[ رجب ١٤٤٥ ه ] شرح متن : مسائل الجاهلية للإمام المجدد ( ٤ ) إلى آخر الكتاب

1 ساعة و11 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 يلا الحمد لله واحد وستين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الرابع في التعليق على رسالة مسائل الجاهلية للامام المجددي رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله الحادية وستون يعني من مسائل الجاهلية رميهم اياهم او رميهم اياهم اي نعم بالفساد في الارض كما في الاية
0:29 ألا إنهم هم مفسدون ولكن لا يشعرون، وهذا وقع في اتهام الدعوة بالخارجية وغير ذلك، كما حصل مثلا من ابن عبد الحنفي وغير ذلك، واليوم هذا كثير في زماننا، إذا رأوا إنساناً إذا رأوا إنساناً يقرر مذاهب السلف، يقرر مذاهب السلف.
0:55 الحكم على المخالف والنصح له والبيان يقولون هذا مفسد اذ انه يفرق جماعه المسلمين والواقع ان جماعه المسلمين مفترقه من الاساس. والبدع هي محل الفساد. هي محل الفساد. فاغرينا بينهم العداوه والبغضاء وما لم تحكم ائمتهم بكتاب الله الا اغرينا بينهم الا جعل الله باسهم بينهم. وايضا
1:25 ورد في في الاثار عن كعب الاحبار وغيره انه ما ظهر الزنا والربا في قوم الا ظهر فيهم الطاعون ونبه شيخ الاسلام على اصل جامع عظيم ان ظهور البدع في امه الاسلام من اسباب تسلط العدو عليها فقال ان بظهور بدع ابن الخطيب وابن عربي سلط الله عز وجل للتتر وقال التتر كبخت نصر كبخت نصر لهذه الامه
1:53 مختل الصر الذي سلطه الله على بني اسرائيل بعد قتلهم لنبي الله يحيى بن زكريا عليه الصلاه والسلام. وقال ايضا انه لما كثرت هذه المذاهب في كثير من الامراء والعلماء سلط الله العدو الخارج على اهل الاسلام. ففي الاساس ان ان الشرك والبدع والمحدثات
2:22 كلها او كلها من اسباب وقوع الفساد في الارض، ولكن هذا فساد لا يعقله من يقفون على الظواهر ويتوهمون العكس، يتوهمون ان السكوت والمداهنه وغير ذلك من اسباب اجتماع الناس وغير هذا، وسبحان الله في في ازمنه متاخره جوز جوزي الناس بعكس مقصودهم في مثل هذا المحل.
2:49 فما أكثر ما كان الناس يجمعهم الدين، ثم لما تركوا الولاء والبراءة على الدين، حصلت بينهم العداوة والبغضاء والبلايا بسبب
3:03 بسبب ماذا؟ بسبب نزاعاتهم على امر الدنيا، وهذه دعوة الشيخ الدعوة المباركة، كان الناس من قبلهم كان الناس من قبل هذه الدعوة وقبل جمعه للناس على على الدعوة على التوحيد كانوا قبائل متصارعة يهلك بعضهم بعضا، اهلكوا الحرث والنسل، فلما جاءهم ودعاهم إلى ما ذكره في بداية الكتاب، إلى التوحيد، وإلى السمع والطاعة، وإلى
3:30 نبذ الشرك ونبذ الجاهليات، رموه بالفساد في الأرض، وهم غارقون بالفساد والإفساد.
3:39 واليوم كثير من تأثر بهذه الثقافة الحديثة تراه يتحدث ويقول لك هؤلاء سيفجرون هؤلاء سيقتلون هؤلاء كذا هؤلاء كذا هؤلاء كذا ثم بعد ذلك ترى في أحوالهم من سفك الدماء ومن التساهل مع القتلة ومنع الإعدام ولكم في القصاص حياة وقتل الأطفال بالإجهاضات وغير ذلك الشيء البلاء العظيم وما انتشر في أمر هذه الأمراض الجنسية
4:08 وغيرها شيء عظيم جدا مما هو ملموس مشاهد غير الامور المعنويه العظيمه واعظم ذلك الشرك والبعد عن الله عز وجل. يقول الثاني والستون رميهم اياهم بانتقاص دين الملوك او دين الملك كما قال واذا ويذرك والهتك وكما قال اني اخاف ان يبدل دينكم. وهذا امر ان ان يقال فلان يخالف دين الملك او فلان
4:36 يريد الحكم او يريد الخروج هذا اتهم فيه ابن تيميه في زمانه واتهم به الامام احمد في زمانه انه ما اظهر ما اظهر من من مخالفه الجهميه او من مخالفه كذا الا طلبا للملك ثم الجهميه انفسهم فديا ان خلى لهم الجو اقاموا دولا وفعلوا كما فعل ابن تومرت فاذا جاء انسان ودعا الى الى التوحيد قالوا هذا اصلا طامع بالملك
5:04 واسوء حالا ممن تكلم عليهم المجدد هنا اقوام هم تحتملهم الحميه على اديان ملوك ماتوا فيقولون مثلا هذا المذهب يخالف مذهب العثمانيين وهذا يخالف دين العثمانيين وهؤلاء ذهبوا وذهبت دولتهم وذهب كل شيء وتحتمله الحميه على تلك الفتوى يتابع المسلسلات فيتحمس ثم بعد ذلك ياتي ويقول والله هؤلاء خالفوا دين اولئك الملوك
5:33 والواقع ان اعيان ملوك هذه الامه كانوا على السنه وعلى التوحيد، وهذا المعنى الذي نبه عليه شيخ الاسلام في الاحتجاج ببعض العلماء، انه ما من عالم الا ويقابله من يقابله ممن قال بالحق بخلاف هذا الباطل الذي يقلد عليه، والامر نفسه متعلق ب بامر الملوك. الثالثه والستون رميهم اياهم بانتقاص الهه الملك، كما في الايه هي الايه السابقه. الهه الملك.
6:03 وهذه يقولها بعض الناس يقول لك يعني هل تقصد ان ان السيد الرئيس مشرك؟ ما هو يا ابن الاضرحه ما هو كذا حصلت مع رجل في العراق لما كلموه عن الطواف في في القبور كلموا عن الطواف في القبور فقالوا له يعني تقصد السيد الرئيس مشرك ايام صدام حسين هل تقصد الرئيس السيد الرئيس مشرك؟ هو الان مات وعذب حتى قطعت قدمه فهذه ايضا من ضمن هذه المسالك وهي من استعداء الملوك الرابعه والستون
6:33 رميهم اياهم بانتقاص دين الملك كما قال هذه، الخامسة وستون رميهم اياهم بتبديل الدين كما قال تعالى: إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر أو أو أن يظهر في الأرض الفساد. هذا يشير إليه أثر عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه أن الناس ينشؤون في البدعة حتى إذا غيرت قالوا: غيرت السنة. نعم في كثير من البلدان
6:59 أن جاء رجل مثلا لو تذهب في بلاد الحنفية وقد ذكر ابن العربي في زمانه أنه كان جالسا فرأى رجلا يرفع قبل الركوع وبعد الركوع وأتباع ابن القاسم من المالكية القاسمية هؤلاء لا يرفعون قبل الركوع وبعد الركوع كالحنفية يقول فهموا أن يثبوا عليه يعني شافوه خلاص رجل مبدل محدث وهذا في زمن ابن العربي
7:24 يقول: حتى كلمتهم وقلت لهم هذا الرجل يعني أن أن هذا الرجل كلامه أن فعله هذا هو هو قول آخر في مذهب أهل المدينة، فتخيل على سنة متواترة أرادوا أن يفعلوا به هذا، واليوم هذا تجده في
7:41 في في في بلدان الاحناف وغير ذلك. حتى من ضمن الامور العجيبه وان كان يعني لا يقص لا ليست مشابهه لاهل الجاهليه من كل وجه او كذا ان بعض الناس في في وقتنا نشأوا على ان التراويح تصلى 11 ركعه، والمسلمون قرون يصلونها 20. الان لو صلاها شخص 20، لكن هذا من باب تقريب المعنى، لو صلاها انسان 20 يعني يتعجبون يقولون كيف هذا؟
8:06 من أين جاء بهذا؟ هذا بدل الدين، وهو بالأساس يسير على ما كان عليه المسلمون قديما. فسبحان الله هذا حاصل. السادسة والستون رميهم إياهم بانتقاص الملك كقولهم ويذرك وآلهتك. انتقاص الملك هذا عد
8:33 بعدها انتقاص الملوك وانتقاص الولاة وهذا المسلك الآن كثير فيما يسمونه بالوطنجية اليوم في زماننا
8:41 ها؟ انك ان انه اذا راوك تنكر المنكر قالوا انت تنكر المنكر، انت تنكر على ولي الامر، اذا انت تطعن في حكمته، اذا انت تطعن في حنكته، اذا انت تطعن في كذا، اذا انت طاعن في الوطن، اذا انت خائن، اذا انت تخطط لانقلاب، اذا انت غدا ستفجر، اذا انت كذا، فاما ان تعتقد بعصمه الحاكم والا سيكون في شانك ما يكون. والله المستعان. وشرار ائمتكم الذين تلعنونهم ويلعنونكم.
