخاف الله، فالامر هكذا وهكذا نعم. الخامسه ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون. السادسه ثناءه صلى الله عليه وسلم لكن ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حلف في مواطن توكيد العلم. وهذا كثير، نعم. ثناءه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثه او الاربعه وذكر ما يحدث بعدهم.
38:50 السابعة ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون، الثامنة كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد. باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه
39:10 وقوله اوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. عن بريده رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سر او سريه اوصاه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا. اوصاه بخاصته بالتقوى. سريه تشديد؟ سريه. سريه. عندي بتشده. الله اعلم. انا خبره سريه. نعم.
39:36 فقال: اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وإذا لقيت عدوك من المشركين
39:48 فادعهم الى ثلاث خصال او خلال فان ياتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، ثم ادعهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم، ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين، واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين. وما سوى ذلك لا ابدا ولا حظ لهم في الفيء، ولا والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء. وهذه الايه نزلت في الميراث وان كان الحكم في الميراث نسخ الا انه بقي من حكمها ما بقي.
40:18 ولهذا كان عبد الله بن عباس يقول أن الرجل إذا حج في أعرابيته ثم هاجر
40:27 أن عليه حجة أخرى الإسلام وفي حديث باز بن الحكيم عن أبيه عن جده لا يقبل الله عمل عمل رجل لا يقبل الله عمل رجل إذا أسلم حتى يهاجر، وهذا كان في ديار المشركين قديما فما بالك بديار المشركين حديثا وقد دخلوا في نمط من الانحلال والبعد عن الأخلاق مطلقا بل الدعوة إلى الكفر والزندقة والإباحية بشكل شديد فلهذا من
40:56 ما ينبغي لانسان يعني على السنه وعلى الخير ان يقيم في تلك الديار. قال فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم ان يكونوا كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمه والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فاسالهم الجزيه. انهم ابوا ماذا؟ انهم ابوا الاسلام. فاسالهم الجزيه وهذا الحديث عمده مالك ومن معه ان في ان الجزيه تؤخذ حتى
41:24 من المشركين وليست خاصة بأهل الكتاب، وإلى هذا كان يميل ابن تيمية لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث بريدة إلى أقوام من عباد الأصنام
41:36 فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك فإنكم فإنكم إن تخفروا ذممكم وذمة أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة نبيه هذا من باب التعظيم لا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فإنكم إن خفرتم وإن غدرتم وإن وقع منكم هذا
42:04 لا لا تكونوا قد خفرتم ذمة الله ورسوله وانما ماذا خفرتم ذممكم وان كنتم انتم في انفسكم عازمون على الوفاء بالعهد وان كنتم في انفسكم انتم عازمون على الوفاء بالعهد ومن هذا ينبغي التنبيه على امر من الناس من اذا صنف كتابا قال توفيق الرحمن فتح العلي فتح الفاري فتح كذا ثم تجد في الكتاب امورا كثيره اجتهاديه هو نفسه لا يجلم بصوابها
42:31 فعلى هذا الاعتبار ما ينبغي ان ينسب هذا لرب العالمين. ما ينبغي ان ينسب هذا لرب العالمين، وما كان هدي السلف انهم يسمون تصانيفهم بهذه الاسماء، بل ياتي بفتح العزيز الغفار فان تارك الصلاه ليس من الكفار. طيب يعني مساله مثل هذه تاتي بفتح العزيز الغفار فالمراد يعني واما بعض الكتب التي احتوت على تجهم وجبر وارجاء
42:55 ف وثم تسمى بعد ذلك فتح الباري وفتح الله المستعان لهذا فيض القدير فيض القدير من العنوان هكذا فيض القدير تصوف من البدايه ثم قال الشيخ الاكبر قال الشيخ الاكبر الله المستعان ايضا كيف الله المستعان وفي هذا العصر مساله العناوين غريبه جدا وميض البرق
43:17 تشعر انها ثم هي رساله صغيره جدا ما ادري الصواعق تجد رساله صغيره صواعق ومير الطعن بالرماح ومش عارف ايش وهي اربعه وراء خمسه يعني وتجدها صغيره وضعيفه في المعنى سبحان الله في هذا الوقت يعني عندهم طريقه في التصنيف كيف هذا مال اللآلة طيب
43:38 وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك فإنك لا تدري أتصيب حكم حكم الله فيهم أم لا رواه مسلم. ها فإنك لا تدري. فهذا الإنسان ويعني وما المأثور عن عن عن أبي بكر قال وإن وإن فإن فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي. والشيطان.
