لماذا زنوبيا وخولة بنت الأزور ؟ 👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسبب الجدل الذي حصل الأيام الماضية حول حذف ذكر زنوبيا من من منهج تاريخ الإسلامية في سوريا، وبقي في التا في مادة التاريخ فيما سمعت. وحذف ذكر خولة بنت الأسور، والقول أنها كانت شخصية خيالية. أود التنبيه على ما يحكى عن هاتين الشخصيتين من ناحية وجودهما وعدم وجودهما، ثم أذكر لماذا في زماننا هذا يحتفى
0:30 بهذا النوع من الشخصيات يحتفى بهذا النوع من الشخصيات ولا يشاهد صحة الرواية من عدمها من غير ذلك لأن المسألة كما يقال أجندة بالنسبة لخولة بنت الأزهر المصدر الرئيسي لذكرها فتوح الشام المنسوب للواقدي وهو ملتهب بالكذب وبعض المحققين لا يثبت نسبته ويقولون هو لسيف التميمي ونقاش كثير
0:59 ولا يوجد اي مصدر اخر يذكرها. طيب. وعاده اذا ذكروا الصحابيات اللواتي اسمهن خوله لا تكون مذكوره. واما بالنسبه لزنوبيا فهذا الامر ادق لانه هو تاريخ قبل الاسلام، والناس قبل زماننا هذا ما كانوا يهتمون بالتواريخ العتيقه جدا. في زماننا هذا احيت الكثير الكثير من الخطاب
1:25 المتعلق بتاريخ ما قبل المسيح او تاريخ الحضارات القديمه او حتى تاريخ ما قبل الاسلام في في البلدان العربيه. اشهر تاريخ يذكرها تاريخ يقال له تاريخ اوجوستا هو مصدر رئيسي لحياتها. وهذا الكتاب التاريخ معروف بعدم دقته. فلذلك تشكك بعض الناس في وجودها من الاساس. ومن الناس من يتشكك في دقه المعلومات المحكيه عنها.
1:53 مثل المعلومات المتعلقة ب تواطئها في قتل زوجها، لا توجد معلومات مؤكدة، حتى نهاية حتى نهاية هذه المرأة فيها أمور متضاربة، فالناس مختلفون هل ماتت في الطريق أم استعرضت في روما أم تقاعدت في تيفولي، وغير ذلك. والمشكلة المؤرخون الغربيون العصريون ماذا يفعلون؟ حين يجدون شخصية امرأة قوية في التاريخ يميلون إلى إثبات وجودها.
2:22 من باب الميل للنفس النسوي ومن باب اتهام المؤرخين القدامى انهم ذكوريون وانهم يشوهونه فماذا يفعلون؟ يكذبون كل ما قيل مما يدل على تشويه او تشكيك ولو كان تشكيكا علميا مع انهم هم يشككون بامور ثابته وقويه في مقابل هذا. فالشاهد انها شخصيه في الحقيقه لا توجد اي معلومات موثوقه في شانها ومن العجائب حقيقه
2:47 أن يحتفى بشخصية كهذه الشخصية لم يحتفى بها تاريخيا من قبل أن يحتفى بشخصية مثل هذه الشخصية مع كونه مع مع عدم وجود أي معلومات مؤكدة تتعلق بها سوى معلومات إجمالية لا يمكن أن تكون صورة عنها مع التشكك بالأحاديث والروايات الصحيحة التي تروى بالأسانيد وتنقل بنقد دقيق جدا ما المشترك بين هاتين الشخصيتين؟
3:17 ولماذا يحتفى بهما في زماننا؟ خوله بنت الازور حديث عن امراه فارسه تركب الحصان وتقاتل وغير ذلك. زنوبيا حديث عن ملكه في التاريخ ملكه قويه وتفعل وتفعل علما ان عامه الملكات في التاريخ انما ورثن هذا الملك من ابائهن او ازواجهن. عاده تكون مسعوله من اقارب فهي اصلا تابع للسلطان سلطان الذكور.