9:11 ولا حول ولا قوة الا بالله. السابعة والستون دعواهم العمل بما عندهم من الحق كقوله نؤمن بما أنزل علينا مع تركهم إياه، وهذا تقدم الكلام عليه، تقدم الكلام عليه أنهم يتبعون مذاهب معينة ثم لا يقبلون الحق إلا من أهلها ثم تراهم قد تركوا شيئا كثيرا من الحق وتقدم التنبيه على أن شيخ الإسلام ابن تيمية نبه على هذه المسألة في اقتضاء الصراط المستقيم.
9:40 ال68 الزيادة في العبادة كفعلهم يوم عاشوراء كفعلهم يوم عاشوراء وهذا قد ما يقال يعني كفعلهم يوم عاشوراء النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم عاشوراء في مكة موافقة للمشركين ولليهود ثم لما ذهب إلى المدينة ثبت ثبت الصوم
10:08 على انه سنه وقال نحن اولى باليهود من هذا بهذا اليوم. فزيادته في العباده التي يتحدث عنها المصنف لا يظهر وجهها الا اذا تكلم على قوم في هذه الامه. وقد تكلم ابن تيميه على هذا الموضع ايضا في اقتضاء الصراط المستقيم. لما تحدث عن اقوام زادوا
10:31 الاحتفال والتوسعه على العيال وغير ذلك مناكفه للرافضه وموضوع التوسعه تحدثنا عليه في درس المنهج القويم وذكرنا خلاف اهل العلم فيه ونبهنا على ان ما يذكر ان اعلى ما يروى فيه عن ابراهيم ابن المنتشر وسفيان بن عيينه اقره وما يذكر عن احمد انه اقر ابن عيينه لا يظهر في مسائل حرب لان
10:55 لأن ابن عيينه لأن أحمد لما ذكر هذا الخبر عن ابن عيينه ذكر أخذ أخذ ابن عيينه لهداية السلطان. فكأنه ينكر في الحقيقة لأنه ذكر له فعلاً آخر هذا الفعل فيه فيه نظر عند أحمد. لكن الزيادة في التعبد هذا كثر كثر في الأمة. والاهداء أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله.
11:19 ما لم يأذن به الله، فهذا كثر في الأمة في أمر المحدثات خصوصا الآن نحن في شهر رجب فتجد صلاة صلاة يسمونها صلاة الرغائب وتخصيص رجب بالصيام وتخصيصه بكذا، وقلنا أن رجب ما يثبت فيه في فضله إلا قصة واحدة اللي هي إيش؟ العمرة، العمرة الرجبية، ليش؟ مخالفة للمشركين. التاسعة والستون نقصهم منها كتركهم الوقوف بعرفات كتركهم
11:48 الوقوف بعرفات، ترك الحمص. انهم لا يقفون في عرفات مع الناس. انهم لا يقفون في عرفات مع الناس، انهم ينق انهم ينقصون من العباده. وهذا وقع لكثير من الناس من جهه التقليد. فهنا فهناك امور من السنن. هذه الامور من السنن تركها بعض اهل العلم اجتهادا او جهلا. او لمنهج عندهم فيه اشكال. كترك من ترك اشعار الهدي
12:18 وكترك من ترك العقيقه وكترك من ترك تقليد الهدي وغير ذلك من من المسائل وكترك من ترك صلاه الاستسقاء وغيرها في في امر العباده وقال يكتفون بالدعاء فان هذه الامور وقعت من بعض الناس على جهه الغلط فقلدهم من من قلدهم
12:40 فقال نقصهم منها يعني نقصهم من العباده كتركهم الوقوف بعرفات. وهذا واما والحاصل في عرفات ما هو؟ الحاصل في عرفات انه كبر للحمث انهم لا يقفون مع الناس في عرفات. انهم لا يقفون مع الناس في عرفات. وهذا موجود ترى في زمانه بعض الناس يقول لك هذا حج في اي بي. تراه يحج في اما ياتي الى اماكن معينه وهناك اماكن يدفع فيها الدم.
13:09 ويريح نفسه ولا يأتي ولا ولا يؤدي المناسك فيها، وإنما يؤدي المناسك بسياق معين مختصر. وهذا من مظاهر الكبر التي شابه بها الجاهليين. التي شابه بها الجاهليين. السبعون تركهم الواجب ورعا. السبعون تركهم تركهم الواجب ورعا. هذا ما يشبه هذا يشبه ترك التحذير منها للبدع والبدع والضلالات بحجة الورع.
13:39 في زماننا، في امتنا. ان الراد على اهل البدعة مجاهد. فكثير من الناس يجب على الانسان ان راى بدعة، ان راى ضلالة، ان راى كذا، ان راى انسانا معلنا للباطل ان ان ايش؟ ان يحذر منه، طيب ما هم كيف تركوا الواجب ورعا؟ كيف وقع هذا ترك الواجب ورعا بما انه يتحدث عن المناسك؟ ان هذا كان حالا للانصار قبل الاسلام.
14:09 أن أن الصفا والمروة إيش كان؟ كان هنا إساف وهنا نائلة صنمين فتورعوا قالوا لا هناك صنمين وهناك كذا وهذه أصنام تبع قوم معينين فنحن لا شأن لنا بها وهو واجب السعي واجب فأخبروا أن هذا زال بعد زوال الصنمين وأن هذا من الحج الواجب وهذا عاد وهذا له عاد نظائره في أمة الإسلام تركهم الواجب ورعا بعضهم
14:38 وقد ذكر ابن تيمية هذا عن بعض الناس انه كان يترك صلاة الجماعة ورعا. أو تدينا، يقول والله إذا خرجت للناس ااا أشعر بالرياء. فأنا خلاص. وبعضهم ولا بعضهم يفلسفها فقهيا، يقول ألا تقولون أن المرء إذا خاف اللص سقطت عليه الجماعة وأنا أخاف على قلبي من الناس. فلا أخرج ولا أصلي الجماعة. ولابن تيمية قاعدة عظيمة أنه أنه أنه الفعل المشروع
15:07 لا يترك خوفا من الرياء، وهذا كثر في الصوفيه الوسوسه انه يترك بعض الامور، طبعا حتى ترك المناكح من باب الورع، وان كان هو اصلا ممن تعين في حقه النكاح النكاح لخوفه العنت. الحادي والسبعون تعبدهم بترك الطيبات من الرزق، كما ذكرنا ذلك في امر المناكح وفي امر ال طبعا ما جعل الله من حام ولا وصيله
15:38 فهم حرموا مجموعه من الذبائح، اول اول نتاج الناقه، الناقه التي انجبت خمسه بطون يحرمونها هذه. فجاء قوام في الامه شابهوهم كما ذكر عن بعض الصوفيه في زمن الحسن البصري، بعض الزهاد ويسمون صوفيه في الزمن المتاخر، في ذاك الزمن قال انا لا اكل فالوذج هذا الحلوى، قال لا اودي شكره.
16:02 فقال الحسن البصري هذا احمق اللي هو اظن فرقد السبخي قال وهل يؤدي شرب وهل يؤدي شكر الماء البارد؟ فهو اصلا هي فيها سوء ادب مع الله عز وجل انه يظن ان النعم هذه الاخرى يؤدي شكرها من الاساس. ونبه عياض في ترتيب المدارك قال يعني من الباطل ان يقال فلان يزهد في المناكح قال لم؟
16:28 قال لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال حبب إلي من دينكم من دنياكم الطب والنساء، فما لم يزهد به النبي صلى الله عليه وسلم لا تزهد فيه، ولكن هذا فارق إذا كان الإنسان إيش؟ إذا كان الإنسان لا يشتهي النساء، فالشافعي هنا قال إذا كان حصوراً فالأولى له ألا يتزوج، استدل بقصة يحيى وسيده حصوراً. فالشاهد أن مثل هذا التعبد بترك الطيبات من الرزق، ترك اللباس العادي يلبس الخشن.
16:57 ويلبسوا كذا وكذا، ومن أكثر من نقد هؤلاء وتحدث عنهم وأطال وأطنب ابن الجوثي، وذكر من تعبدهم بترك الواجب ورعاً تركهم لطلب العلم
17:11 وقولهم ان طلب العلم يؤدي الى الخيلاء والى الفخر والى كذا، وكان بعضهم اذا رأى محبره عند شخص يقول له استر عورتك، وان طلب الحديث هذا كذا وكذا، وايضا حتى كلامهم على ائمه الجرح والتعديل، وقولهم انهم يغتابون الناس ولابن معين في الرجال مقالة سيسأل عنها والمليك شهيد، هذه كلها احوال شابه بها من بعض الاوجه احوال اهل الجاهليه. وهؤلاء الصوفيه كثير منهم يزهد في في المباح.
17:40 ويقع في المحرمات ولا حول ولا قوه الا بالله. يقول الثاني والسبعون تعبدهم بترك زينه الله. الكفار بماذا تعبدوا؟ بانه ما اللباس الذي فعل به المحرم فصاروا يطوفون بالبيت عراة، اليوم يبدو بعضها كله وما بدا منه فلا احله. ومن المتصوفه المتاخرين من كان يكره ان ان ان يلبس اللباس الطيب.