44:01 فما هو الانسان في كل ما قال قال توفيق العلي وتوفيق الرحمن وتوفيق وفتح العلي وفتح كذا وفتح القدير وفتح وتشوف لك اسم من اسماء الله الحسنى مباشره وروح تدخلوا بالموضوع حسب سجعك. التوفيق الرباني بعد. ما هي التوفيق الرباني الله المستعان ولا طلع الله وفي اخطاء في اخطاء كثيره هذا هذا حقتي انا الله المستعان. التوفيق الرباني في ايش؟ في الذب عن علم الالباني كتابي كتابي هذا في اخطاء في اخطاء. شوف. في اخطاء.
44:31 فيه اخطاء في الحديث كثيره يعني ما اعرف يحتاج يحتاج الى مراجعه يحتاج الى مراجعه كثيره. فيه مسائل الاولى الفرق بين ذمه الله وذمه نبيه وبين ذمه المسلمين الثانيه الارشاد الى اقل الامرين خطرا. الثالثه قوله اغزوا باسم الله في سبيل الله. الرابعه قوله قاتلوا من كفر بالله. الخامسه قوله استعن بالله وقاتلهم. السادسه استعن بالله وقاتلهم. الفرق بين حكم الله وحكم العلماء.
44:56 السابعة في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري يوافق حكم الله ام لا. باب ما جاء في الإقسام على الله عن جند بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي أن أن لا أغفر لفلان إني قد غفرت له وأحبطت عملك رواه مسلم. وفي حديث أبي هريرة أن القائل رجل عابد قال أبو هريرة تكلم بكلمة وأبقت دنياه وآخرته.
45:26 هذه مسألة التألي على الله عز وجل وتكلمنا عليه في دروس أصول الإيمان لا بأس من إعادة شيء من هذا يعني الإنسان يكون محترزا في أمر الحكم الأخروي إلا بما دل عليه الدليل والذين لهم الحظ الأوفر والنصيب الأعظم من هذا أهل البدع والضلال الذين يكفرون أهل السنة بالتوحيد
45:51 فيأتي للسني الذي يكون موحداً أو يكون كذا ويقول هذا مجسم، هذا كافر، هذا لا يغفر الله له، هذا كذا، هذا كذا، فسبحان الله هذا والخوارج من هذا الباب الذين يكفرون أهل الإسلام، فهؤلاء أمرهم شر من أمر هذا العابد
46:09 الذي قال والله لا يغفر الله لفلان، لكن فلان شخص واحد فقط، فكيف من يؤصل تأصيلا عاما في جميع أهل الكبائر وفي جميع العصاة وفي جميعهم أنهم لن يغفر الله لهم وأنهم ليسوا داخلين في مغفرته وأنهم لن يدخلوا جنته، آآ فهم بهذا الاعتبار كانوا شرا من هذا العابد ومعرضين لحبوط الأعمال، ومثلهم الذين سموا أهل السنة الشاكة وسموهم مجسم ثم قالوا المجسم كافر لا شك فيه
46:38 فهؤلاء أيضا من هذا الاعتبار داخلون بهذا في أمر التألي على رب العالمين. ثم يعني يثنون على أنفسهم وأنهم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة، أن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا. نعم. فيه مسائل الأولى التحذير من التألي على الله، الثانية كون النار أقرب إلى أحدنا من شراك نعله، الثالثة أن الجنة مثل ذلك، الرابعة فيه شاهد لقوله أن الرجل يتكلم بالكلمة إلى أخره.