3:47 في زماننا هذا وجدت القضية النسوية والتي هي بمثابة حصار طروادة للقوى العلمانية في عامة العالم موضوع النسوية البشرية لم تستيقظ اليوم وقالتها والله نحن كنا ظالمين للنساء فعلينا أن نوصفهن وفجأة هكذا صح الضمير البشري
4:13 وبدات تظهر مساله حقوق الانسان او النساء الضعيفات فجاه صرن قويات وصرن يدافعن دائما يقال لك يا اخي الزمان تغير ما الذي تغير؟ هل الضعف الطبعي الذي كان موجودا في النساء على مر التاريخ تغير بحيث النساء صرن يولدن ببنيه قويه؟ ام البشر المتاخرون كانوا اكثر نبلا واكثر تقديرا من البشر المتقدمين.
4:42 أم نزل وحي من السماء أعلم الناس بأنكم كنتم ظالمين للناس فغير الأمر. ما الذي تغير؟ الذي تغير أن هذه القصة قصة النسوية والمرأة القوية و Strong Independent Women كلها غلاف لواقع رأسمالي.
5:07 كيف هذا؟ أنا أقول لك. في الحرب العالمية خرج خرجت النساء إلى المصانع لأن الرجال كانوا في غالبهم في في المعارك. فرأى التجار وأصحاب رؤوس المال أن خروج النساء إلى المصانع نافع لهم. وذلك أن النساء يعملن بأجرة أقل.
5:34 وإذا خرجن أيديهن مائلة للإنفاق فهذا يحرك السوق أكثر ثم إنهن إذا عملن سيصرن مدافع مطالبات بدفع الضرائب وهذا أيضا يقوي المصلحة الضريبية للدولة فقرروا أن يخرجوا النساء إلى سوق العمل لكي تكثر الأيدي العاملة فترخص
5:59 ولكي تنفق النساء واللواتي يملن الى انفاق كماليات خصوصا فيما يتعلق بالمظهر الخارجي اكثر من الرجال. ورأوا ان في ذلك نفعا لهم. لكن هذا النفع كان يقف ضده موضوع مهم جدا وهو ان المجتمعات ان النساء كن كثيرا منهن اهلا اهلا اهلا. ايه ان النساء كن كثيرا منهن يملن الى
6:26 البقاء مع اولادهن في البيت وتربيه الاولاد والاسره. فقالوا لا نضع تعليم للبنات وللذكور 12 سنه ما تتزوج قبل سن 18. ما تتزوج قبل سن 18، وبعد هذا التعليم كله لابد ان تذهب وتدخل في سوق العمل. ان تزوجت قبل ان تكون متاهله لدخول سوق العمل قد تفضل الجلوس.
6:55 وطلع لنا مصطلح بيدوفيليا وكذا، وفجأة صار زواج المرأة قبل سن 18 أمرا ضارا جدا. مع أن كثير من المجتمعات التي تمنع الزواج قبل سن 18 تسمح بالزنا عادي. وهذا يبين لكن الموضوع ليس كما يصور بعض الناس. ثم بعدها ما الذي حصل أيضا؟ رأوا أن المجتمعات لا زالت محافظة أن الرجال لهم دور والنساء لهن دور.
7:21 وان الرجال عليهم ان يخرجوا الى سوق الى سوق العمل لانهم اصلا الرجال مطالبون بمهاره ومطالبون بكذا ومطالبون بكذا مطالبون بالتزامات ماديه فهم يخرجون لسوق العمل. لا يصلح ان المراه التي لا تطالب بالتزامات ماديه تخرج وتقبض كما يقبض الرجل او تساهم في تخفيض اجرته. ثم بعد ذلك هي تطالب الرجل مطالبه بكل حقوقها الشرعيه الموجوده لها من انفاقه عليها وغير ذلك.
7:52 فقالت لأ إذا لابد أن ندعم أفكارا تهدم هذه الصورة ويقال للرجال ويقال للمجتمع يا جماعة الخير ترى الذكور والأنوثة هذه مجرد أوصاف مجرد أفكار وضعها المجتمع فينا ولا الإنسان يولد محايد لكن المجتمع نشأنا أنه والله المرأة لازم تفعل كذا وكذا وكذا ولا المرأة لو شاءت فعلت ما يفعل الرجل
8:22 والرجل لو شاء فعل ما تفعل المرأة ومن ها هنا جاء دعم الشذوذ الجنسي وانها خيار هم في العاده يقولون لكي يضحكوا على الناس انه الانسان قد يولد بهذه الجينات انه يولد بميول مختلفه لكن هم الفلسفه الحقيقيه انه الانسان اصلا يولد ورقه بيضاء من الاساس وبما كما يعبيه المجتمع
8:53 ومن ها هنا دعمت هذه الافكار، هذه الافكار كثير من الناس تسللت اليه نتائجها. فصاروا يبحثون التاريخ الاسلامي تاريخ واسع. فصار يؤخذ منه امور سواء كانت صحيحه او ليست صحيحه. لكن هذه الامور تؤخذ بانتقاء لترسيخ فكره معينه. احيانا انا اقول لك كلاما باطلا، واحيانا اقول لك نصف الحقيقه.
9:23 الآن ما سبب انتشار على سبيل المثال، ما سبب انتشار روايات مكذوبة مثل أن عمر زوجته كانت تصيح عليه، وقصة خولة بنت الأثور، حتى قصة نسيب بنت كعب فيها كلام. لكن هي أحسن حالًا من قصة خولة بنت الأثور. أي ها؟ وقصة الملوك، وقصة وقصة زنوبيا، وقصة كذا، وقصة كذا، وقصص كثيرة حتى في التاريخ تؤخذ، حتى كيلوباترا ومش عارف إيش، هذه ما كانت تذكر.
9:52 قرون 14 قرنا ويمكن قبلها ما كانت تذكر ولا كان يفتخر بها ولا كان يهتم بها اصلا. كثر الذكر هذه الشخصيات ليقال للنساء انظرنا وكذا وانت تستطيعين و و و فسوف تتاثر وفي الواقع هي في النهايه ستخرج الى خدمه المؤسسه الراسماليه.
10:14 المجتمعات التي بليت بهذه الأفكار، ما الذي حصل فيها؟ حصل فيها انتشار فواحش بشكل واضح جدا، كما يرى في السياقات الغربية. وما الذي نشأ فيها أيضا؟ نشأ فيها أن المجتمع بدأ يتقلص. لأن الأسرة جُعلت في المقام الثاني. فصار الناس لا ينجبون أولادا كثير كثيرين، بل الأسر لا لا يطول عمرها، وهذا موجود حتى في عموم مجتمعاتنا العربية التي استوردت هذه الأفكار.
10:43 وفي كتاب اسمه موت الغرب يتكلم عن هذا الموضوع. وهذه اشكاليه اللي يعاني منها المجتمع الياباني والمجتمع الكوري والمجتمع مجتمع هونج كونج وغيرها. وهذه المجتمعات بعد مده يصير كبار السن فيها اكثر من صغار السن. فهنا الراسماليه التهمت نفسها. ولذلك الدول الغربيه تقبل الهجرات حتى تعوض مثل هذا. حتى تراهم قبل مده مثلا كندا اعلنت محتاجين كذا كذا مهاجرين.
11:12 ألمانيا تتحدث نحتاج مهاجرين، ما يحتاجون مهاجرين لأن المجتمعات لا تنمو بشكل طبيعي. هذا أمر تستطيعه المجتمعات الغربية التي تكن مغرية لكثير من الأيدي العاملة في العالم الثالث. لكن في مجتمعاتنا اللي هي ما يسمونها بالعالم الثالث الناس لن يكون سهلا عليهم دفع تلك الفاتورة العظيمة. وأهم من قصة عجلة العمل والسوق وكذا وكذا دمار الأديان.
11:42 كل من خاض غمار الحرب الفكريه والنقاش الفكري يعرف ان المصدر الرئيسي لكثير من شبهات الملاحده ذكورا واناثا ملف المراه ويعرف ان ملف المراه هو الملف الذي دائما ابدا ها يخوضون يخاض فيه والشهوه تكون هي رافد الكفر في سوره يوسف ذكرت مساله الشهوه هذه
12:12 هو ذكر تسليم يوسف كيف يوسف سلم من امر الشهوة. ولا ترى مسألة عبادة الأصنام ظاهرة في سورة يوسف. ولا أمور أخرى، وإنما يذكر أمر الشهوة. شهوة النساء، هذه الشهوة سبحان الله اليوم في زماننا هي الغلاف لكثير من الكفر. ترى كثير من الناس الآن لاحظ العلمانيين كيف يبدأوا خطابهم؟ كلها أمور تدور تدور تدور حول الشهوات.