18:10 وغير ذلك ويقول ان المريد المريد بالذات لابد ان يلبس الصوف حتى ان رأيت طريقه صوفيه في المغرب يلبسون يعني المرقعات على اساس فتشوف تلقاه لابس هكذا لباس غريب جدا اصفر احمر كذا كذا كذا وتلقاه راكب سياره اخر موديل وعنده يخت
18:30 ويسافر اوروبا بس لابس هذا المرقعات وكذا ويقول يعني انه ادم طفق يخصف عليه من ورق الجنه فورق الجنه كان انواع فاحنا يعني نسوي نفس قصه ادم هذه الثالثه والسبعون دعواهم الناس الى الضلال بغير علم وهذا حال عموم عموم اهل البدع الله امرك وعلى الله تفترون ولا تخفوا ما ليس لك به علم
18:59 وبغير علم بمعنى جعل ما ليس حجة حجة المنامات حجة فصار هذا بغير علم المنام ما هو مصدر تشريعي تمام الاذواق الاستحسان القياس الفاسد الرابع والسبعون دعواهم محبة دعواهم محبة الله مع تركهم شرعه
19:20 فطالبهم الله بقوله ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. وهذا موجود يحب الرسول صلى الله عليه وسلم وتجده الف قصيده في النبي صلى الله عليه وسلم وغناء ورقص. ثم تجده لا يلتزم بسنه النبي صلى الله عليه وسلم الظاهره. بل ربما يثقر منها. تجد السواك ما يلتزم فيه لكن دائما مع هذه. ها؟ فسبحان الله
19:42 لا يلتزمون بالهدي الظاهر وغير ذلك، ثم المحبة ايش؟ المحبة بالاحتفال والمولد وكذا وكذا. وهذه هذه محبة يسيرة، محبة محبة امرها هين. محبة مستحسنة يعني، إذا كانت المحبة تظهر في في الاحتفال والرقص والطبل والزمر، فكل الناس سيحبون، لأن هذا أمر سهل ومحبوب. إيه. الخامسة والسبعون دعواهم إياهم إلى الكفر مع العلم، الكفار نوعين قلنا الضالين. في درس المنهج القومي، الضالين النصارى.
20:13 وغير مغضوب عليهم الضالين وغير مغضوب عليهم. هذا حال اليهود. دعواهم اياهم الى الكفر مع دعواهم اياهم الى الكفر مع العلم. دعواهم اياهم الى الكفر مع العلم. هذا كما قال بشر مريسي لما جاءه الرجل وقال المحدثون يقولون عني كفرت اذا ارددت الحديث. فيقول صدقوا قل لهم له عله.
20:38 فهو عالم انه يرد سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن يعلمه مثل ذلك. وهذا اليوم كثير في كثير ممن يدعون العلم ممن يبيحون للولاة او للعامة المحرمات. السادسة والسبعون المكروكبار كفعل قوم نوح. المكروكبار بمعنى انه بالاشاعات
21:03 وسعي بالقتل وتهييج السلطة وغير ذلك، وهذا الذي حصل مع مع المجدد حتى كتب مسعود الندوي رسالة سماها دعايات مكثفة ضد محمد عبد الوهاب، حتى إني أنا رأيت تقريبا في 12 مصنف يذكرون محمد عبد الوهاب ادعى النبوة. هكذا تقريبا واحد ينقل على الثاني إن محمد عبد الوهاب ادعى النبوة. وحتى هم اختاروا اسم الوهابية تقريبا لفرقة إباضية يقال لها الوهبية، وهكذا يعني سبحان الله
21:33 ومن ضمن المكر ان تنقل المقاله هكذا مع يعني مثلا انت انكرت عباءه الاستغاثه بالاولياء يقولون انكر الشفاعه. يقولون انكر الشفاعه فيصير عبث مثلا انت تكفرت منكر العلماء يقول كفر العلماء فالناس ايش يتوهمون؟ هذا مكر كبار يتوهم انه كفر العلماء لانهم علماء مو لانهم وقعوا في الكفر.
21:55 السابعة والسبعون أن أئمتهم إما عالم فاجر وإما عابد جاهل، كما في قوله تعالى وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله إلى قوله ومنهم أميون، أن أئمتهم إما عالم فاجر وإما العالم الفاجر الذي يشابه اليهود والعابد الجاهل الذي يعابد الذي يشابه النصارى، العابد الجاهل هذا ما عاد موجود، هالحين كله عالم فاجر، حقيقة يعني الآن الأكثر هذا العالم الفاجر، العالم الفاجر الذي يظهر منه الآن ممكن تستغرب تقول عالم فاجر، طيب عالم فاجر كثير منه يخرج مع النساء.
22:25 بعضهم يصافح النساء، بعضهم مثل هذا علي جمعه، خارج مع النساء، مع النساء المتبرجات، ها ومجاهر، هذا فجور. ومع ذلك يعتبرونه عالما. سبحان الله، ويقول لهم الولي يزني ولا ترتفع عنه الولايه، هذا فجور. اي الثاني والثامن والسبعون، تمنيهم الامان الكاذبه كقوله كقوله لهم لن تمسنا النار الا اياما معدوده.
22:53 وقولهم لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى. تمني الأماني الكاذبة مثل دعواهم مثل ما ما هو مشهور عند كثير من المتصوفة أن أنهم يقولون أن أن من صلى صلاة الفاتح غفر له كأنما ختم 60 ختمة. التجاني في حرز الأماني ذكر قال كل أصحابي راح يلجن. كل أصحابي وقد قرأت في طبق في طبقة بعضهم
23:23 في احدهم كانت اسمه نثر الدرر في طبقات علماء القرن الثاني عشر والثالث عشر انه ان عن احد علمائه رجل المؤلف هذا كانه يا من تلاميذ ابن حجر يا تلاميذ السيوطي فذكر ان احد الاولياء قال ان هذا الولي قيل له ان الله عز وجل تجاوز عن اهل العصر ذنوبهم من اجلك يعني اهل العصر يسوون اللي يسوونه كلهم شفع لهم انتهى الموضوع
23:51 هذه لن تمس النار الا ايام معدوده، هذه حتى ايام معدوده هذاك راحت كلها يعني. طبعا خلى الشرك يعني عشان لا تصير مرجع. اي خلى الشرك. فتجاوز لاجل سيدي فلان. سبحان الله حتى صورتها للشباب، فهذا اعوذ بالله من تمني الاماني. هذا من تمني الاماني الكاذبه.
24:11 وايضا ترى ايضا مثل هذه لن تمس النار الا اياما معدوده لا يدخل الجنه الا من كان هودا ونصارى. هذا التمني حتى صنيع كثير من الحركيين في خلافيات الاسلاميين، يظن المساله اماني. الجهميه والمعتزله والكذا والكذا كلهم على خير، كلهم نزهوا، كلهم كذا، كلهم كذا، يظن ان المساله بامانيه. ان ينجو من اراد له النجاه ومن لم يرد له النجاه لا ينجو، لا المساله منضبطه بعلم. لا تكون كما تريد. ثم اذا خالفه انسان شهد عليه بالنار.
24:41 أو أو شهد عليه بالزندقة أو شهد عليه بكذا. وهؤلاء كانت أمانيهم أخروية، أما اليوم عندنا ناس أمانيهم دنيوية، هو بكرة راح يحكم العالم، هو بكرة راح يجيب جيل يغير المفاهيم ويغير مش عارف ايش و.. إلى آخره. التاسعة والسبعون دعواهم محبة الله هذه مرت.
25:04 الثمانون اتخاذ اتخاذ قبور انبيائهم وصالحهم مساجد وهذه هذه نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم بشكل واضح حتى ان البخاري ذكر في كتاب الجنائز مرتين هذه المسأله لعل الله يهدى والنصارى اتخذ قبور اتخذ قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا وذكرنا لكم في اختصار الصراط المستقيم انها اصلا الفت المؤلفات لاحقا الفت في زماننا
25:26 الف احمد الغماري رساله تحاف الساجد باستحباب اتخاذ قبور انبياء مساجد او كذا او تحاف باستحباب واخوه لما كتب الفوائد المقصوده عبد الله الغماري شيخ علي جمعه ضعف الاحاديث الصحيحين وقال يعني هذه ما هي صحيحه شاذه في في النهي عن مثل عن مثل هذا الامر.
25:53 وكان من اقدم المؤلفات هذه اللي بررت مثل هذا الامر كتاب البيضاوي التفسير هذا حا حاشيه البيضاوي اللي كانت في ايام العثمانيين تفسير البيضاوي كتبت عليه حواشي كثيره لانه كان معتمدا كان معتمدا في الدرس. فسبحان الله هذا من اعظم البلاء ومن اوضحه وكاتب وكتب الالباني كتابه اتحاف الساجد وكتب بخبث التطواني الاربعون وغير ذلك وسبحان الله هذا عاد ظاهر جدا.