47:05 الى اخره، الخامسه ان الرجل قد قد يغفر له بسبب بسبب بسبب هو من من اكره الامور من اكره الامور اليه انه يفترى عليه، انه يكذب عليه، انه يقال في حقه ما لا يستحق. فرب العالمين يغفر له بذلك. فرب العالمين يغفر له بذلك. مسليها. اي ها؟ مسليها، اي جدا.
47:30 باب لا يستشفع بالله على خلقه. عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، نهكت الأنفس وجاع العيال وهلكت الأموال
47:46 فاستسق لنا ربك فإنا نستشفع بالله عليك وبك على الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سبحان الله سبحان الله، فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه، ثم قال: ويلك تدري ما الله ان شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله لاحد، وذكر الحديث رواه ابو داوود. انا نستشفع بالله عليك وبك على الله. نعم هذا الحديث فيه بحث طويل و
48:16 وله تتمة فيها إثبات العلو لله عز وجل، ولهذا انتصر له عدد من المصنفين في الاعتقاد،
48:29 ومن أكثرهم حتى ذكره ابن العطار في في فتيته في الاعتقاد وذكره البشتي في الحد وشيخ الإسلام ابن تيمية دافع عنه دفاعا طويلا كبيرا وابن القيم دافع عنه في سنده جهالة بن جبير بن مطعم ويجيبون هذا ابن الصحابي ولكن الإشكالية في تفرد ابن إسحاق وتدليسه حاول ابن القيم أن يجيب بأن ابن خزيمة خرج الحديث وابن خزيمة لا يخرج إلا ما كان فيه تصريح لكن من أين لنا أن ابن خزيمة
48:56 أن ابن خزيمه يقول بتدليس ابن اسحاق أصلاً. والبزار أورده في مسنده الذي تكلم فيه عن الغرائب وليس فيما أصل الخبر هذا مال الجمعة ولا خبر آخر؟ خبر الجمعة اللي في الصحيح على كتل الأموات. إي لكن طريق مختلف يعني. غير أنه ليس في معناه ما يستنكر.
49:18 باب لا يستشفع بالله على خلقه وقد استدل بهذا بعض الناس يقول الله واسطتي او كذا فبعض الناس يمنع اعتبارا يعني اخذا بهذا الحديث قالوا نستشفع وبك على الله وقد يستشكل هذا المعنى اما وبك على الله فقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيمطرون وهذا انه هو يعني معنى الاستشفاع انه يسال الدعاء وهو حي
49:47 ولهذا كان يعني لما قال أبو طالب في النبي صلى الله عليه وسلم وأبيض يستسقى الغمام بوجهه، يعني رأوا البيت مناسبا للنبي صلى الله عليه وسلم، نستشفع بالله عليك، فإنا نستشفع بالله عليك، إن شأن الله أعظم من ذلك، إنه لا يستشفع بالله على أحد.
50:10 لا يستشفع بالله على احد فقدره سبحانه وتعالى اعظم من ذلك، لكن ما دام اهل العلم اوردوا الحديث فلا يرون في معناه ما يستنكر، نعم. فيه مسائل الاولى انكاره على من قال نستشفع بالله عليك، الثانيه تغيره تغيرا عرف في وجوه اصحابه من هذه الكلمه. الثالثه انه لم ينكر عليه قوله نستشفع بك على الله. الرابعه التنبيه على تفسير سبحان الله. الخامس ان المسلمين يسالونه الاستسقاء.
50:39 على تنبيه على معنى سبحان الله سبحان الله من الناس من يقول هي تنزيه وليس هذا فقط يعني هذا ليس هي تنزيه فقط بل هي تنزيه واثبات تنزيه واثبات اثبات كمال الود نعم باب ما جاء في حمايه النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك
51:01 عن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه قال: انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا: أنت سيدنا، فقال السيد الله -تبارك وتعالى-: قلنا: وأفضلنا فضلاً وأعظمنا قولاً، فقال: قولوا بقولكم وبعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان، رواه أبو داود بإسناد جيد.