12:42 هل ستسمحون للنساء بكذا؟ هل تسمحون للنساء بكذا؟ هل تسمحون للنساء بكذا؟ هل تسمحون كله خطاب يدور حول شهوات الجنس فيما بين بعضهم البعض ثم ينظر للشريعه على انها اثقال ثم يتحامل على الشريعه والمتشرعين. يتحامل على الشريعه والمتشرعين ويبغضون ويصير الانسان يتطلب الشبهات ضد الشريعه.
13:10 وترى هذا السبب ان كثيرا من الناس اذا كبر به السن يبدا يتقهقر شيئا فشيئا لانه في كثير من احيان سلطان الشهوه وهذه الشهوه سبحان الله من رحمه الله تبارك وتعالى ان جعلها عذابا على اهلها وكل من دخل فيها عرف ذلك لهذا مثلا المغنون الذين يعبرون عن اوجاع العشاق وكذا دائما يعبرون بامور حزينه وعلى فكره هذه من رحمه الله تبارك وتعالى
13:40 فالشاهد انتقاء مثل هذه النماذج سواء في السياق الاسلامي او في في السياق التاريخي سواء حتى في التاريخ القديم او حتى الان في في في في الاساطير حتى في الرسوم المتحركه في في الانمي في غيره في غيره في غيره الحديث عن المراه القويه ليس حديثا بريئا هو حديث يريد ان يقول ان فطره الذكوره وفطره الانوثه لا وجود لها وان المراه
14:09 ممكن ان تكون شيئا عظيما كالرجال، و او او تفعل ما يفعله الرجال، بينما الشريعه جاءت لعن الله المتشبهين من النساء بالرجال، والمتشبه والمتشبهون والمتشبهين عفوا والمتشبهات بالرجال من النساء، فهذا ملعونات
14:29 ولهذا في الشريعة عابد هذا هذا لباس وهذا لباس المرأة صلاتها في بيتها خير لها من صلاتها خارج بيتها إلى غير ذلك حتى في الصلاة الرجال يسبحون والمرأة تصفح إلى آخر ذلك يحافظ على حيائها ويحافظ على كذا أما السياق الرأسمالي الأجندة النسوية تأتي إلى ما يسمونه كسر الأدوار الجندرية ومن المضحك أن تأتي بأمور من التراث الذي هو كله عاضد لهذه المعاني لكي
14:58 تقرر فكره مبنيه اصلا على تقديم مصلحه المال على كل شيء و ومبنيه اصلا على معارضه محكمات الدين. ولذلك كثره كلامه في هذه الاموال في هذه الامور وحديثه عن السوق الحر و و و كله انه المال فوق الدين، المال فوق العرض، المال فوق كل شيء. هذه هذه هذا اختصار.
15:24 وهذا وعد الشيطان، الشيطان يعدكم الفقر. الشيطان يوم القيامه ايش يقول لهم؟ يقول وعدتكم ها؟ الله عز وجل وعدكم وعد الحق وانا وعدتكم وعد الباطل. وعده ما هو؟ يعدكم الفقر. فكيف يعدكم الفقر؟ يعدكم الفقر يقول لكم اذا ما عصيتم الله عز وجل ومشيتم الرأسماليه ها؟ ف ستفتقرون وستضيعون وسكذا.
15:51 فكثير من الناس يفعلون هذا، ثم بعد ذلك قد يصلون الى استحلال الحرام. والى سب الشريعه. والى الاستهزاء بها و باهلها حتى يمرقوا من الدين. كل هذا يبدا الامر خوف من الفقر ثم ينتهي الى هذا البلاء المبين. ليش؟ لان الشيطان وعده الفقر فصدق وعد الشيطان. ياتي الشيطان يوم القيامه يقول له انا كذبت عليك. والله وعدك وعدا، قال من يتق الله اجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. الله وعدك وعد الحق.
16:21 ما صدقت وعد الله، طبعاً وعد الله أعم من هذا، لكن أنا ركزت على هذه الجزئية لأهميتها