26:23 واليوم قبر الشافعي عليه قبه وقبر كذا واستدلالاتهم تكلمنا عليه في درس الاقتضاء او المنهج القويم. لكن الشاهد هذه المشابهه ظاهره جدا. اما اما يدفنون الميت في في المسجد واما يبنون على على قبره مسجدا. الحادية والثمانون اتخاذ آثار أنبيائهم مساجد كما ذكر عن عمر.
26:53 إنما هلك من كان قبلك لما قطع شجرة الرضوان ذكرها شجرة بيعة الرضوان لما ذكرها ابن وضاح في البدع ونبه على هذا المعنى ابن تيمية وقلنا هذا كثير نعم مثلا كان عندنا في الكويت هنا خطوة الخضر خطوة الخضر فهذه آثار الأنبياء نبي له أثر فيبنى عليه مثارا
27:15 ويبنى عليه كذا وكذا او شجره مره من عندها وغير ذلك وهذه سبحان الله. الثانية والثمانون اتخاذ السراج على القبور. اتخاذ السراج على القبور متخذين عليها السرج. الثالثة والثمانون اتخاذها اعيادا لا تجعلوا قبري عيدا. وهذا شامل لكل قبر، اعياد يعني يعاد عليها بشكل مستمر، وهذه من مسائل التي نبه عليها الشيخ في الاقتضاء. الرابعة والثمانون الذبح عند القبور.
27:44 الذبح عند القبور، أحيانا الذبح للمقبور وأحيانا ذبح ذبيحة عنده وهذا تحصل عند قبر هود وتحصل في اليمن وغير ذلك ذبح هذه القبور ومعروف حديث هل كان فيه وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ ف وكثير منهم يتخذ مثل هذه الذبائح ويراها مباركة عند القبر وفي الغالب تكون ل والخامسة والثمانون التبرك بآثار المعظمين
28:12 كدار الندوة وافتخار من كانت تحت يده بذلك كما قيل للحكيم حيثام بعث بعث مكة بعث بعث مكة قريش فقال ذهب ذهب ذهب المكارم الى التقوى. اي اي بعت مكرمة قريش عندي كلش منتهية فقال
28:41 ذهبت المكارم الا التقوى. طيب. وهذه مثل المفاخرات ان فلان تحت يده كذا وجعلته سقايه الحاج. لكن التبرك باثار المعظمين هذه فيها اثر عمر
29:04 الأنبياء وغيرهم، وهذا سبحان الله كثير في المذاهب الفقهية المتأخرة يذكرون، مثل التبرك بتقبيل أقدام الصالحين، التبرك بطعام الرجل الصالح، إذا أكل عندك التبرك بطعامه وشرابه، وكلها قياس على من؟ على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم.
29:20 والامام احمد لما تمسح به بعضهم قال من اين جئتم بهذا؟ من اين جئتم بهذا؟ وقلنا لكم ان اقدم ما ما ذكر في في في ذم التبرك بالصالحين ما ما ذكر عن زائد بن قدامه انه ترك الكلبي لما ذكر له تبركه ببعض اهل البيت قال فلم اعد اليه. السادسه والثمانون التبرك اي هذه السابعه والثمانون الفخر بالاحساب.
29:50 الفخر بالاحساب. وهي ذكر مكارم الاباء. ذكر مكارم الاباء فانهم يذكرون ذلك ويكثرون. ان افتخرت باباهم باباء لهم نسب فقد صدقت ولكن بئس ما ولده. ما ينفع الاب من هاشم ان كانت النفس من باهله.
30:10 وهذا يكثرون يكثرون من ذلك وهذا تجد حتى يكثر يكثرون في كتب الادباء لما يتحدثون الجاحظ يؤلف في هذا مفاخر عدنانيين على القحطانيين، مفاخر القحطانيين على العدنانيين، مفاخر السودان على البيض، مفاخر قريش على مفاخر بنو اميه بنو العباس على وكلها افتخارات بما بما ليس لك به يد وهذه وهذه من خصال وهذه من خصال الجاهليه.
30:41 ثلاثة من أمر الجاهلية في أمة ثلاثة الفخر بالأحساب والطعن بالأنساب والنياحة على الميت. الثامنة والثمانون الإستسقاء بالأنواء مطرنا بنوء كذا ومطرنا بنوء كذا. ووصل الأمر إلى عبادة الكواكب في بعض الناس كما وقع من الراسي.
30:57 أصبح منكم كافر قال ماذا قال الله آنفا؟ قال أصبح منكم كافرون أصبح مؤمن بي كافر بالكوكب أصبح من عبادي مؤمن بي كافر بالكوكب وأصبح كافر بي مؤمن بالكوكب ومؤمن بي كافر بالكوكب فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته واليوم تجد بعض الناس ينسب هذه الأمور للطبيعة يكثر من ذلك فهذا قريب من الاستثقاب بالأنواع
31:25 و ويزيل الامر عن فضل الله تبارك وتعالى. وهذا كثر في الناس بعد دخول العلوم الطبيعية عليهم. وإكثارهم في ذلك. ولا حول ولا قوة إلا بالله. طيب. يلا. التاسعة والثمانون الطعن في الأنساب. وهذا كثير عاد. هذا كثير، والطعن في الأنساب
31:55 ليس فقط في أن تقول فلان ليس من القوم الفلانيين، ولكن أيضاً في ذكر في ذكر مثالب هؤلاء الناس. وهذه الأمور يدخلها كثير من التزيد والذم والشتم، وهذا هذا كثير جدا في الناس، حتى أن كثيراً منهم يعرفون مثالب الأقوام، ويجوز مثل ذلك في حق من؟ في حق من أساء لأهل لأهل الإسلام وأهل الدين،
32:21 واستعلى بنسبه كما يفعل بعض الشعوبية، فيُذكر لهم من باب المكايلة أنه قد وقع لهم نحوًا من ذلك، وهذا كانوا يفعلونه في الرد على الشعوبيين
32:34 ولكن اما مسألة اتخاذ الطعن في الانساب بالاستعلاء على الناس والفخر بالاحساب وكما ذكرنا في دروس عقيدة الحرب ان كثيرا من الناس اتخذوا الفضائل النبويه المرويه في بعض القبائل او في بعض البلدان اتخذوها بابا لتزكية الجميع فتجد اليماني حافظ فضائل اليمن والتميمي حافظ فضائل بني تميم والعماني عارف حديث
32:54 لو أتيت لها العمان، والفارس عارف لو كان الإيمان بالثري، وكل واحد يزكي مذهبه العقائدي معه، الرافض يزكي وال كذا، والثالث وأيام أذكر أيام ما أيام ما أمريكا دخلت على العراق، أيام ما أمريكا دخلت على العراق، فالروم ما لهم فضائل واجد، وكويتيين كانوا فرحانين بالليلة، إنه أمريكا دخلت على العراق، فانتشر بيننا نبشولهم في ثناء لعمرو بن العاص على الروم.
33:23 يوم قالهم أسرع الناس فيئة وهم كذا فهذا انتشر انتشارا عظيما بين الناس نشروه وصرنا نسمع دائما كل شوية اللهم أسرع الناس فيئة فالشيخ أبو عجين اللي أمس كان موجود قال لي فكان جالس عندي في المكتبة هذا الكلام في ال 2003
33:46 فجاب لي كلام القرطبي على هذا الحديث، انه القرطبي قال يعني هذا في الروم قديما يقول اما الان فكل صفه خسيسه فيهم. ايه. وسبحان الله ايضا تجد المصري استوصف الاقباط خيرا كل وكل واحد ثم بعد ذلك يجيرها بنفس وطني، وهذا سبحان الله من عبث الشيطان بالناس. ها، وبعضهم عاد حتى يعني حب بعضهم خوال النبي هوازن، ما في عتيب هنا ولا شيء.
34:16 زين الحمد لله. شغالين فيها، حتى شعراء الجلطة شغالين، تلقى واحد جهني عارف حافظ صحابه الجهنيين كلهم شغالين. هذا عندكم الجلطة شغال طعن في الأنساب وبلاوي السوداء. إي. التسعون النياحة. التسعون النياحة. النياحة عاد هذي كثيرة، والرافضة جعلوها دينا، وجعلوها فنا وكذا.
34:41 وسبحان الله هذا كثير في النساء، تقول الصحابية بايعنا نبي النبي صلى الله عليه وسلم على أن لا ننوح فما وفت منا إلا أربعة. وهي تقصد أنها لابد أن تكون لها في أحد موتاها زلة. ولا مو معناته خلاص ماشينا، لا ها يقع شيء من الزلل. لقرب العهد بالجاهلية. لقرب العهد بـ الجاهلية.