51:17 نعم. وعن انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله. اما قول النبي صلى الله عليه وسلم انا سيد ولدي ادم ولا فقط فهذا قاله من باب التحدث بنعمه الله. ولكن لما سمعهم يخاطبونه بذلك خشي الغلو فيه صلى الله عليه وسلم وتجاوز الحد. فالبابان مختلفان. قد يستشكي الانسان هو هذا الجمع يعني.
51:46 النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال: أنت سيدنا وابن سيدنا، وبعضهم مثلا يقول: سيد الأكوان
51:57 وبعضهم يقول يعني والابيات المعروفه ان من جودك الدنيا وضرتها من علومك علم اللوح والقلم فكيف لو سمعها فالنبي صلى الله عليه وسلم سمع هذا الغلو البغيض وهذا الشرك الصريح لا شك انه صلوات الله والسلامه عليه سينكر، وذاك الرجل الذي قال له ما شاء الله وشئت والذي قال من يعصيهما فقال له بئس خطيب القوم انت
52:19 بئس خطيب القوم أنت فالنبي صلى الله عليه واله وسلم كان يسد ذرائع الشرك، وهذا من أعظم الأبواب التي يسد فيها الذريعة. جاك سيد الأكرام يا شيخ؟ والله هذه العبارة ما كانوا يطلقونها السلف، ولا هي ما هي مستحسنة يعني ما كان السلف يطلقونها. لكن خير خير بني آدم أو خير البشر بل خير الخلق لا إشكال في عبد الله بن سلام قال محمد صلى الله عليه وسلم خير ما خلق الله أكرم من محمد.
52:47 فقالوا له: ولا جبريل ولا ميكال؟ قالوا: وتدري ما جبريل وميكال؟ إنما جبريل وميكال خلق مسير. ما خلق الله أكرم من محمد، فأكرم الخلق وخير الخلق، هذا لا إشكال فيه. قال فيه مسائل، الأولى تحذير الناس عن القلوب، الثانية: ما ينبغي أن يقول من قيل له أنت سيدنا.
53:05 ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا، الثالثه قوله ولا يستجرينكم شيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق. الرابعه قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي. ايه هذا من باب سد الذريعه له، فهو ينبه انهم ما قالوا الا الحق. حتى سيدنا وابن سيدنا؟ يعني اعتنى سيدهم بالجاهليه يعني. اي هي هي هذه العبارات حتى تعظيم اهل الاشراك من اجله هذا ما لا يصلح. هذا يقولون ما تقول السادة العلماء في كذا وكذا وهذه كثيره.
53:35 هذا الباب الأخير، باب ما جاء في قول الله تعالى: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} الآية
53:45 عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والارضين على اصبع والشجره على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر. تصديقا لقول الحبر هذا بعض الجهميه ضاق صدره وتجده اذا اردت ان تجد كلامه مجموعا فانظر في في شرح النووي على مسلم وفي
54:14 شرح البخاري ابن حجر للبخاري، ان كان ابن حجر احسن لما ختم الباب بكلام خزيمه. فضاقت صدورهم تماما بهذا وقالوا بعضهم قال ابن مسعود لم يفهم النبي صلى الله عليه وسلم، النبي ضحك انكارا. ويستدلون يقولون ممكن الانسان يضحك مغضب. انه لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل كعب بن مالك على النبي صلى الله عليه وسلم قال فرايت يتبسم تبسم المغضب.