35:06 وسبحان الله امر النيحه هذا كثير من كبيرات السن عندنا يتمسكن فيه تمسكا شديدا يعني. يعني حتى انه هذا راح يموت هذا. ف ف شو اسمه مره توفي توفي شخص عندنا توفيت جاره لنا ف فهذه الجاره
35:33 او حصل حصلت حالة وفاة فجاءت واحدة تنوح فكرنا عليها الفتيات قلنا يعني حرام ما يجوز هذه نياحة هذه كذا فقالت لهن وانتن تعملن النمص قالتن نامصات وهذا ملعونة النامصة فاسكتن عنها فاتفقنا على ان يتخارجن يعني كل واحد كل واحد يسكت عن الثاني ايه الحادي والتسعون ان اجل فضائلهم
36:03 غير الصنف يا حبيبي. هذا يشرب شيشه شكله. الحادية والتسعون أن أجل فضائلهم الفخ أن أجل فضائلهم الفخر بالأحساب، فذكر الله فيه ما ذكر. بسبب كثرة الفخر بالأحساب وصل الأمر على أنا على ملة عبد المطلب. أترغب عن ملة عبد المطلب؟ وهذا عندهم أجل فضائلهم. وهذا في الواقع مما
36:31 سبحان الله لو تتامله قرات ابيات لاحد الشعراء معناه ان الاجداد انما مدحوا بافعال فعلوها وفعلا كثير منهم يريد ان يترك مفخره لاولاده وهذه يحبها العرب ان يصنع شيئا عظيما فيبقى ذلك لاولاده ولكن هذا هذا ان كان بابا ان كان بابا للاقتداء به فاهلا وسهلا واما ان بقوا يفتخرون فحسب وهذا موجود عندنا كثير حقيقه
36:58 فقط يفتخر باحساب اجداده ثم بعد ذلك هو لا يكون مثلهم. هو فقط يقول منا كذا ومنا كذا ومنا معشي المدري شنو ومنا المش عارف ايش وعندنا كذا وعندنا وهو خرطي ما. اي. الثاني والتسعون من اجل فضائلهم ايضا الفخر ولو بحق فنهي عنه.
37:23 الفخر ولو بحق، يعني إن فعل شيئا يكسر الفخر به، الله عز وجل قال لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى، وفي كثير من الأحيان يكون الفخر بل حث على الإخلاص في الأمر. من السبعة الذين يظلهم الله في ظلهم ولا ظل إلا ظله، رجل تصدق بيمينه حتى لا تعلم شماله ما أنفق. اليوم من يشبه هؤلاء؟ صناع المحتوى.
37:47 صناع المحتوى الذي يتصدق ويفعل او يعمل عملا خيريا ولكن ايش امام الملايين ويحصل مشاهدات والفيديو اللي يسويه يجيب له فلوس اللي تصدق فين هو اكثر من باب الارباح فهذا ايضا يعني هذا ضرب من ضروب الفخر
38:05 وبعضهم يتكاثر ويتفاخر ويقول والله انا عندي متابعين ووضع لي القبول في الارض وانتم شهداء الله في ارضه، هذا ابد هذا عاد شوي ويقول حسناته، عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه يقول هلا قلتم نحن من اهل الجنه؟ هذا ابد بناقص شوي يقول انا من اهل الجنه. الثالثه والتسعون ان ان الذي لابد له منه عندهم تعصب الانسان لطائفته. ونصر من هو منها ظالما او مظلوما، وهذه حاله الجاهليين.
38:34 في امر القبائل وغير ذلك، وهذا جاء حتى للتيارات الاسلاميه. فانك تجد عندهم حالا من العصبيه والجاهليه. فالرجل من اصحابهم ان كتب بحثا فهذا اجل الابحاث واحسنه، وان احسن فنا فهو اعلم الناس فيه. واما الاخرون فاما جهله واما بحثه لا يكون، واما انما بحث او كتب او فعل او حقق اا
39:04 ليجمع الناس حوله طعنوا في نيته والناس الاخرون لا يستفاد منهم علم وعمل والذي من طائفته يستفاد منهم العلم والعمل واذا واذا كان الرجل منهم تتغير مقالاته يعني مثلا بعض الحنفيه غيروا الشافعي قالوا هذا عنده قديم وجديد اصلا قديم وجديد في كل واد يهيمون
39:30 فقال أبو حنيفة كانت أقواله تتغير، قال هذا دليل على التحرر عند أبي حنيفة، وأنه إنسان عقله متحرك، وأنه كذا، أبد هي كلها نفس الشيء، حتى تجد بعضهم
39:40 يقول من من فضائل مذهبنا مذهب اهل الراي مثلا مذهبنا امامنا وقف امام السلطان وقاتل باقي الناس هذول تجد اخرين يقول من فضائل مذهبنا انه يقوي يد السلطه لا كالمذاهب الاخرى التي تؤدي الى التفلت والى كذا والى كذا والى كذا فالناس يمدحون بالشيء ونقيضه باعتبار العصبيه هذا مثل قصه السطح واحد هذه يمكن اللي قلتها بلقاء المنقاوي هذه العجوز اللي البغداديه
40:11 فعادي يمدح بالشيء وبنقيضه، فإذا واحد من أصحابهم مثلا تكلم في مثلا تابع الأخبار وتحدث عنها، قال هذا رجل مهموم بهموم المسلمين، إذا واحد من أصحابهم تتبع الأحداث وتكلم عنها، قال هذا فارغ ما ترك شيئا إلا وتكلم فيه.
40:28 إذا واحد من أصحابهم أكثر الردود على المخالفين، قالوا والله هذا الشبهة أنت تفكر فيها تفكير تلقى فلان منزل فيها رد، ما شاء الله توك تبي تفكر تلقى فلان منزل رد، أخونا ما شاء الله عليه، واحد ثاني يستعمل ردود، قال والله أشغل الناس بالردود وكذا، لأن مو من ربعهم ها هي نفسها ترى هذه من ضمن العصبية يعني الحاضرة كل شيء.
40:55 واحد يشرح يشرح كتبا واحد مو عاجبهم شرح كتب غير المعروفه. قالوا والله جريء ويتجرى ويقرا كتب ما قروها المشايخ والعلماء وكذا وما عنده منهجيه ولا عنده نظام. واحد من ربعهم سوى الشيء نفسه، قال هذا رجل قوي يعني لا يركن الى التقليد ويسوي يجدد في الساحه.
41:18 يجدد في الساحه وينظر في متون ما يعني ما ما نظر فيها احد قد سبقه. وهكذا اي شيء في سخر في القول تزين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبيره. تقول هذا وجاج النحل تقول هذا راح يقول النحل تمدحه وانشئ تقول تذاقيه الزنابيري. فهم ابد
41:40 باللسان وهذه هذه العصبيه ترى لهذا كثير منهم ابدا الموضوع عنده انا مره رايت يعني شيخ من العشائر في العراق فكان مره كان القاتل من اصحابه فكان يتكلم بالعفو ويحثهم على العفو ويقول العفو والعفو كذا فمن عفى واصلح وحافظ ايات ومجهز الليله في مكان اخر كان المقتول من اصحابه فكان يقول لو عفينا عن كل احد
42:09 لانتشر الشر ولابد من اقامه الحق حتى يثبت وقال الله ولكم في القصاص حياه فهو هو هو بحسب هذا الرجل ابد حتى تجد في كثير من الناس هذا علمه يعني ان شاء قال والله فلان موسوعي يتكلم في كل ان شاء قال والله يتكلم كل شيء ما ابد ان شاء مدح وان شاء ذم ان شاء قال لك فلان قوي في ذات الله لا يخشى في الله لومه لائم وان شاء قال فلان سفيه فلان متسرع
42:39 فلان كذا وكذا إلى آخره، سبحان الله. فهذا فهذا هو حال سبحان الله حال التعصب. من خصال الجاهلية. الرابع والتسعون أن دينهم أخذ الرجل بجريمة غيره، فأنزل الله ولا تزر وازرة وزر أخرى، وهذا سبحان الله يعني تعرفون حرب البسوس وما حصل فيها.
43:08 وقد رأيت هذا في صعيد مصر كان لي زميل في العمل هو سبحان الله نزل إلى إلى مصر في الصعيد فقتل وأنا أعرف ما هو راعي مشاكل فسألت قلت ليش يعني ليش قتل؟ قالوا أخوه قتل شخصاً وأخوه عاطل فاسد والمقتول رجل فاضل فجاء أهل المقتول وقالوا لو قتلنا القاتل القاتل ما يكافئ المقتول ما يكافئه هو فقالوا نشوف أخوك الطيب إذا جاء من الكويت بنقتله
43:39 نرى اخوك الطيب اذا جاب الكويت بنقتله عشان هذا هو اللي يكافئ اخلاقا ودينا وكذا وكذا. وسبحان الله هذا من الجاهليه العظيمه هذه واقعه. اخذ الرجل بجريمه غيره. الخامس والتسعون تعيير الرجل بما في غيره. فقال عيرته بامه انك امرؤ فيك جاهليه. انك امرؤ فيك جاهليه. انه ابن كذا او او اخو كذا او مش عارف ايش كذا وسبحان الله.
44:11 السادسة والتسعون الافتخار بولاية البيت فذمهم الله تعالى بقوله مستكبرين به سامرا تهجرون. وهذه ايام حتى المجدد يعني يقول لك نحن نل البيت دعوة الشيخ ظهرت في نجد ثم بعد ثم بعد ذلك انتقلت الحجاز. وكان كثير وكان المجدد يذكر من سوء صنيع الاشراف في بيت الله عز وجل. وما يظهر فيه من الشر والفواحش واحيانا حتى يذكر امورا عظيمه جدا مستعظمه تجد هذا في الدور السينيه.
44:41 فهو أراد الإشارة إلى هذا المعنى. السابع والتسعون الافتخار بكونهم ذرية الأنبياء. هو قصد الأشراف واضح. فأتى بقول تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. وهذا كثير جدا تجده في الرافضة وفي الزيدية وفي الصوفية. يقولون كتاب الله وعترتي. من العترة؟ شيخ الطريق. كتاب الله وسنتي. حنا نسأل السنة عندنا إسناد.
45:07 كتاب حبيبي شنو مذهبك العقدي؟ أنا أشعري الماتردي، أشعري الماتردي ما هو من أهل بيت. إيش مذهبك الفقهي؟ أنا حنفي، مالكي، شافعي، حنبلي. هذول ما حد فيهم من أهل بيت، الشافعي بس قريب شوي منهم نسبًا، وتجد الآن الطرق الصوفية عامة ينتسبون لأهل البيت. القادرية جماعة عبد القادر ينتسبون لأهل البيت، الرفاعية ينتسبون لأهل البيت، سواء كان نسبًا صحيحًا أو ليس صحيحًا. الآلوسية ينتسبون لأهل البيت، حتى كثير منهم.
45:35 حتى هذا الخجندي المعصومي في مكتوباته المعصوميه يذكر يعني انه راى النبي يعني في رؤيه فالنبي اعطاه ما ادري اعطاه شيئا طعاما او كذا و وكان ابو بكر وعلي جا جالسين ف يقول فاعطيت عليا ولم اعطي ابا بكر
46:05 يقول فأولتها صحة نسبي. اني يعني انا منتسب لاهل البيت. فأولتها بصحة نسبي يعني اني بررت جدي. وسبحان الله حتى كثير من الحضارمة يفضلون عليا على ابي بكر مع انهم يحبون ابو بكر وكثيرا ما يسمونه ابو بكر. يعني عندهم ابو بكر حتى منهم هذا اللي يغني. ليش؟ لانه والله احنا من اهل البيت فما يصلح نفضل احد على جدنا يعني ما يصير يعني. او على الاقل يتوقف.
46:33 أو على الأقل يتوقف في المسألة، وألف له كتاب غاية التبجيل بترك القطع والتفضيل، فذكر أحد الأدباء
46:46 ذكر عن عن بعض اهل البيت على سوء خلقه وعلى اموره وعلى كذا يقول ما خلقه الله الا ليعطف قلوب الناس على يزيد يعني بعض الناس يعني سبحان الله تجد من كثره الانتساب لاهل البيت والحديث عنهم وكذا وكذا وهذا الان حصل يعني تجده خلقه يجعله يتعاطف مع الطرف الثاني والمتنبي له بيت يقول الهاشمي ان لم يكن مثل طاهر فما هو الا حجه للنواصي
47:14 يعني هذا ابن طه هذا طاهر ابن طه كان يعطيه فيقول اذا ما تعطيني فما انت الا حجة للنواصي فسبحان الله هذا كثر وحتى حروب مثلا في اليمن دارت كثيرا بين الهاشميين
47:31 بأنه على من سيلي أبناء الحسنة من ابناء الحسين أم يخرج إنسان من خارج البطنين حتى الصنعاني قال في سبل السلام لما تكلم على كلامهم في الكفاءة قال ولفقهائنا كلام كثير في الكفاءة ما حملهم عليه إلا الكبر هم مثلا عندهم في مذهب الزيدية أنه الفاطمية الفاطمية ما تتزوج ولو هاشمي آخر ولو علوي آخر إذا كانت من البطنين يعني توسعوا جدا في شرط الكفاءة
47:59 مع أن زيد بن علي في مسنده ما يرى. نعم. الثامنة والتسعون الافتخار بالصناعة كفعل كفعل أهل الرحلتين على أهل الحرث. وهذا عاد كثير يعني في البدو أنهم يكرهون الصناعات ويسيئون للصانع ولا يرونه شيئاً. سواء كان حداداً أو نجاراً أو أو غير ذلك. وينالون منه نيلاً عظيماً.
48:29 نبي الله زكريا كان نجارا، داوود كان حدادر عليه الصلاه والسلام، حتى حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر شيئا من نعيم الجنه انه ينبت الزرع وكذا، فقال الاعرابي قال ما تراه الا قرشيا او انصاريا فانهم اهل الزرع. نعم فيفتخرون على اهل الزرع ويسيئون لهم ويرونهم ويقول هؤلاء فلاحون وهؤلاء كذا، وقد نصر الاسلام الفلاحون الانصار.
48:56 وبعضهم ماذا يفعل؟ ياتي بحديث واتبعتم اثناب البقر ها حتى يسيء اليهم ويترك الامور الاخرى ويترك تنبيه على معنى الحديث الصحيح يعني انه اذا ترك الجهاد حتى امر السكه قال ما دخلت بيتا الا دخله الذل والله المستعان وللخلاه الكتاب في الحث على التجاره والصناعه ولي جواب مطول في هذا
49:21 التاسع والتسعون عظمة الدنيا في قلوبهم كقولهم لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. لولا نزل هذا القرآن على رجل عظمة الدنيا في قلوبهم من ناحية أن يجعلوها المعيار المعيار للتصنيف الديني. مثل بعض الناس اللي يكفر ولا يتزندق ولا كذا والله لأن الكفار عندهم دنيا، طيب فرعون كان عنده دنيا أكثر من بني إسرائيل. الدجال إذا جاء ستكون الدنيا معه.
49:50 ولهذا اكثر من نسيت بعمان الاعراب والنساء. وكثير من العامه عنده اذا الله عز وجل اعطى فلانا اخره ما فيه، اذا اعطاه فاذا الله راض عنه. واذا ما اعطاه اذا الله غاضب عليه. وليس الامر كذلك بل ورد في الحديث عكس ذلك. ورد في الحديث عن في حديث عند الترمذي ان الله عز وجل يحبس الدنيا عن الرجل كما يحبس احدكم المريض عن الطعام.
50:17 أحيانا الدنيا تطغي، فالله عز وجل يحبسها عن الإنسان كما يحبس المريض آآ عن الطعام. المئة التحكم على الله، التحكم على الله كما في الآية، وما ذكر الآية، عندك ذاكر شيء؟
50:41 هو الايه السابقه يعني لولا نزل هذا القران لوجد من قريتين عظيم. يعني ان اننا نريد الامر من عندنا. نريد الامر من عندنا، فرعون نريده مع الكثره، ايش قال عن بني اسرائيل؟ شرذمه قليلون. فهو تحكم، لابد انه الذي ياتيني بالحق يكون فيه الصفه الفلانيه والصفه الفلانيه والصفه الفلانيه، ليس من شانك. بل بالعكس هو ياتيك على الصفه التي تكرهها.
51:08 على الصفه التي تكرهه، لما ياتيك على الصفه التي تكرهه؟ حتى يختبر تواضعك. حتى يختبر تواضعك. وحتى يختبر تدينك. ياتيك على الصفه التي تكرهه من جهه الدنيا ولا من جهه الدين، هذا انسان طيب. هذا انسان طيب يكون انسانا النبي صلى الله عليه وسلم تكلم ابا ذر حتى ان المعايير اللي عند عند الله غير معاييرنا. قال لابي ذر تعرف فلانا؟ قال اعرفه. قال ما تقول فيه؟
51:37 قال انه اهل لان شفع ان يشفع ومن يخاطب ان يزوج. قال تعرف فلانا؟ يقول فلم اعرفه. يقول فما زال يقربه لي حتى عرفته، جالس يقول له صفات هذا اللي شكله كذا كذا كذا. يعني شوف الى الى اي درجه مغمور. فقال فما تقول فيه؟ فقال ابو ذر هذا عكس. قال ان شفع لا يشفع ومن يخاطب لا يزوج. قال فهذا خير من ملء الارض من ذاك.
52:07 معايير رب العالم مختلفة، اليوم بعض الناس لازم انسان عدد متابعين معين الان صارت شو اسمه بعض الناس لا لابد من في منصب معين، لابد من قوم معينين، لابد من تزكية، لابد شهادة حتى بخاتم لازم دكتور، لازم كذا لو تجي تجي من دكتور اهلا وسهلا ولهذا سبحان الله و و ويمتحنون بهذا الامر وقد حصل هذا معي كثيييييييييرا جدا.
52:36 أنك تأتيه بحجة بينة شرعية فلا يقبل، فتجيب له فتوى يا شيخ. فايش؟ أذكر لما كتبت مقال هل الملائكة ذكور قديما. وجبت أثره بالمجلس. فالناس هاجت علي وما جيت. كيف تقول الملائكة ذكور؟ فأحدهم أنقذنا بأمر فتوى للشيخ انباس ما فيها الحجة اللي أنا جايبها ما فيها. بس أنه ابن باس.