54:40 يتبسم تبسم الوضع حتى تظهر نواجذه، فيقول ابن خزيمة في كتاب التوحيد أن هذا من أعظم الإساءة للنبي صلى الله عليه وسلم، كيف ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم وكيف ينسب لله ما هو كفر وتجسيم وتشبيه والنبي صلى الله عليه وسلم جالس ويبتسم فقط
54:59 ولا يصنع شيئا بل يضحك حتى تبدو نواجسه بل هذا الصحابي وهو وهو افقه من هؤلاء يقول انه ضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا وانا الملك صفه الكلام والاصبع اي سبحان الله ثم قرأ ما قدر الله حق قدره والارض جميعا قضته يوم القيامه حتى النووي قال الذي يبدو ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحك تصديقا والايه التي تلاها بمعنى ما قال الحبر وليس لنا الا التفويض
55:27 وفي رواية لمسلم: والجبال والشجر على أصبع ثم يهزهن فيقول: أنا الملك أنا الله. وفي رواية للبخاري: يجعل السماوات على أصبع والماء والثرى على أصبع وسائر الخلق على أصبع أخرجاه.
55:44 ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعة: يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوي الأرضين السبع ثم يأخذهن بشماله ثم يقول: طبعا لفظة بشماله ضعيفة
55:58 ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما: قال: ما السماوات السبع والأرضون السبع في كف الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم. إلا كحبة خردل أو كخردلة، هذا رواه الطبري في تفسيره من رواية عمرو بن مالك النكري عن أبي الجوزاء
56:14 عن ابن عباس وهذا السند رويت فيه اخبار غير محفوظه عن ابن عباس مثل المروي في ان السجل كاتب للنبي صلى الله عليه وسلم ومثل الخبر المروي في القوه مثل الخبر المروي في تفسير قوله تعالى ولقد علمنا المستقدمين منكم وعلمنا المستاخرين وامثل الاخبار بهذه السلسله هذا هذا الخبر فلهذا مثل هذا الخبر حقيقه لا اراه مستقيما من جهه الاسناد وان كان لا شك انه مستقيما من جهه المعنى بل ظاهره اثبات صفه اليد بشكل
56:43 يعني لا يستطيع المعطل ان يدفعه كانت الخليه في يد احدكم في كف الله هذا يبين لك مساله القدر المشترك واثبات صفه اليد لله تعالى وقال ابن جرير حدثني يونس ان بان بن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله فاليهود الذين قالوا ان الله ما قدروا الله حق قدره
57:06 ابشع منهم قولا الجهميه نفاه اليد الذين ما قدروا الله حق قدره وقالوا ليس لله يد وليس له اصابع يضع عليها شيء. فهؤلاء كما قال ذلك ابن تيميه وابن القيم قال هؤلاء الايه من باب اولى نازله عليهم الذين لم يقدروا الله حق قدره وكذلك المشركون الذين طوال هذا الكتاب نرد عليهم ونبين اشراكهم ما قدروا الله حق قدره اذ انهم جاؤوا الى مخلوق عاجز ضعيف فقير فقره ذاتي.
57:34 وعبدوه وصرفوا له ما ينبغي ان يصرف للملك الغني الذي لا بيده خزائن الخير كله بل تذللوا له وتضرعوا بما لا يتضرعون لله عز وجل ولا يعبدون الله عز وجل به فلهذا الاعتبار كانوا يعني لم يقدروا الله حق قدره فاحسن الامام رحمه الله ان يختم الكتاب بمثل هذا الباب
57:59 قال ابن جرير حدثني يونس انبانا بن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعه القيت في ترس. عبد الرحمن بن زيد بن اسلم متروك حتى كان الشافعي يفخر ويقول اذهب الى عبد الرحمن بن زيد يحدثك عن ابيه عن نوح. رواه حديث قال قال ابو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقه
58:26 في حلقة من حديد الحلقة هذه. هذه بتحريك اللاب انا خبر التحريك خطأ. حلقة حلقة التحريك خطأ التحريك خطأ حتى نبه عليها الخطابي في هذا كتابه مع الأغلاط والمحدثين. يعني وهذا 16000 نسخة خطية ومش عارف ايش وكذا، هذا ضبطها باللغة، حتى يذكرون فيها شو اسمه يذكرون فيها قصة لطيفة انه انه رجل انه رجل امير كان له غلام ورأى اناس يعني يجتمعون اجتماعات مريبة فبعث الغلام
58:55 لهم ينظر ما يفعلون فجاء قال وجدتهم يتدارسون اللغه حلقه حلقه قال هلا جلست اليهم حتى تعلم انها تقال حلقه حلقه الا كحلقه من حديد القيت بين ظهري فلات فلات من الارض هذا مرفوع لا يصح ولكنه صح من قول مجاهد بن جبر رحمه الله تعالى
59:21 وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال بين السماء الدنيا والتي تليها 500 عام وبين كل سماء 500 عام وفي حديث الأوعال كم ذكر؟ 50 50 فهذا تعارض ظاهري ابن القيم قال لا هذا بحسب هذه بمثيلة الماشي وهذه بمثيلة الراكب
59:41 وبين السماء السابعة والكرسي 500 عام وبين الكرسي والماء 500 عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من أعماركم. وهذا خبر ثابت عن عبد الله بن مسعود، بعضهم علق قال عاصم بن بهدلة يضطرب في روايته عن زر، ترى يروي عن زر ترى يروي عن أبي وائل، هذا غير ضار. هو أبو زر هو وائل أبو وائل كلهم سمعوا ابن مسعود وكلهم من تلاميذه. أخرجه ابن مهدي. هذا فاخر ها أخرجه ابن مهدي وأين؟ هو أخرجه ابن خزيمه وغيره كثيرون.
1:00:10 أخرجه ابن مهدي عن حماد بن سلمة عن عاصم عن زرع عن عبد الله. ورواه بنحو المسعودي عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله قال أحادي الذهبي رحمه الله تعالى قال وله طرق. له طرق الخبر وهو يعني رواه عامة مصنف السنة كعبد الله بن الإمام أحمد وابن خثيمة في التوحيد وغيرهم من الأئمة. وعن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل تدرون كم بين السماء والأرض؟ قلنا الله ورسوله أعلم قال بينهما مسيرة 500 سنة"
1:00:37 ومن كل سماء إلى سماء وبعض المعاصرين يقول هذا يدل على بطلان كلام اصحاب الهيئه الجديده في المسافه بين الارض والسماء لانه يعني هم يفترضون مسافه كبيره جدا لا تبلغ هذا، نعم. قال بينهما مسيره 500 سنه ومن كل سماء الى سماء مسيره 500 سنه وكتاب كل سماء مسيره 500 سنه وبين السماء السابعه والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض، والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم خرجه ابو داوود وغيره. نعم.
1:01:08 وهذا معروف حديث الاوعال ومعروف الكلام الذي فيه. فيه مسائل. فيه مسائل تفسير قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامه الايه. ايه. الثانيه ان هذه العلوم وامثالها وامثالها. امثالها. ان هذه العلوم وامثالها. نعم. وامثالها باقيه عند اليهود الذين في زمنه لم ينكروها ولم يتاولوها. وهذا ولهذا الله عز وجل ما انكر على اليهود ما يسميه الجهميه المعطله بالتجسيم. وهنا لطيفه هناك رجل يهودي.
1:01:36 اسمه اسمه موسى بن ميمون. أسلم وحفظ القرآن ودرس المذهب المالكي ثم عاد يهوديا، لكن عاد يهودي ايش؟ يهودي جهمي. ما كان درس عقيدة الأشاعرة. فراح حرف التوراة وطلع نسخة كلها تنزيه فيما يرى. فتذمر منه علماء اليهود تذمرا شديدا. حتى الصديق حسن خان في أبجد العلوم ذكر أن اليهود يتذمرون جدا من نسخة هذا الرجل موسى بن ميمون الذي رأى أن هذا التوراة كله تجسيم ولا بد أن يحرف.
1:02:07 الثالث ان الحبر لما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم صدقه ونزل القران بتقرير ذلك. الرابع وقوع الضحك الكثير من رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذكر الحبر هذا العلم العظيم. اليوم ياتي يقول شخصين ايش الفائده من دراسه اسم من الصفات؟ ايش؟ هذا علم عظيم النبي صلى الله عليه وسلم وما رد سائل يساله او يضحك ربنا اجابه، اين كان ربنا؟ ابن اجابه بل هو يسال اين الله؟ نعم. الخامسه التصريح بذكر اليدين وان السماوات في اليد اليمنى والارضين في الاخرى.
1:02:34 السادسه التصريح بتسميتها الشمال. طبعا هذا فيه ضعف وفيه وذكرنا في دروس الابان البحث في هذا وانه في الحقيقه لا يصح خبر ابدا بذكر الشمال وكلتا يديه يميا والحديث الاخر على ظاهره فيما يبدو. السابعه ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك. الثامنه قوله كخردله في كف احدكم. التاسعه عظمه الكرسي بالنسبه الى السماوات والكث موضع القدمين كما صح
1:02:58 عن عبد الله بن عباس وروي عن ابي موسى الاشعري بسند فيه انقطاع. نعم. التاسعه العاشره عظمه العرش بالنسبه الى الكرسي. الحادية عشرة ان العرش غير الكرسي. الثانية عشرة غير الكرسي والماء عندي في نسختي نعم خلافا للمروي عن الحسن البصري ولا يصح ان العرش هو الكرسي.
1:03:18 وهذا لا يصح يعني حسن وقلت الروح الثانية عشرة كم بين كل سماء إلى سماء؟ الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي؟ الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء؟ الخامسة عشرة أن العرش فوق الماء، السادسة عشرة أن الله فوق العرش، السابعة عشرة كم هذه مسألة عظيمة مسألة علو الله عز وجل أدلته لا تحصى نعم الثامنة عشرة كثب كثب كل سماء 500 سنة
1:03:46 هو المصنف في بدايه الكتاب تكلم عن توحيد الالوهيه وفي النهايه ذكر الاسماء والصفات بشكل متوسع. ويقول شيخ الاسلام ابن تيميه ان المعطل في كثير في العاده يكون مشركا. وذكر ابن القيم ان اصل كل شرك في هذا العالم من التعطيل. لانه سوء الظن بالله عز وجل. كيف ذاك؟
1:04:16 هذاك من وجوه فان المعطل الجهمي الموجودون اليوم عندما يقول ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ثم يذكر ان الله لا يحب ولا يحب ولا كذا ولا كذا فهو عطل الله وتدفعه نفسه الى اله يعبده ويالهه فلا يجد ذلك الا في المخلوقات التي يعظمها
1:04:38 هذا من وجه، الوجه الاخر اساءة الظن بالله عز وجل، فهم لم يعرفوا رحمته على وجهها، لم يعرفوا فيظنون ذلك في المخلوق ويسيئون الظن به سبحانه وتعالى، فلما عطلوه عن كماله ذهبوا واشركوا به، ولو عرفوه حق معرفته ما اشركوا به، ولهذا تجد الامر مجتمعا.
1:05:00 فيهم في كثيرين كالسبكي، في بهادر، الزركشي، كما هو في السيوطي تجد عنده قبوريات، في الغزالي صاحب الاحياء رجل عنده قبوريات كثيره، تجد هذا الامر كثيرا جدا، اما اليوم فالامر مستوي تماما، فلا تكاد تجد اشعريا الا وله طريقه صوفيه يتبعها واله يعبده من دون الله بل الهه.
1:05:24 ولهذا تجد الرفاعيه والنقشبنديه والقادريه وامثالهم كلهم معطله في باب الاسماء والصفات فاجتمع فيهم كفر الجهميه وشرك عباد القبور يعني فظلمات بعضها فوق بعض، وبهذا يعني اخر ما ما في هذا الكتاب العظيم، والكتاب هذا له شروح كثيره وشرح عده مرات ولكننا اردنا
1:05:52 يعني أن نمر عليه مرورا نتذكر فيه مسائله والمرور والتكرار يفيد المستمع