53:05 جاء اسم باس فخنس خلاص حتى اذكر ايضا لما كتبت عن التراويح والقيام انه انه مساله التراويح تختلف والقيام وكذا وانه الحاله الموجوده الان حاله فيها نوع من صوره من صور الاحداث واحداث المعتقد الغالط عند الناس هاجوا وماجوا الى ان احدهم ايضا قد نجا فتوى للالباني الفتوى هذه ثلاث ثواني اربع ثواني
53:36 يقول بدعه بس خلاص عموما فكثير من الناس لا ينظر الى الحجه ولا الى البينه ولا وانما ينظر الى القائل وهذه خصله جاهليه انت اذا عرفت ان العالم يزل يهدم الديث على زلة عالم وان المنافق المنافق مو مسلم عادي يتكلم بكلمه الحق بل العلم الشرعي الان انت اللي ما تدرس علوم الاله ترى العامي هو اللي انت اللي ما تدرس العلم دراسه العلم لماذا؟
54:04 العلم حتى تستطيع ان تميز ذله العالم وصواب الانسان الذي قد يكون مغمورا اليس كذلك؟ من هنا يدرك العلم ويفهم وينضبط اما اذا كنت كالعامي ستاخذ العلم فقط بناء على الرسوم فلا فرق بينك وبين اي عامي الحادية بعد بعد المئة ازدراء الفقراء فاتاهم الله بقوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي لان اغضبتهم
54:32 قد اغضبت ربك قالها النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر في شان مجموعه من الصحابه ممن ليسوا عربا المقداد وبلال وصهيب وسلمان فازدراء الفقراء وهذا عائد على تعظيم الدنيا
54:53 هذا عائد إلى تعظيم الدنيا، وبعضه وأحيانا عكست الحال أن الفقير المترهبن يعظم ويحترم، حتى يقول ابن جوزي أن كثيرا منهم صار يظهر الزهد بالمباحات حتى يحصل على الرياسات. فيزهد باللباس الطيب وبالطعام الشي الجيد، ولكن لا لا يزهد بتقبيل يده. هو يعطيك إياه أصلا.
55:17 فيقول سفيان الثوري اخر ما يخرج من من نفوس الزهاد حب الرياسه. ازدراء الفقراء. الثانيه بعد المئه رميهم اتباع الرسل بعدم الاخلاص لطلب الدنيا فاجابهم الله بقوله ما عليك من حساب من شيء وامثالها. الشافعي يقول يقولون نرد عليهم لاجل الدنيا يعني على اهل الراي. قال الدنيا معهم. الدنيا معهم.
55:46 فاحيانا هذه من باب رمتني بدائها وانسلت. من باب رمتني بدائها وانسلت، انت ترد علي تبي شهره. انت راد علي كذا، طيب طيب خلاص رد وبعدين عاد نيتي الله الله يحاسبني عليها. الثالثه بعد المئه الكفر بالملائكه. قد يقول الانسان الحمد لله الامه ما فيها احد كفر بالملائكه، لا في ناس من كفر. من قال انها كائنات غير متزمنه وانها معاني، وذكرنا لكم ان هذا القول قال به بعض المعتزله.
56:16 الملائكة لا داخل عالم ولا خارجه، وهو قول الغزالي أيضاً. قول الفوطي من المعتزلة وقول الغزالي، هذا كفر بالملائكة، كيف لا داخل عالم ولا خارجه؟ الروح أيضاً، الروح، قالوا هذا في الروح، وقال ابن حتى قال الغزالي، قال هذا القول أن الروح لا داخل عالم ولا خارجه ما يعقل الكرامية والحشوية، لكن اللي فهم فلسفة يعقله. الرابعة بعد المئة، الكفر بالرسل.
56:46 الكفر بالرسل وهذا غير ظاهر جدا في الامه لكن الكفر باوامرهم كما روي عن عن المسيح عليه الصلاه والسلام في انجيلهم هذا قال ويحكم تهدمون قبور الانبياء ويحكم تقتلون الانبياء وتهدمون قبورهم او وتبنون قبورهم فسبحان الله يعني هي يعني فيها مفارقه انك تاتي تخالف امره
57:13 ولا حول ولا قوة الا بالله. الخامسة بعد المئة الكفر بالكتب. وهذا طبعا من احوالهم المعروفة. ومن ومن الكفر بالكتب دعوة انها مخلوقة. دعوة انها مخلوقة. السادسة بعد المئة الاعراض عما جاء عن الله. والاعراض كثير من الناس يعتبرونه عذرا قويا. انه الانسان ما يتعلم هذا احسن. هذا افضل.
57:41 الله عز وجل قال في كثير من الكفار ويحسبون انهم مهتدون. اذا تبرى الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب ففي اتباع في تابع ومن دعا الى ضلاله كان عليه وسرها ويسر من تبعه عليها. وترى من ضمن الاعراض هذا الاعراض عن كتب الحديث دراستها وتدريسها والنظر فيها والا تقرأ الا على البركه ويقال لا ينتفع بها الا مجتهد.
58:08 السابع بعد المئة الكفر باليوم الآخر، وهذا وقع في الأمة في جماعة لا <hesitation> إنكار بعث الأجساد، ومن أنكر الميثان، ومن أنكر الصراط، هذا ضمن الكفر بجزء من والحوظ، الثامن بعد المئة التكذيب بلقاء الله اللي هي الرؤية، كفروا كفروا بآيات ربهم ولقائه، الرؤية رؤية الله عز وجل يوم القيامة، وهذه عامة المعطلة لا يؤمنون بها، لا يؤمنون بها.
58:37 التاسعه بعد المئه تكذيب بعض ما اخبرت به الرسل عن اليوم الاخر كما في قوله تعالى اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه من ذولا الاباضيه الرافضه الزيديه المعتزله الاشعريه الماتريديه ومنها التكذيب بقوله مالك يوم الدين وقوله لا لا بيع فيه ولا خل ولا شفاعه فبعضهم اثبت الشفاعه المنفيه وبعضهم كفر بالشفاعه المثبته لان هذا نفي الشفاعه لل
59:06 وقوله إلا من شهد بالحق وهم يعلمون. طيب. العاشرة بعد المئة الإيمان بالجبت والطاغوت. الإيمان بالجبت والطاغوت. السحرة والكهنة. الإيمان بهم وهذا كثير. والطاغوت الكاهن. هكذا ورد.
59:33 والمعبود من غير الله وروي عنها بالعالي كلمه الشاعر والله اعلم اذا كانت محفوظه في غريب الحديث الحادية عشر بعد المئه تفضيل دين المشركين على دين المسلمين وهذه شرحناها انفا شرحناها انفا وهذه موجوده في بعض المنتسبين للسنه السلفيه يقول لك الاشعري هذا افضل من السنة السلفية والاشعري هذا تجده مشرك وداعية شرك
1:00:03 نبهنا على هذا المعنى. وحتى بعضهم يعني بعض من فيهم نفاق يقول لك وجدت اسلاما بلا مسلمين. فهذا فضل دينهم على التحقيق، وجاء المسلمين وضربهم. العاشرة، الثانية عشر بعد المئة، هذه مسألة جامعة، لبس الحق بالباطل، هذه جامعة. الثالثة عشر بعد المئة كتمان الحق مع العلم به، ويقول لك هذه حكمة. حتى لا نفتن الناس، طيب في ناس تتكلم بالباطل.
1:00:31 ويظهرون المتحدث بالحق انه احمق. طيب اذا الناس في غفله عن المساله اهلا وسهلا، لكن اهل الباطل يتحدثون. فتجد كثيرا منهم يكتم ويتواصون بالكتمان ويبخلون ويامرون الناس بالبخل. وهذا نبه عليه ابن تيميه في مقدمه الاقتضاء، قال ترى في ناس يبخلون ويامرون الناس بالبخل على العلم. وثم اذا تكلم الانسان بالعلم حسدوه ويتكلم عن الناس في زمنه.
1:00:57 قالوا وقفوا ضده وكذا وكذا حطه في مقدمه الاقتضاء لانه هو عارف هم عارف انه ذول راح يط والشيخ كان كثير منهم يقولون لا اي حال الاعراب نعرف انهم بس ليش تقول انهم مشركين وتامر يقولون نعرف ذوول ما عندهم شيء ولا عندهم دين وامرهم تعبان وكذا الرابعه عشره الرابعه عشر بعد المئه قاعده الضلال وهي القول على الله بغير علم
1:01:24 سواء كان بمنطق يوناني او سواء كان بذوق او كان باي شيء. ال15 بعد المئه، التناقض الواضح لما كذبوا الحق كما قال تعالى بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج. التناقض الواضح. التناقض الواضح، لهم احوال من التناقضات لا لا تتخيل. لا تتخيل. تراه على سبيل المثال
1:01:53 يقول لك ان اثبتت الصغائر على الانبياء فانت متقصر للانبياء، ثم ياتي لاخبار النبي التي هي موضوع رسالته ويقول لا يستفاد منها علم في الاصول، وهذا حتى القران لا يستفاد منه، لا يستفاد. يقول لا لا بس انت انت مسيء للنبي صلى الله عليه وسلم، كيف تقول النبي ابوي في النار؟ يعني على اساس انه معظم للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. كذلك الكفار قديما يقول لك هذا صنم
1:02:17 عادي انا اعبده، لكن كيف بشر الله يعطيه رساله؟ طيب يعني اللي الله يخليك تعبد صنم فرساله يعني امر اهون، فهم في امر مريج، ايضا في اتهاماتهم لاهل الحق. اليوم مثلا لاحظ تجد ناس يقول لك هؤلاء الوهابيه جامدون. بنفس الوقت هؤلاء الوهابيه يخرجون عن المذاهب الاربع، طيب احنا ما ما عرفنا يعني شلون الوضع. هؤلاء الوهابيه ما يحترمون الصالحين، هؤلاء الوهابيه يغلون في في علماء الصالحين.
1:02:46 ما عرفنا، بعضهم يقول لك يا اخي انت تغلو في ابن تيمية، انت شنو مذهبك انا اشعري. يا طيب انت منتسب الرجال بعد كاش يعني، انت يعني هذا انا اشعري انا ماتوردي، طيب انت خلاص الذي تعتقده في الاشعري والماتوردي انا اعتقده في مئات هو واحد منهم ابن تيمية. اما انت فسبحان الله فعلا يعني ما اكثر ما
1:03:08 ها مثلا انتم دواعش انتم تعودون الطواغيت. شلون؟ بس في امر مريب. السادسه السادسه عشر بعد المئه الايمان بعضهم منزل دون بعض، هذه مساله متكرره. السابعه عشر بعد المئه التفريق بين الرسل، ويظهر التفريق بين اهل العلم. كما يقولون مثلا احمد بن حنبل كذا كذا كذا يتحدثون عن الامام احمد باساءه، انه والله احمد هو هو المشكله في احمد. هو الذي كفر الجهميه. مثلا كما يقول بعضهم. واشتد لانهم عذبوه.
1:03:37 ولأنه كذا فصدر منه كذا وكذا، طيب الشافعي مكفر مالك كذا فيأتي يعمل تفريقا. فكذلك فعلوها مع أهل العلم اللي هم ورثة الأنبياء، فهم ورثوا الأنبياء وهؤلاء ورثوا ورثوا أعداء الأنبياء في معاملتهم. الثامت عشر بعد المئة مخالفتهم فيما ليس لهم به علم. مخاصمتهم ها؟ جيد هي مخاصمتهم يكون أحسن. فيما ليس لهم به علم.
1:04:05 يعني هو ليس له به علم الامر ومع ذلك يثبت وينفي على الجهل. وهذا سبحان الله كثير عاد في المنتسبين الى العلم والمنتسبين الى كذا ان يقول لا احد قال بكذا، هذا كثير في كلامه. لا احد قال بكذا، ثم تبحث فتجد ان هذا يعني كثير في كلام الناس.
1:04:29 التاسعة عشر بعد المئة دعواهم اتباع السلف مع التصريح بما بمخالفتهم، وهذا تقدم. العشرون بعد المئة صدهم عن سبيل الله من آمن به بمختلف السبل. تهديده، تخويفه، تسليط السلطة، تحديث أبويه إلى غير ذلك. الحادية والعشرون بعد المئة مودتهم الكفر والكافرين. هذا الآن مثلا في في أدعاء التنوير. أنه يحب الكفر والكافرين. بعضهم تجده يحب الروافض.
1:04:59 بعضهم تجد يحبوا الاباضيه، بعضهم تجد يحبوا الصوفيه المشركين. مع انتسابه لملة لملة التوحيد. وبغضه لاهل التوحيد. الثانية والعشرون بعد المئة إلى الواحدة والثلاثون بعد المئة، وهي واضحة أنها مسودة. الثانية والعشرون بعد المئة، والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والعشرون وتمام الثلاثين، والواحدة والثلاثون بعد المئة العيافة.
1:05:30 اللي هي زجر ااا اليافه ااا زجر الطير عندك تعريفها؟ ايوه ايوه هي زجر الطير ثم والطرق الطرق ايش تعريفها عندك؟ ايش حاطها؟ اي والطياره هذه كلها في باب
1:06:01 استطلاع الغيبيات الآن في مثالها الأبراج غير ذلك كلها هذه أيضا من خصال الجاهلية. والتطير التشاؤم بالأشياء بالأعيان أو بالكذا المعروف. والكهانة هي أختها والتحاكم إلى الطاغوت. قال وكراهية التزويج بين العيدين. كذا ولا في العيدين؟ وكراهية التزويج بين العيدين ويبدو أن هذه عادة كانت في زمن المجدد.
1:06:30 أما في زماننا فالظاهر انها انتهت
1:06:33 ولكن وموجود ان كثيرا طيب هذه ما شانها بامر الجاهليه هم بعض العبادات بعض الامور يكرهونها في في الاشهر الحرم او في اشهر معينه فشابهوا اهل الجاهليه في مثل هذا وايضا مساله التحاكم الى الطاغوت، التحاكم الى الطاغوت التحاكم الى غير ما انزل الله والتحاكم هذا له انواع ومن اشدها واعظمها التحاكم باعتبار هذا مصدرا حاكما شرعيا.
1:07:02 بمعنى أن آتي وأقول مثل من يتحاكم مثلا إلى مواثيق حقوق الإنسان، فكل ما خالف قال هذا رجعية، هذا تخلف، هذا ينبغي أن يغير، للذكر مثل حظ الأنثيين ينبغي أن يغير، الرجل لا يعجبهم ينبغي أن يغير، حد الردة ينبغي أن يغير، أمور تخالف أهواء النساء ينبغي أن تغير أو ينظر أو تجعل حتى مرجحا، هذا من صور التحاكم والطاغوت الخفي.
1:07:30 أن تكون مسألة خفية خلافية بين أهل الملة حتى رأيت أحدهم مرة تحدث عن دية الكافر ودية المسلم دية الكافر فذكر مذاهب ثم بعد ذلك قال رجح مذهب الحنفية أن دية الكافر كدية المسلم وقال يعني أنا هذا رجحته لأن هذا القول هو أقرب للنفس العصري فهذا من ضمن التحاكم للطاغوت وإن كان اختار قولا قال به بعض الفقهاء المتقدمين لماذا؟
1:08:00 لانه اولا يخالف الدليل وسبيل الترجيح ايش؟ مناسبه هذا للنفس الذي عندهم، وهذا يقع لجماعه من محاربي الشبهات. ياتي لملحد وغير ذلك، هذا الملحد هو اصلا عابد للطاغوت، عابد للطاغوت الغربي، عابد لطاغوت الانسان، عابد لطاغوت النسوي الى غير ذلك، ثم بعد ذلك هذا يقول له انا عندي شبهه في الحكم الفلاني، فماذا يفعل ذاك الانسان؟ يحاول ان يختار اختيارا فقهيا او حديثيا
1:08:30 يوافق هوى هذا الإنسان، يعني حتى يتبقيه في الدين، وهذا نوع من أنواع التحاكم الخفي الذي لا يظهر لكثير من الناس، هم يكون نيته زينة، ولكن هذا خطأ، ما ترجح وفقا لمعاييرهم واعتباراتهم، وهذا وقع فيه الكثير حقيقة من الرادين
1:08:48 إلى الشبهة وذكر الشيخ طبعا التحاكم الى سوالف البادية وكذا والتفصيل في هذه المسألة حكم التحاكم تكلم عليه ابن السحمان في إرشاد الطالب وفي منهاج الحق والإتباع وعبد اللطيف في ضوابط التكفير وغير ذلك أيضا من ضمن التحاكم للطاغوت حال الذي يقول لك العقل ابن القيم قال طاغوت المجاز قال طاغوت العقل اليوناني قال طاغوت
1:09:10 القيم قال هذا طاغوت وهم هؤلاء يتحاكمون اليه فكثير من الناس الذي يذم التحاكم الى الطاغوت ياتي الى الناس الذين تحاكموا الى ما اسماه ابن القيم وابن تيميه طاغوت وطواغيت ويقول اجتهدوا واخطأوا طيب ما هذا هو يعني امام النص تحاكم الى طاغوته فرد النص ولا حول ولا قوه الا بالله هذه نهايه هذا نهايه التعليق على هذه الرساله وسبحان الله يعني سجلناها بعد تعب شديد
1:09:40 والحمد لله. وإن شاء الله تبارك وتعالى تكون لنا جولات مع رسائل مجددة. كان ودنا ناخذ الأصول الستة بس خلاص أنا تعبت. هذا وصلي اللهم على محمد. وحقيقة الرسالة هذه قبل الرسالة هذه كانت تعليق عليها خواطري أكثر شيء.
1:09:58 يعني انه سبحان الله الرسالة هذه رسالة فضفضة تعلق عليها لان سبحان الله ما ما ذكر شيئا الا وله حال في في اهل الجاهلية وفي كثير من المتصوفة وفي عدد من المنتسبين للملة وفي الناس المتاثرين بالحداثة وبعض احوال الجاهلية حاضرة في عدد من المنتسبين للسنة.
1:10:24 ولا حول ولا قوة إلا بالله، فهذه الرسالة رسالة تربوية تزكوية كما يقال من الطراز الأول، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم