فضيلة في مغفرة ذنوب أهل السنة والتنبيه على تشويش منتشر 👇

1 ساعة و9 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. هنا فائدة جليلة من كلام ابن القيم ثم تعليق على كلام عائم ومشوش يردده بعض من لا يظهر عندهم حماس للعقيدة بل تثبيط عن مقارعة اهل الباطل
0:28 بتسميه ذلك خصومات وتشويشات وغير ذلك. والكلام لمن يراه لاول وهله يرى يراه حسنا. ولكن هو فيه اشكال طرا على كثير من اهل الخير. هذه كلمه لابن القيم في كتابه الجليل المشهور. الجواب الكافي او الداء والدواء. وهذا كتاب ينصح كل انسان بالنظر فيه. كتاب جميل جدا في اثار الذنوب والمعاصي و
1:00 يقول ابن القيم رحمه الله: واذا اذنب العبد المؤمن الموحد المتبع لسبيله وسنه رسوله استغفر له حمله العرش ومن حوله. ابن القيم يتاول قوله تعالى في سوره غافر الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن؟ للذين امنوا ربنا
1:27 وسعت كل شيء رحمه وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك. وقهم عذاب الجحيم واتبعوا سبيلك، تابوا يعني وحدوا. واتبعوا سبيلك الاتباع نقيضه ما هو؟ الابتداع. فاستظهر ابن القيم ان في هذه الايه دلاله على ان اهل السنه لهم مغفره زائده عن المغفره التي لاهل البدع الذين هم من اهل المله.
1:59 لأن الملائكة تخصهم باستغفار زائد. لأن الملائكة يتحدثون عن من؟ عن المتبعين ويخرج من المتبعين المبتدعين. ويدل على هذا المعنى تسمية الفرقة الناجية بهذا الاسم الناجية. فإذا نجاة أهلها أكثر من نجاة الآخرين. ويدل على هذا المعنى أيضا حديث الحوض.
2:27 حين يقال للنبي صلى الله عليه وسلم انك لا تدري ما احدثوا بعدك فيقول بعدا بعدا سحقا سحقا ثم قال فلا ارى ينجو منهم الا مثلها من النعم ها بينما هو يشفع لعصاه امته صلى الله عليه وسلم هذا الكلام لا ينبغي ان يجعلنا ان يجعل الانسان يغتر ويقول خلاص ما دام عقيدتي صحيحه فخلاص
2:57 فاركبوا الذنوب والمعاصي وغير ذلك ومثل هذا التصور الاغتراري ربما يتخذه بعض الناس فتجدهم يقولون ما يلي يقولون ان العقيده السلفيه لا تقتصر فقط على الاعتقاد بل ان العقيده سلوك فالسلفيه اتباع السلف جهاد اتباع السلف التثبت اتباع السلف بالاخلاق
3:25 اتباع السلف كيت وكيت وكيت ويضعون لك مجموعه من العناوين. وهذا الكلام اولا لننقد وجهه النظر الارجائيه التي قد توجد عند بعض الناس. الذين يقولون اننا ما دمنا اهل سنه فهذه فضيله عظيمه لنا.
3:47 وبما ان هذه الفضيله لنا لا ننظر في اي شيء اخر وفي الواقع ان هؤلاء لا يكاد يوجد لا يكاد يكون لهم وجود وانما هي وسوسه قد توجد في عقول البعض. فالان عندنا حديث على سبيل المثال يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفره. هل معنى هذا ان الانسان يوحد ثم بعد ذلك يترك يطلع يجعل الحبل على الغارب؟
4:18 يرتكب الذنوب، لا أحد يفهم هذا. حتى الشيخ محمد وهاب من أكثر من ذكر هذا الحديث من المتأخرين، وله كتاب الكبائر، لا أحد لأن هناك وعيد وحديث المفلس ووعيد الكبائر وغير ذلك. ويا فرحتك وأنت تسلم من وعيد البدعة وتقع في وعيد الكبائر. ما أنا أيضا مثلا كلمة الشافعي، لأن يلقى الله العبد بكل ذنبٍ خلا الشرك خير له من إلقاءه بعلم الكلام. أيضا قول عبد الله بن عمر
4:49 هذا سناتي على قصه عبد الله بن عمر بعد قليل. فمثل هذا والذنوب بريد الشرك وبريد الكفر، وكم من انسان بدأ الامر بذنوب ثم بعد ذلك وقع في الكفر. فالانسان لا يؤمن من مكر الله عز وجل، بل الامن من مكر الله شعبه من فساد الاعتقاد.
5:13 شعبة من فساد الاعتقاد ليس ليس كل امن من مكر الله نراه يفعل الذنوب نقول هذا صنفناه مع اهل البدع لكن هي شعبة في نوع تأثر طيب هذه الفكرة الأولى التي تنقد الفكرة الثانية الذي يقول لك هذا الكلام أو هؤلاء الذين يقولون مثل هذا الكلام أن السلفية ليست مقتصرة على كذا يصورون لك
5:42 انك اذا دعوت الاعتقاد السلف وقلت يا اخوان اعتنوا بالعقيده واعتنوا بكلام السلف وحاربوا البدع وحاربوا اهل الضلال كانك تقول للناس واتركوا الدعوه للطاعات واتركوا الدعوه للحلال والحرام واتركوا الدعوه ل سبحان الله للرقاق وغير ذلك
6:13 وهذا وهذا لا وجود له بل ان هذا اولى به كثير من الحركيين الذين يقسمون الدين الى لب وقشور والذين كثير منهم يتكلم مثلا عن القضيه الفلسطينيه ويطرب فيها وتراه العام والعامين والثلاثه او مده طويله يتكلم في هذا ولا يتكلم في قضايا اخرى من الدين يحتاج اليها اهل الاسلام
6:43 حتى ان احدهم كان بمجرد انه راى مخالفيه يردون على على المخالفين وصفهم بانهم لا يستفاد منهم علم ولا عمل بمزائده ظاهره جدا وهذا مدحه احدهم ومدح كان فيه تعريض بغيره واظنه يعرض بنا قال هذا فعلا يدعو الى كتب السلف لم؟ لانه يقرا مجموعه من الكتب المسنده ويعمل مشاريع
7:12 ويصل إلى قراءة مسند البزار والآثار للشيباني ومع ذلك تراه يجتنب بوضوح كتب السلف العقدية فلا قراءة لخلق أفعال العباد ولا للسنة لعبد الله ولا السنة للخلال ولا للإمام لابن بطة ولا شرح أصول اعتقادات السنة والجماعة لأنكائي ولا الشريعة لأجري ويا إخوان كثير من كتب السلف فيها تجد المصنف يذكر لك الآيات والأحاديث والآثار ثم يتكلم شارحا
7:41 في اول الباب وفي اخره كذا فعل الاجري وكذا فعل لالكائي بل وكذا فعل الخلان وكذا فعل ابن بطه في الابان بل ابن بطه يذكر بعض اعتراضات المخالفين ويجيب عليها وبعض الاستشكالات ويجيب عليها فهي كتب غايه في الوضوح والعجيب ان بعض الناس يقول لك لا هذه الكتب تؤخر يا اخوان كثير من مضامين العقائد المختصره
8:07 أقرب إلى الأذهان من التدمرية التي يعني اعتبرناها مثل المبتدئين هذه الأيام وندرسها المبتدئين. يعني ندرس الناس الردع المنطقيين ونقد المنطق وهل أنا أدرسهم عقيدة الحميدي وأصول السنة وغير ذلك؟ هذا شيء شيء عجيب يا أخوان. فالشاهد فهو يصور لك كأن كأن الناس قالوا هذا والناس على أنواع. ففعلاً الذنوب السلوكية لها حضور.
8:35 وموجوده في اهل السنه وفي اهل البدعه جميعا. لكن السني اذا دعا للسنه كانه قال ان ان ان المعاصي لا وجود لها، ولا احد يقول هذا. ولا احد يقول هذا، والمتن العقدي اصلا فيه ترقيق القلوب وفيه كلام عن الحوض والميزان وكذا. طيب. فيا اخواني الكرام
9:05 أنت الآن إذا قلت للناس بر الوالدين حسن وعقوقهما سيء في أحد يقول لك يقف يقول لك لا إذا قلت نصرة المظلوم جيدة وخذلانه أمر سيء في أحد يقوم لك ويقول لك لا لا ما أحيانا في أصلا في معاني لو تطرحها على بوذي أو يهودي أو نصراني سيقبلها
9:33 لكن إذا جئت وقلت يا اخوان امر العقيدة الاسماء والصفات ستجد الف واحد يقول لك هذه قشور. وألف آخرون يقولون لك أنت عقيدتك فاسدة أنت مجسم مشبه. فهذا الأمر يستدعي منك مزيد عناية. جماعة من السلف كانوا يقولون بعض السلف كان يقول أصحاب علي أصحاب عثمان مؤتمنون على علي. قديما كان النواصب قلة جدا.
10:02 فيقول اصحاب عثمان ما يسبون عليا قالوا اصحاب علي ليسوا مؤتمنين على عثمان الذين تعصبوا لعلي ظهر منهم شيعه وظهر منهم اناس كثير يغلطون في حق عثمان ولهذا نحن نعني نعنى بامر عثمان اكثر نحن نعنى بامر عثمان اكثر رضي الله عنه لهذا عبد الله بن احمد كتب كتاب في فضائل عثمان ايام المامون وغيرها فيا اخواننا الكرام
10:34 هذا الباب هذا باب لا نزاع في انه يزهد فيه وهو امر عظيم في نفسه هذا واحد اثنين الذنب العقدي اعظم من الذنب غير العقدي والتسويه بينهما شعبه من الخارجيه اصلا يعني يصير الانسان الفاسق ليس سنيا ما في شيء اسمه فساق اهل السنه
11:01 تقول لي ما الدليل؟ اقول لك ذكرنا لك خبر الفرق الناجي وسميت وذكرنا لك قصه الاستغفار والنجاه وذكر وقول عبد الله بن عمر رضي الله عنه وارضاه في القدريه لو ان احدهم انفق مثل احد ذهبا ما قبل منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره ان قل ان قلتم هذا في البدعه المكفره فنقول بدعه القدريه هذه
11:29 مثلها واشد منها بدعه المعتزله والاشعريه وغير ذلك، واليوم عامه من يحمل شعار نصره السلف يحارب هذه البدع. وان قلتم بدعتهم مفسقه وليست مكفره كان ذلك اقوى لحجتنا. ثم ان السني يتحقق فيه امر الامر والنهي، فان الامر والنهي من مكفرات الذنوب. والسني
11:57 يأمر وينهى أكثر من المبتدع لأنه يأمر بالسنة وينهى عن البدع. فمن مكفرات الذنوب قال حذيفة يكفرها الأمر والنهي وفي خبر عائشة قال أمر ونهي وصدق. ها والسني يأمر بالسنة وينهى عن البدعة. وهذا يرجى له أن يكفر له ويحسب له صدق. طيب. أيضا بارك الله فيكم
12:25 فالسني عنده امر ونهي لا يوجد عند المبتدع، فالمبتدع يشاركه في الامر والنهي بالطاعات المعروفه. اي يامر بالطاعات المعروفه وينهى عن المنكرات المعروفه، غير ان السني عنده امر ونهي وزائد ففرص المغفره عنده اكبر. كما حصل في حديث ذهب اهل الدثور بالاجور. فذكر
12:49 فذكر ان الاغنياء كانوا يتصدقون يصلون كما نصلون ويصومون كما نصوم وكذا وكذا ثم ها يتصدقون ولا نتصدق. ايضا السني يظلم من المبتدع فلو تسابى ولو حصل بينهما شيء لا يصح ان نقول هذه مشادات هذه كذا، السني يتكلم بحق والبدعي يتكلم بباطل كما في حديث ان اكل غيرك برقيه باطل فقد اكلت برقيه حق.
13:20 فليس شيئا واحدا. وكما في حديث اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله ومن الايمان بالله اهل السنه اصح ايمانا من غيرهم. لانهم امنوا ما لم يؤمن به غيرهم، ففرص المغفره عندهم اعظم، لانه بعدها ايش ذكر؟ ذكر الجهاد والحج. الجهاد والحج هذان يكفران من الذنوب الشيء العظيم، يعني الحج الحجه
13:47 ترجعك من الذنوب كيوم ولدتك امك اذا حججت فلم ترفث ولم تفسق. ها؟ والجهاد فضائله معروفه. فما بالك بما فضل عليهما وما لا يصح الا بهما. عفوا وما لا يصحان الا به. يعني بالايمان الصحيح، لكن لو تنزلنا مع المخالفين وقلنا عند اهل البدع ايمان ولكنه ايمان اضعف وانقص.
14:14 بلا نزاع، لان في عقيده صحيحه، في عقيده فاسده. العقيده الصحيحه هذه ايمان ازيد من العقيده الباطله، اليس كذلك؟ وان كان الايمان قولا وعملا واعتقاد، لكن له اطلاقات. فلما قيل هنا قال ايمان بالله، ثم ذكر الجهاد والحج فذكر انه يكون بمعنى اخص كالوارد في حديث جبريل.
14:38 لما قال الايمان والايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره والاسلام قسمهم قسمه اخرى نعم والاحسان اختلف بل في الحقيقه ان هناك اختزالا لمفهوم نصره الدين في السياق الحركي انه نصره المظلوم عفوا فان عندهم نصره المظلوم انت تتكلم عن فلسطين وكشمير وغيرها وهذا كله من الدين وامر عظيم وجليل
15:09 ولكن ايضا من نصرة المظلوم نصرة السنة المظلوم امام المبتدع. بل كثير منهم ادعى انه ينصر المظلوم فظلم. بل ما رايت اناسا لا يراعون اخلاق الاسلام في الخصومة مثلهم. فالاشاعات كثيرة جدا في المنتسبين للسلفية لنقل. يغرقون المخالف بالاشاعات وبالبهتان.
15:37 ويتهمونه بامور ليس هو عكسها اصلا. ها؟ ولا حول ولا قوه الا بالله. فالذنب العقدي اشد من الذنب السلوكي بعدة ب اييي من عدة وجوه، الوجه الاول انه وعيده في النصوص اشد.
16:05 الأمر الثاني أن الذنب السلوكي صاحبه يستغفر منه. أما الذنب العقدي صاحبه لا يستغفر منه. وهذا الوارد في أثر سفيان رحمه الله حين قال البدعة أحب إلى إبليس من المعصية. لأن صاحبها يتوب منها. لأن المعصية صاحبها يتوب منها والبدعة لا يتوب منها. هذا قال في كل البدع فما بالك بأشد البدع. الأمر الثالث قول النبي صلى الله عليه وسلم الوجه الثالث قول النبي صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها.
16:35 اليوم يقولون لك هكذا يقولون قد يكون المبتدع ولا يمثلون الا بمبتدع متكلم صاحب بدعه مكفره خير من السني قد يكون ها هذه عند الله. يقول لان لان مقياس التفاضل ليس محصورا في العقيده. طيب هذه العباره بامكاني ان اقولها في كل ذنب فاقول
16:59 القاتل قد يكون خيرا ممن استعف عنه، الزاني لنقل، لنقولها واضحة، الزاني قد يكون خيرا من العفيف، لأن الحسنات ليست محصورة بالعفة. ها؟ بل لنقل والله لا يقبلون يقولوا المتحرش قد يكون خير من غير المتحرش. المتحرش مو الزاني. دعك من الزاني، لنقل المغتصب. شوف، باللغة العصرية قل هذه الكلمة، اخرجوا للناس قل المغتصب
17:29 قد يكون خير عند الله من غير المغتصب. لان غير المغتصب ممكن يكون مرائي. ممكن يكون تاريخ صلاه يا اخي. ها؟ مو كل امراه، واحد جاي بيغتصبها والثاني انقذها، اللي انقذها هذا المغتصب من اراد اغتصابها يكون خير عند الله من هذا. ترى سهله ممكن نفعلها مع اي ذنب. لكن هل يقبل الانسان ان يتكلم عن الذنوب بهذه الطريقه؟ سيقول انتم هكذا تهونون من شانها.
18:00 فكذلك يا اخي اذا رب العالمين سيغفر للمبتدع بدعته فكذلك سيغفر للعاصي معصيته. دائما يصورون لك ان ان ان الناس اما مبتدعه عباد فضلاء مع انه كثير من المبتدعين الذين نتحدث عنهم اليوم واقعون في الشرك والتعطيل وغير ذلك. اما مبتدعه فضلاء الى اقصى الدرجات والسني هذا داعر ما عنده الا السنه. والواقع المشاهد خلاف هذا اصل الواقع انه انه
18:32 الشباب السني يكثر فيهم التدين وكذا الان لكن ترى في كثير من اصلا ترى في كثير منهم احيانا شده وتجاوز ويغفرها الله عز وجل، نسال الله لكن ينبغي ان يعلموا حتى كثير من من السنن والسمت الظاهر يقول لك هذا شغل الناس السنيه يقولون هكذا في بعض البلدان ونرى المخالفين اجرأ على المعاصي
19:02 ومن المخالفين من تراه متورعا كما في التاريخ تراه متورعا عن امور كثيره ولكنه ليس متورعا عن دماء اهل السنه. وهؤلاء يعتقدون التأول والاجتهاد في حق من سفكوا دماء اهل السنه ومن سعوا فيها. فعندهم من امثله المعذورين محمد بن السماعه الذي كان يقول المعتصم اقتله ودمه في عنقي. عنده هذا من المعذورين.
19:30 يعني أنا أتكلم بالكفر بعدين أجيب أعلم أهل السنة وأجلس وأناظره وأحرض على قتله وبعد هذا أنا معذور. أنا معذور تمام؟ طيب يعني لما لا يكون السني معذورا إذا بدع شعريا أو غير ذلك؟ بل الاختزال والمزايدة الحقيقية واقع في من يدعي الدفاع عن العلماء. ثم أنه لا يدافع عن علماء أهل السنة وإنما يخص الأمر بالدفاع عن المرجئة والأشاعرة.
20:00 ثم يبالغ مبالغات خارجه عن الحد. ثم بعد ذلك ينتهك حتى الصحابه وترى صاحبنا نائما او تراه ما ثم ترى المخالفين. نحن نرى في هذه الايام المخالفون لاهل السنه من اشاعره ومعترديه في كثير من البلدان لم يقف نقاشهم مع اهل السنه على النقاش العلمي المعروف. كثير منهم صاروا يسعون بالاستعداءات الامنيه.
20:30 راون هذه طريقة تقويض الدعوة السنية السلفية وتراهم يوعزون للأجهزة الأمنية أن أي شخص ترونه ملتحيا انتبهوا منه وترى الناس يخافون فهذا يطلق لحيته أهله يلتفون عليه ألف التفافة حتى يحلق لحيته لما يقولون ستؤذى
20:52 تؤذى في بلد فيها مؤسسه مشهوره وهذه المؤسسه المشهوره الدوله تدفع لها فلوس طيب ليش ما ليش ما هذه المؤسسه تقول للدوله تقول لهم يعني اتركوا هؤلاء خفوا عليهم ثم كثير من الشباب اذا ذهب هناك او في هذا البلد او في غيره يكتشف انه ناس من هذه المؤسسه هم من يوعزون هم من يوعزون للاجهزه الامنيه بالتضييق عليهم الا ان ياتوا اليهم هم
21:21 فإذا جاؤوا لهم هم خف هذا التضييق. مع أن هؤلاء ما تكون عندهم أي ملفات أمنية أو أي إشكالات. ولكن المراد التضييق على دعوة أهل السنة. لأنها في يوم من الأيام تألقت و و و على ما فيها من عرج إلا أن لكن سبحان الله. أي فالذنب والذنب والوجه الرابع
21:50 في في تعظيم الذنب العقدي انه في زماننا اصلا من الناس من ينكر وجود فرقه ناجيه، من ينكر وجود ذنب عقدي. فهذا اوجب مزيدا من الانتباه لذلك. الوجه الذي بعدها ان كثيرا من الذنوب العقديه اصلا مخرجه من المله، عدد منها. فلا يمكن ان تقاس على المعاصي. وبعضها دهليز الزندقه. ابن القيم يرى
22:16 في في إغاثة الأهفال يقول أن بسبب انتشار الفلسفة في بلاد الغرب يقصد فيها الأندلس والمنطق سلط الله عليهم الكفار حتى ذهبوا، شوف الآن ما حد يفهم أن ابن القيم متشمت فيهم لا ما هو متشمت هو يأخذ عبرة
22:33 ثم كرر الكلمة التي يقولها شيخه انه لما انتشرت في كتب المشرق كتب الفلسفه وكذا سلط العدو هذه قالها شيخ ابن تيميه وعلى فكره كلمة تصحفت هي هي في بلاد الغرب في في طبعة غازت اللفان دار عين فوائد كتبت العرب وهذا خطا هو يريد بلاد الغرب كما قال ابن حزم الشمس في جو العلوم مضيئه ولكن عيبي ان مطلعي الغرب
23:03 يقصد الاندلس فهذا الله يبارك فيكم سبحان الله الان قد يوجد انسان يقرا في فضل طلب العلم وانه علم الناس الخير يستغفر لهم من في السماوات فيغتر
23:27 قد يقرأ الانسان كما ذكر ابن القيم في الجواب الكافي فضائل الاذكار من قال سبحان الله بحمده 100 مره غفرت ذنوبه ولكات من الزود البحر فيغتر هل نترك هذا ذكرت لكم لو لقيتني بقراب الارض خطايا فيغتر وجود من يغتر وجود من يغتر او يحصر الدين بشيء معين هذا لا يعني اننا
23:53 نترك اهميه هذا الشيء، انا الان في في شباب في طلاب علم كثير تراه اذا دخل في الحلال والحرام اغتر وقال العلم هو الحلال والحرام. العلم هو الحلال والحرام وفعلا هو جمهور العلم والعوام يستفتونك فتراه يحقر الواعظ وهو مخطئ في ذلك بل بعضهم اليوم في زماننا الله المستعان يحقر عالم العقيده وهذا ما وجد في اي زمان الا في زماننا هذا خطا
24:22 بعض الناس يدرس العقيده فيقول العقيده هذه اهم شيء ويحقر علوم اخرى بعض الناس يحسن علوم الاله ويرى ثم فتراه يعظمها ويستصغر الاخرين هذه كلها هذه كلها نوعيات موجوده الانسان الناصح غير الناصح الاعور الناصح الفاهم ينصح كل هؤلاء ولا ما في انسان يقول كتب السلف الا وهو يريد كتبا احتوت على كل ما يحتاجه الناس من علوم
24:52 سواء في العقيده او في التفسير او في الحلال والحرام او في السيره او او في الرقاق. عاد هو ولا الان ما هي الحيل ما هي الاشكالات الملخصها؟ تصوير من يدعو للعقيده انه يدعو لحصر الدين بها، وهذا ليس صحيحا. هذا واحد. اثنين تصو تعظيم
25:21 ذنوب من يدعو للعقيده وكانه لا يذنب احد غيره هذا ان كانت هناك ذنوب اصلا الامر الثالث القضايا الاخرى التي تسمى قضايا الامه لا يحتاج ان نشفع لها بالعقيده والعقيده نحتاج ان نشفع لها بقضايا الامه انتبهوا لهذا يعني الان مثلا انا اريد ان اتحدث ادرس مثلا في العقيده سيقال اين هو عن قضايا الامه لكني ان تكلمت عن قضايا الامه ما يسمونه بقضايا الامه
25:51 ما تكلمت عن غزة، عن فلسطين، عن الوضع الاقتصادي، عن الوضع الاجتماعي، عن كذا عن كذا لا يقال اين هو عن العقيدة. لاحظ. وهذا يدلك على الأمر الرابع يوجد من يزهد في العقيدة ويحقرها ويقول ما في فرقة ناجية ولا طائفة منصورة ولا كذا ولا كذا ولا كذا. ها يوجد فيسكت عنه ويركز على من اشتد ونظر وكأنه ابتدأ الأمر هكذا، يعني يصورون لك انك انت ابتدأت الكلام مثلاً.
26:20 أنك مثلا تكلمت في زيد أو عمر أو بكر من أهل البدع ابتداء هكذا من عند نفسك، ولا كأن الناس احتجوا به على بدعهم أو اغتر به أناس من أهل السنة، وأنك تكلمت عن أهمية العقيدة هكذا من فراغ، ولا كأن هناك ألف واحد زهد في في العقيدة وكتب السلف وغير ذلك فيصورون لك أنك زهدت هكذا من فراغ
26:56 وهذا كله حرب اعلاميه وحركات اعلاميه تشبه حركات العلمانيين. العلماني ماذا يفعل؟ مثلا والكفار عموما اذا ارادوا مثلا ان يذموا اهل الاسلام او يسبوهم ماذا يفعلون؟ ياتون الى اخس اهل الاسلام حالا ويقولون هذا هو ويربطون بينه وبين الدين. هذا اول شيء. كثير من العلمانيين على مر الزمان
27:18 يقولون ها هؤلاء السلفيون لا يهمهم سوى اطلاق اللحى، لا يهمهم سوى نقاب النساء، لا يهمهم سوى، لا يهمهم سوى، لا يهمهم ها؟ مع ان السلفيين يدعون لكل الدين ولكن يقولون هذه الكلمات حتى يخوفوهم وحتى يرهبوهم وحتى يجعلوهم يتركون الكلام فيما لا يعجبهم.
27:42 ومن قرأ مقالات العلمانيين يجد ان هذه المغالطات التي يطلقها بعض الحركيين هي مأخوذه منهم منسوخه نسخه. دائما اقول هذا رايت احد الدعاة الشباب وماذا يفعل؟ يضع اناء يعني حتى ويلخص العقليه الحركيه التزاحميه فيقول اللحيه ويضع شيئا يكبه كور صغيره او كذا النقاب مش عارف ايش كذا كذا كذا كذا
28:12 ثم ياتي بورقه اتقان العمل يقول ما تدخل شوف سبحان الله يعني رب العالمين يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها يعني رب العالمين كلفك بعده تكاليف فانت تستطيعها لا شك مره كلمني شخص قال عندي ذنب وكذا وانا لا استطيعه على اللواء قال لا استطيع ان اخالفه قلت لا بل تستطيع هذا فساد عقيده ما دام الله عز وجل كلفك ان ان ان تترك هذا الامر اذا انت تستطيع
28:41 لا يكلف الله نفسا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يمكن لا يمكن ان يكلفك الله امرا انت لا تستطيعه، هذا من الشيطان. هذا من من؟ من الشيطان. فهؤلاء يوهموا لك انا لا لا يمكن ان ننصر مثلا قضايا المسلمين وفي الوقت نفسه ندعو الى الاعتقال. الامر الذي يليه انك تراه فقط يهاجم من
29:10 المنتسبين للسلفيه. بينما الاطراف الاخرى اشاعره ما تريديه كذا يبحث عن مهادنتهم. مع ان هؤلاء لهم نشاط كبير. الان تامل كيف ان رجلا اباضيا قائلا بخلق القران منكرا للرؤيه سابا للصحابه بل مكفرا لبعضهم. لمجرد انه يتكلم في قضايا المسلمين بكلام جيد يثنى عليه من كثير من الدعاه. ويعظم ويجل ويكبر.
29:41 بينما العكس لا يمكن ان يقع، يعني لا يمكن ان يقع ان والله انسان حياته كلها يدعو للعقيده فاكتشفنا عليه مثلا فضيحه اخلاقيه لنقل او فضيحه ماليه، اكتشفنا انه او اكتشفنا عليه ماذا نقول؟ والله احيانا لو ضعف في باب علمي معين مثلا عنده ضعف في النحو ولا في غيره والله العظيم ما يترك ما يترك ويسقط بالكليه ويدمر بالكليه.
30:11 رأيت الذي بالكلية خصوصا اذا كان له حسد سيحاولون قدر المستطاع ان يلغوه الغاء ان يمسحوه من على وجه الارض هم اوهوسهم اللي احتملوا الاباض الموبقات لاجل قضايا المسلمين الان من ذب عن مسلم ذب الله النار عن وجهه
30:39 هذا الحديث لما انت انسان سني وتذب عن علماء اهل السنه الذي يفتري عليهم اهل الباطل. ما لك اجر؟ اكيد لك اجر. صاحب الباطل غالبا ما يقع له هذا بل بالعكس يقع له ظلم وبغي لاهل الحق. ممكن يعني يذب عن بعض المتقدمين او كذا لكن لا يعني هم يصورون لك مثلا مثلا مثلا انه ما ما في احد طعن في اهل الحديث اللي تكلم في امام اهل الراي
31:06 وطعن في نياتهم وفي ذمتهم وزعم انهم اهل دنيا وفعل الافاعيل او او ضعف ثقاتهم او سبهم او مثل ما فعل الكوثري وغيره وانه خلاص بعض اهل السنه هم من افتتح هذا الملف هكذا من العدم واخرجه ورماه على الناس يعني حتى الانصاف نقول السلفيه كذا السلفيه عدل السلفيه انصاف
31:35 اليوم بعض الناس يقول لك الاسلام، الاسلام، السنه، الاصلاح. يقال الاصلاح ليس مختزلا بمفاهيم معينه. نحن نختزل فيها الاسلام، من الاصلاح الشده على اهل البدع. من الاصلاح الغضب لله عز وجل. من الاصلاح النهي عن المنكرات دقت في عيون الناس او جلت. من الاصلاح الدرس العقدي. تدريس العقيده بتفاصيلها، من الاصلاح هذا.
32:06 من الاصلاح تدريس الحلال والحرام من الاصلاح من الاصلاح الانكار على متتبعي الرخص هذا من الاصلاح من الاصلاح الرد على من يشوشون على المسلمين عقائدهم في باب الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القدر وغير ذلك هذا من الاصلاح ان اريد الا الاصلاح ما استطعت
32:35 هذا من الاصلح من الاصلح انكار هذه طبعا الانكار يعني بعضهم يقول لك يا اخي انا انكرت انا كتبت في كتيب لي كلمتين في الموضوع. يعني هل ترضى مني ان مثلا في في معضله غزه او في غيرها انه كل اللي يكون عندي كلمات في كتيب لطلاب العلم في الصفحه 70 في الصفحه 60 كلمه هكذا
33:04 ثم تراني لا اخاطب الناس في العلن، تعرفون انت المنشورات اليوميه هذه مهمه يعني اليوم في تيار معين، هذا التيار عنده دروس كثيره. لكن اذا اراد ان يخاطب العامه في المنشورات العامه في تويتر في في الفيسبوك في في في التليجرام او اذا خرجوا حتى على القنوات التلفزيونيه ترى معظم مادتهم التحذير من الجماعات، التحذير من الجماعات، التحذير من الجماعات. وكان المجتمع
33:33 ما عنده الا هذه المعضله حتى ان احدهم رايت له فيديو يتحدث يقول عليك ان ان ان تعلم اولادك توحيد الالوهيه وتوحيد الاسماء والصفات تعلمهم العباده والسلوك على طريقه السلف اتباع الدليل ثم اصول السنه حتى يصلوا الى جماعات تكفيريه. طيب هذا الكلام كله لا بأس لكن تعال اين تحذير الناس من العلمنه والليبراليه واين تحذير الناس من الارجاء؟
34:02 من الارجاء؟ اين تحذير الناس من الارجاء؟ اصول السنه كتب اصول السنه ما فيها كتاب الا وفيه تحذير من الارجاء واهله. ها فبعض الناس هكذا في ناس هذه شوف علامه التيارات ممكن تجد عنده في دروس علميه يشرح مجموعه من الكتب فيمر على مواضيع معينه فاذا خاطب العامه خطابه للعامه
34:32 مختص بقضايا معينة في غالبه تحذير مجموعات تحذير مجموعات الخطاب العام اعلان مثلا صوتية لطلاب علم تحذير مجموعات تحذير مجموعات تحذير مجموعات قضايا امرأة قضايا المرأة تجد مجتمعا مدمرا بسبب قوانين فاسدة القضية يقوم عليها مجموعة من العوام
34:51 قضايا متعلقه ايضا بالوسواس بالنفس حتى امور الزندقه والالحاد وغير ذلك ترى كثيرا منهم له جهود جهد ضعيف لا اتحدث عن الحركيين والخلص لا الحركيين لهم مجهود اتحدث عن تيار اخر فهؤلاء نفس الشيء فكثير منهم وبعضهم متخصص بالعقيده فصاحبنا المتخصص بالعقيده يشرح كتاب من كتب العقيده المعروفه
35:19 ويبحث في بعض المسائل رغما عنه يعني عفوا يعني يبحث خلاص المصنف ذكر مسأله فيبحثها يتكلم ثم بعد ذلك تجد لأهل الباطل الف نشاط هذا يشبه في الاستغاثه هذا يشبه في المولد هذا يشبه في كذا هذا يشبه في كذا هذا يشبه كل واحد يشبه بشبهه نشاط عظيم للمخالفين
35:47 يبصره كل من دخل مواقع التواصل، صاحبنا ينام ينام ينام ينام ثم يصحو بحث في عذر المخالفين، الابحاث المختصره بحث في مهاجمه الحداديه بحث في عذر فلان اللي يستغيث به لله، بحث في عذر كذا، بحث في كذا، ينام ينام ينام بحث في كذا. اذا اذا خلاص مسكوه وخنقوه، انت ترى انت قبوري متستر، قال لا لا لا لا انا اشوف انا في كتابي الفلاني تكلمت عن
36:16 عن كذا وكذا. طيب. فترى كثيرا منهم لاهل الباطن نشاط واضح في مواقع التواصل. ومن ومن البدهي ان يوجد عند بعض اهل السنه فيه من الحمي يقول لا لابد ان ارد عليهم. واحذر العامه منهم. هؤلاء يفتنون العوام. فبدلا من ان يقول جزاكم الله خيرا يذهب يزايد عليهم.
36:43 لا هذا ما عنده الا ردود على الشباب ان يحذروا منه على الشباب المش عارف ايش هذا كذا هذا كذا هذا كذا هذا اللي يقال له فعلا البيت الذي في كثير من الاحيان يقال في غير في غير محله اقلوا عليهم لا امل لابيكم من اللوم وسد ما كان يسد
37:03 نصرة العقيدة هذه ليست بابا للمزايدة بل هذا باب دعوة وتوحيد وأنا وأخذ للناس إلى الجنان، النبي صلى الله عليه وسلم قال على رأس كل منها شيطان، هذا سبل أهل بدع. الشيطان وين يوديك؟ يوديك لجهنم. هو الآن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلها في النار. زيادة إنهم يضعفونها باللعب مالهم وهذا. ما أبي كلها في النار.
37:30 يضعفون كلها في النار على اساس يعني او لو ضعفتها في معناها واجد موجود في النصوص. ففي النار النبي صلى الله عليه وسلم في النار يقول فنرجو ولهذا انا لو دعوت لشيء لاحد من خصومي يدعو له يقول اللهم وفقه نصره السنه وفقه الاستقامه. واظنني يعني محط له النصح محط له الدعاء محط له الخير.
38:00 وابدا لا ينبغي ان تحصر دعوه احد لا ينبغي ان تحصر دعوه احد بالنظر في في القضاء بل الان يوجد عشرات حقيقه يوجد ظاهره موجوده عند طلاب العلم معروفه ان كثيرا من طلاب العلم غارقون في الابحاث النخبويه غرق غرق ظاهر ترى مجموعه من الطلاب يجلسون مع بعضهم البعض و وهذه يعني لما يقلدها الطلاب المبتدئين يضيعون كل واحد منهم يشوف
38:30 مشكلات المسائل، معضلات المسائل، الغلوطات الغرائب اللي يقرأها في الكتب إلى غير ذلك يجلسون فكل واحد يستعرض وترى هؤلاء غالبا إذا غلب عليهم هذا الحال تراهم بمعزل ولهذا هذا وغيره ممن يعني قل علمه انتشروا للناس لأنه عندهم خطاب يحسن أن يخاطبوا به الناس فهؤلاء طلاب العلم حقيقة ينبغي أن ينصحوا ويقال لهم أظهروا علمكم للناس الأنبياء دعوا دعوا دعوا العامة
39:01 دعوا الجميع العامه والخاصه فأنت عندك ماده لطلاب العلم وكذا وكذا لا بأس وعندك ماده ينبغي ان تخاطب بها الناس تصحح عندهم المفاهيم راقبوا الناس وانظروا المشاكل التي تدخل عليهم في مواقع التواصل وصححوا لهم ما في انسان الان من المزايد؟ المزايد الذي اذا رآك تدعو الى شيء حقر من جهدك
39:32 وجعل نص جهوده كالمهاجمه يعني كالداله على اما مثلا نحن اذا راينا انسان يرد على الملاحده او على النسويه او انسان يدعو لنصره المسلمين او يفعل او يدعو للفضائل او يدعو للاخلاق او يدعو لكذا او لا نقول له توقف ان وجدنا في دعوته خللا نقول له اصلح هذا الخلل
40:00 ما نقول له توقف توقف تماما او اغلق قناتك او كذا، نقول له اصلح هذا الخلل. وهذا الذي نريده، نريد اصلاح الخلل. عاد مثلا انت غير مؤهل، عادي ممكن اقول للناس فلان غير مؤهل، وبالتالي لا يؤخذ عنه في الباب الفلاني، او لا يؤخذ عنه مطلقا لان غيره افضل منه. لا بأس. لكن لا يمكن ان يكون عندنا اشكاليه مع عنوان كبير.
40:30 مثل الدعوه للحلال والحرام، ممكن يكون عندك اشكاليه مثلا مع صوره من صور التمذهب. نعم، لكن عندك بديل انت عندك دراسه علميه غير هذه. فهذا امر فهذا الخطاب قد يرى بعض اخواني انا نكرر ونعيد ونزيد ولكن هذا معنى هذا المعنى اللي هو استصغار العقيده او احتقارها او الالتفاف عليها او التهوين
41:00 وكما قلت لكم هناك اشكاليه ادخال الامور السلوكيه يقول يقول لك شخص يا اخي في الواسطيه وفي عقيده اصحاب الحديث ذكرت القضايا الاخلاقيه اقول لك نعم اهل السنه يدعون لها لا شك يدعون لها ويحرصون عليها لسنا كالباطنيه ولسنا كغلاه المرجئه نعم ندعو ندعو لكل خير لا شك
41:23 الحسنى نخالف المرجئه في قولهم ان هذه الامور هي المرجئ يدعو لها ولكن يقول انها لا تنقص من الايمان اقمنا عليهم الدنيا وما قعدناها فكيف لا ندعو لها؟ ندعو لها لا شك وما من فينا وما منا احد الا وفيه شيء من التقصير ولكن جعل هذه الذنوب بمنزله البدع الكل يخرج من السنه الكل يجعلك ليس لست سلفيا
41:53 لا هذا هذا هذا غلط هذا غلط هذا هذا يلغي مفهوم فساق اهل السنه وغير ذلك هذا غلط وبالعكس هذا قد يصل بالناس الى التقنيط لا وجود اناس يغترون بكونهم على السنه ثم بهذا الاغترار لا يهتمون بالامور الاخرى
42:19 هذا هذا بلاء يعالج لكن لا يعالج بتحقير الاعتقاد لا ابدا لا ابدا كما انه قد يوجد من يغتر بثواب فضائل الاعمال بالاذكار بفضل الصلاه في الحرم اي فضيله موجوده في بالجهاد اصلا قد يوجد انسان قد يغتر بالجهاد لهذا اول من سعر به من النار ثلاثه يجي يقول لك والله في في في جهاد
42:44 والجهاد هذا فيه من الاجر واحد اثنين ثلاثه اربعه وكذا وكذا وكذا، خلاص اذا انا وانا جاهدت في سبيل الله اذا انا كذا وكذا وكذا، قد يغتر، اليس اي اليس كذلك؟ قد يغتر الانسان بالعلم، قد يغتر الانسان بالصدقه. كل انسان عنده صدقات والصدقه امره عظيم وجليل. فقد يغتر، لا الانسان لا يغتر. حسنه المؤمن تسره ولا تغره.
43:12 ولهذا كان علماء السلف على مر الزمان يكتبون في الاعتقاد، يكتبون في الحلال والحرام، يكتبون في الزهد والرقاق. ويحرصون على كل هذه المعاني. اما اني اضع عنوانا اسميه قضايا الامه، ثم هذا العنوان يكثر يكثر في نصره هذا العنوان انهم يزاحمون بينه وبين الاعتقاد الصحيح.
43:39 يا لتو احد مشاهيرهم يقول تقول لي في الشنطه كتاب دين والع بأم كتاب الدين هو يقصد ايش؟ يقصد كلام عن عن الرافضه وعن كذا طيب موضوع التهوين والاعتقاد هذا صار ظاهره لا يمكن ان ان تحجب وصلنا الى مستوى الترحم على الكفار اباضي ينصر اباضي او رافضي ينصر القضيه الفلسطينيه خلاص يجعل فوق الرؤوس وتنسى بدعته
44:11 هذا امر مشاهد. الانسان الناصح وهؤلاء اضعاف اضعاف اضعاف اضعاف الناس اللي معتنيه بالعقيده وتقول لك السلف وتقول لك والله نتكلم ونرجع اكتب السلف. هؤلاء قله قليله اذا ما قولنت بهؤلاء فالانسان الناصح لامته ينبغي ان يعالج عموم الاشكالات. هكذا سيشعر بصدقه وهكذا سيقبل منه حتى لو كان في كلامه شيء من المبالغه وشيء من التجاوز.
44:41 ليش؟ لأنه إنسان ناصح إنسان فعلا ناصح مو إنسان جاي يستخدم عناوين شرعية لإسقاط زيد أو عمر أو بكر ثم الإنفراد بالساحة هذا خبث الناس الآن أنت ترى بعينك أهل الباطل كيف اجتهادهم ولا قبل المولد ما صار له شيء كثير
45:09 وانظر وانظر بارك الله فيك، لحظة بس. إلى نشاط أهل الخلاف، أنا أتمنى من هؤلاء أن يدخلوا إلى صفحات المخالفين. وأن ينظروا في التعليقات. وفي الكلام. أكتب في أي موقع من مواقع التواصل الوهابية، وانظر كم صفحة. سواء في ال في موقع إكس، أو في الفيسبوك، أو في الإنستغرام. أو في التليجرام. أو في اليوتيوب.
45:38 كم صفحة مفتوحة؟ أو في التيك توك انظر كم صفحة مفتوحة تعلم الناس الشرك والتعطيل وتسخر من أهل السنة وتهاجمهم. كم صفحة؟ عشرات الصفحات وواضح جدا أن هناك دعما. وهذه قد تكلم فيها حتى بعض المصريين أظن محمد حسن عبد الغفار قال قال الآن يوجد دعم كبير وهذا أمر مشاهد يا أخوان. وكتب أهل السنة تمنع في كل مكان.
46:07 واهل السنه يضيق عليهم في كل مكان ويستعدى عليهم اهل الباطل واهل العلمنه واهل اللبرله واهل الظلم واهل الجور في كل مكان لا يكادون يجدون متنفسا استوصوا بأهل السنه خيرا فانهم غرباء
46:37 هذا هو صلى الله عليه وسلم
46:41 مما فاتني واود التنبيه عليه هنا وقد اشرت اليه اشاره وازيده تنبيها ان السني في بيان ان ذنوب اهل البدع اشد من ذنوب اهل السنه. هناك اثر لمالك بن مغول قال الكبائر ذنوب اهل البدع والصغائر ذنوب اهل السنه. وهذا الاثر مبناه على ان ذنوب السني
47:10 يستغفر منها لأنها ذنوب عنده هو يراها ذنباً ما دخلت في حي يراها ذنباً فيستغفر الله تبارك وتعالى منها أما المبتدع فلا يستغفر فأيهما أقرب المغفرة ذنب استغفرت منه فأنت مثلاً إن قلت بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي أو استغفرت ثلاثاً بعد الصلاة أو استغفرت في ثلث الليل الآخر أو في أي وقت أو في أي وقت
47:40 حين تستغفر تستحضر ذنوبك كلها. إذا دعا الإمام في القنوت في رمضان اللهم اغفر له إذا قلت ربي اغفر لي ذنبي كله دقه وجله علانيته وسره. أنت ماذا تستحضر هنا؟ تستحضر ذنوبك المعروفة. الذنوب التي تقع لكل مسلم تستحضرها وترجو من الله تبارك وتعالى أن يغفرها لك. أليس كذلك؟
48:09 بينما المبتدع لا يستغفر من الذنب. فلو قلنا انهما متساويان. الكبيره الكبيره ها؟ والبدعه متساويان 100% لكان استغفاره هذه يعني هناك خبر واعلم سيتكلمون في تضعيفه وغير ذلك انه لا كبيره مع الاستغفار ولا صغيره مع الاصرار. فذنب استغفر منه
48:39 ولهذا الملائكة تستغفر. ذنب استغفر منه واستغفرت له النار، ذنب استغفر منه ولا ذنب آخر ما استغفر منه. لا شك أن الذنب الذي ما استغفر منه أكثر أكبر. ولهذا هذه أحب إلى إبليس. لأن إبليس يعلم أن الناس يذنبون. ولكن هناك ذنب أهلكه أهلكه بنو آدم بالاستغفار.
49:08 ربه غفور رحيم سبحانه وتعالى. أنا لا أقول أن الإنسان يتجرأ على المعاصي ويجلس يستغفر وخلاص، لا هذا ما أحد يقوله. وإنما يقال أن أيضاً لا ينقطع رجاؤه من رب العالمين لأجل ذنبه فيقنط. بل يستمر على الطاعات ويسأل الله عز وجل والسلامة لا يأتي لها شيء، وهذا على الأوسع. الأمر الثاني حديث النبي صلى الله عليه وسلم
49:36 كل أمتي معافى إلا المجاهرين كل أمتي معافى إلا المجاهرين أو إلا المجاهرون فهذا الحديث الله يبارك فيكم كثير من ذنوب أهل الإسلام سواء أهل البدعة أو أهل السنة ترى أصحابها لا يجاهرون بها حياء وخجلا منها وللآن كثير من ذنوب الشباب تراها لكن البدعة
50:06 صاحبها لا صاحبها لا يجاهر بها في كثير من الأحيان صاحبها يدعو لها يدعو لها صراحة صراحة يدعو لها دعوة. طيب حديث النبي صلى الله عليه وسلم من دعا إلى ضلالة وهذا الحديث والله تقريبا عطل عند بعض الناس من دعا إلى ضلالة كان عليه وزرها ووزر من تبعه عليها. حديث مخيف مرعب مرعب مخيف
50:36 وهو يتحقق في كثير من اهل البدع بل كثير من اعيانهم ممن اشتهر بالزهد والعباده والتصنيف وغير ذلك، فهؤلاء هم الذين يتبعهم الناس اصلا. الناس لن يتبعوا على الضلاله شخصا داعرا مثلا. وان كان منهم من قد يعني مثلا يدعو في بمعاسف او غير ذلك او كذا، لكن الناس تستغفر. الناس تتوب.
51:03 أعطيك أعطيك مثالاً اليوم من أخطر على الناس مطرب ولا شيخ يبيح المعاسف؟ الأخطر شيخ يبيح المعاسف لأن هذا خلاص يلغي الذنب من قلوبهم فيصيرون وأما المطرب فكل الذي يفعل أنه يفتنه بصوته لكن يسمعون له وهم يشعرون بالذنب وكثير منهم يراجع ويستغفر الله ربما بعضهم إذا تقدم به السن فقط وربما بعضهم إذا حصل له شيء
51:30 إذا حصلت له مصيبه أو حصل له كذا أو حصل له كذا، وربما بعضهم يستمع موعظه، وربما بعضهم إذا يجلس مع نفسه هكذا ويراجع. هذه معانٍ لا ينبغي أن نغفلها. هذه معانٍ لا ينبغي أن نغفلها. وهذه تكلم عليها الشاطبي لما تكلم على مسألة هل يوجد صغائر في البدع فوضع قيودا.
51:57 وتتامل هذه القوة تجد ان عامة البدع اصلا فيها مثل هذه، الان في مبحث عند اهل العلم متى تنتقل الصغيرة الى كونها كبيرة. لو تتامل في هذا المبحث تجد ان يعني مثلا الاصرار، الاصرار حالة اهل البدع الاصرار. المبتدع مصر هو اصلا يدعو يرى نفسه على طاعة. ايا كانت بدعته، ولو كانت مفسقة، ان لا احدثك عن البدعة المكفرة. انا اتحدث الان عن البدعة المفسقة. ايا كانت بدعته مصر
52:29 لكن كثير من الناس اذا تكلموا هو لا يريد ان يقولها لك هكذا صراحه، انا الغي الذنب العقدي، انا لا وجود للذنب العقدي عندي. انا هذا لا اراه ذنبا، اراه تاول وهذا التاويل اسقط عنه الذنب. هكذا يريد. وبالتالي كل النصوص الوارده في ذم البدع واهلها تبخرت، تحولت الى شيء سبحان الله الى شيء
53:00 الى شيء وضع للتخويف وللايهام ول فقط فقط للتخويف العام هكذا حتى انهم كثير منهم غفر ذنوب اهل البدعه الان يقول مغفور مغفور مغفور ويقيس الرجل الذي تحقق فيه مناط البدعه وتعريف المبتدع بانه انتمى الى فرقه ضاله ينسب اليها
53:28 مع انسان سني زل من من من عامه اهل السنه هكذا وزل في مساله من المسائل التي قيل فيها زله العالم تهدم الدين او غيره او حتى بما هو دون ذلك فياتيك بكلمات لاهل العلم ان ان الرجل الفاضل قد يزل ويرد عليه و و ويدخل في هذا المناهج البدعيه والكلاميه وغير ذلك طيب والله والله المستعان
54:04 هنا خبر طبعا ولا يصح ما اصر من استغفر ولو عاد 70 مره. ها؟ فا ايضا بارك الله فيكم مما يذكرونه في ان الصغائر قد تستحيل كبائر او غير ذلك ب
54:31 يعني ابن القيم ذكر ان ان الرجل قد يفعل الكبيره قد يفعل الكبيره هنا كبائر ويكون قلبه عندها انكسار وكذا فهذه القرائن تجعل الكبيره صغيرته لكن هذا ما هو في كل كبيره ها وذكر رحمه الله ان الصغيره قد يفعل بها ما يفعل من الاستهانه
54:59 يكون مع تفعل ويكون معها من الاستهانه والاستهوان وغير ذلك ما يحيلها ايش؟ ما يحيلها كبيرة. ما يحيلها كبيرة. ها اتقي السيئات تكن اعبد الناس. اللي يتقي البدع هذا خير من لم يتقها. ايضا ها تكون اعبد الناس واتبع السيئات الحسنه تمحوها. اليوم هذا انت كثير ممن يفعل الذنوب.
55:29 يفعل بعدها الحسنات اللي اذا كان فقيها. لم؟ لانه ينكسر قلبه ينكسر. فيفعل الحسنات يرجو من الله تبارك وتعالى ان تكفر سيئاته، اما المبتدع المبتدع حالته انه يترك الحسنات لفعل السيئات لفعل البدع. يترك الحسنات والله ما جاءت كما في كثير من الاثار ما نزلت في الناس بدعه الا رفع مثلها من السنه. الا رفع مثلها من السنه.
55:59 عبد الله بن عباس قالوا له رجل كثير الذنوب كثير الحسنات قليل الذنوب قليل الحسنات قال السلامه ولا يعدلها ها لا يعدلها شيء في خبر ها قال اذا اردت ان تكون مثل الصائم القائم حديث لا يصح لكنه مذكور في الكتب اذا اردت ان تكون مثل قائم الليل وصائم النهار وكذا وتدرك عفوا اذا اردت ان تدرك المجتهد قال قال اتقي الذنوب
56:27 اتقي الذنوب، اليوم كثير منهم ماذا يفعل مع اصحاب البدع؟ ينظر لحسناته فقط ويوقف عداد السيئات او يتعامل معه كانه ذباب طاحن ان على انفه مثل بعض الناس اللي جايين يكلمونك مثلا عن بعض الامراء يقول يزيد بن معاويه او غيره يحدثك فقط عن شيء واحد انه عنده فتوحات ويترك الامور الاخرى ينظر نظره هكذا عوره واذا جاء للصحابي من اهل بدر وغير ذلك والمهاجرين الاول
56:57 مثل علي بن ابي طالب يترك كل اموره كل حسناته ويغمض عينه عنها وينظر الى ما يراه سيئات فقط. هذه نظره سهله يمكن من خلالها انك تدمر اي انسان امامك. العجيب انهم هذا الذي يفعلونه انه ماذا يفعل؟ يغمض عينيه هكذا يضع يده على على عينه على السيئات
57:21 على عينه من جهه السيئات اذا تكلم عن اهل البدع مع ان هؤلاء اهل البدع الى يومنا هذا ولا ندري لو فرضنا انهم لم يقعوا في الشيء المكفر فلا ندري الله يغفر لهم ذنبهم ام لا يغفره الى الان الى الى يومنا هذا كثير من الناس يضلون بكلامه يضلون يضلون يمرقون من الاسلام ويمرقون من السنه بكلامه فلا ندري يوقف لهم عداد الحسنات هكذا بانتقائيه
57:52 بتألن على الله تبارك وتعالى ظاهر يوقف السيئات ويمضي الحسنات. يمضي الحسنات هو كما يريد. فإذا تكلم عن سنيين يدعو للتوحيد، لكن السن هذا ما يعجبه، ما يعجبه شكله، ما تعجبه سمته ما ما يعجبه خلاص هو هذا إنسان لا يعجبه. ماذا يفعل؟ يوقف عداد الحسنات. يعني حتى الدعوة للتوحيد والسنة ما يعتبرها شيئا.
58:17 خلص ما دام لم تكن مثالية كما في ذهنه هو لا يريدها، طيب والمبتدع الذي شرح كتب الاحاديث ولا فسر قران ما كانت مثالية كما في ذهنه بدليل ما في عقيدة صحيحة اصلا. المثالي انه يكون هناك عقيدة صحيحة على الاقل. هذا من ضمن المثل لم يكن مثالية كما في ذهنه خلاص نسفه نسفا، دمره تدميرا. طيب كما رجوت لصاحب البدعة أن يغفر الله له بدعه وضلالاته
58:47 بنشره امورا من الفقه او من الحديث او من التفسير او شيء من من العلم والتحقيق، فرجل السني ان يغفر الله له ذنوبه بالسنه. وهذا من من امارات تحقيرهم للذنب العقدي انهم يجعلون كل شيء مكفرا للذنب العقدي، كل شيء، كل شيء. اي شيء، جهاد، عدل، كذا، كل شيء مكفرا للذنب العقدي. بينما الذنب العقدي لا يكفر شيئا.
59:17 بالعكس الذنب العقدي معه تضخم السيئات. معه تضخم السيئات، يقال أنت الذي تدعو العقيدة وتفعل تفعل ويصدر منك كذا. أنت الذي تفعل تضخم العقيدة وتفعل تفعل ويصدر منك كذا. تعكس تعكس القضية. إلى درجة أن بعضهم يقول هؤلاء ما عنده عمل، لم يعملوا شيئاً، لا يدعون الناس.
59:42 كل اللي يفعله انه يقول عقيده عقيده عقيده السلف السلف السلف طيب العقيده والسلف هذه اذا الناس مضوا عليها خصوصا في مجتمعات فيها تصوف فيها تشريعيه لو فرضنا خلاص انا ما عندي عمل في الحياه سوى اني اقول للناس يا جماعه الخير اقراوا كتب العقيده واقراوا كتب السلف واقراوا كتب ائمه الدعوه النجديه واقراوا كتب ابن القيم ما عندي عمل وهذه الكتب لما قرات كثير من الناس اقبلوا عليها وقراوها
1:00:13 اقبلوا عليها وقرأوها هذا عمل ولا ما هو عمل؟ عمل طيب اقبلوا عليها وقرأوها وتعلموا السنة ما تعلموا منها شيء ما تعلموا منها شيء سوى مسألة واحدة توحيد الله في الالوهية وفي الاسماء والصفات والربوية وتعلموا الابتعاد عن البدع وغير ذلك ما تعلموا شيء غير هذا بس بس هذا ما في شيء غيرها ما في بس بالله عليك هذا هذا
1:00:41 ألا ألا يرجوه المرء عند الله تبارك وتعالى؟ يعني يعني أنا أدعو أدعو يعني شخص دعا لحسنات هذه الحسنات ليست ضرورية لدخول الجنة وبعضهم دخل دعا لأمور مثل الإخلاص وشخص آخر دعا لحسنات ضرورية لدخول الجنة ووجد دعاة ينفرون منها ويأخذون بأيدي الناس فيهلكونهم يضعونهم في الهلكة يرمونهم في الهلكة
1:01:10 تعال استغث بالاولياء، تعال عطل الصفات، تعال شرع مع الله عز وجل بدعوه البدع الحسنه، تعال اعمل لك حضره في المسجد وكذا وافعل وافعل. يا حاجات كثيره. هذا عنده هذه ما هي دعوه. هذه ما هي دعوه. او عندهم هذا مجرد مزايدات، مجرد كذا، هذا مو هو علم ولا عمل ولا كذا.
1:01:40 لو فرضنا هذا وهذا لا وجود له اصلا ما في انسان ما في طالب علم ما عنده شيء يدعو له ما في طالب علم الا وما نريد نقول نحن نفعل نحن نفعل الله اعلم عاد فعلا هذا لله لغيره في كل الابواب وطلاب العلم ننصحهم والله ننصحهم بشكل مستمر بعيدا عن لا لارضاء هؤلاء بل لان هذه هي السلفيه الحق السلفيه الحق ادخلوا في السلم كاف نعم هذه هي السلفيه الحق
1:02:09 ما ما في مشكلة وطالب العلم ما يصير طالب علم الا لما يعنى بالحلال والحرام وكذا بعض طلاب العلم رايناهم شغله كله علل حديث وكذا قلنا هذا مو صحيح طريقتك ما هي سليمة ما هي سليمة لابد ان تعنى بالحلال والحرام وبالاحكام وغيرها وغيرها هذا شيء معروف لكن ليس معنى هذا تحقير من العقيدة وغير ذلك اذا خلاص اذا ما في شيء من العلم تريد تاخذ العقيدة العقيدة لا تتجاوز العقيدة
1:02:40 هذه ما تؤخر. العقيده لها خصائص، اول شيء ما تؤخر. ثاني شيء ما ما تُهجر. ما تُهجر بأي حال من الاحوال. علوم الآله ممكن تأخذها زمنا، تتعلمها، تحكمها، بعدها خلاص تبدأ تطبقها في النصوص. اما العقيده تروح وتجي عليها، تروح وتجي عليها، رأس مالك هذا، هذا رأس المال. ما نستطيع ان نُهرِط برأس المال بهذه السهوله، ابدا.
1:03:08 حتى طالب علم يأتيني يقول لي والله انا قرأت الكتاب الفلاني، وقرأت الكتاب فلاني، وقرأت الكتاب فلاني، وقرأت الكتاب فلاني، اقرأ المزيد اقرأ المزيد. نحن في زمن فتن، وفي زمن اشكالات، وفي زمن ضلالات، وفي زمن بلاء مبين. اقرأ اقرأ ايضا ايضا المزيد والمزيد وتعلم المزيد والمزيد. ما تدري ما يجري الله على يدك من الخير. وما تدري ما يسلمك الله عز وجل من الفتن.
1:03:36 فكم من طالب علم فاضل جعل الله عز وجل على يديه النجاة لرافضي لصوفي لجهمي لغير ذلك، واليوم مع زيادة التضييق على أهل السنة، أجرك على قدر نصبك
1:03:54 والله اليوم الانسان لما يدعو للعقيده يتعرض لاشكالات من شتم وكذا وتضييق وغير ذلك لا يتعرض له الناس العاديون، انا لو اريد ان اخرج واقول للناس يا جماعه الخير واحدثهم بالعناوين المعروفه يعني التي يحبها الجميع بالوعظ بغير ذلك قله قليله لو احدثهم بالقصص وقصه فلان وقصه فلان وقصه فلان
1:04:20 الناس يحبون ذلك، حتى لو احدثهم بامور متعلقه حفظكم الله ورعاكم، احدثهم بامور امور الامه وغير ذلك، هذه امور يعني غالب الناس معك اصلا غالب الناس يشعرون بالذنب وبالتقصير تجاه اخوانه. كما نشعر جميعا نحن بالتقصير وغير ذلك. اليوم يتاكد العنايه بالعقيده، لو كان سلفنا يعنون بالعقيده مره نحن ينبغي ان نعنى عشر مرات.
1:04:50 لما؟ لأن نحن في زمن التزهيد في بالعقيدة. الحركيون اخترعوا عشرات الحيل للتزهيد بالعقيدة. ولاتهم ومنهم وبعض متوسطيهم تأثروا بذلك. مع الأسف الشديد. تأثر بشيء بدرجة من الدرجات. ألف ألف وسيلة أقولها من باب المبالغة. ألف وسيلة للتحذير
1:05:20 ان اراد ان يعظم الفقه صغر العقيده، ان اراد ان يعظم قضايا الامه صغر العقيده، ان اراد ان يعظم الاخلاق صغر العقيده، ان اراد كذا صغر العقيده. ان اراد ان ان يعظم التحمق العلمي صغر العقيده. ان اراد ان يذم الغلو بالتكفير صغر العقيده. ان اراد ان ان ان يتكلم عن الشباب الصغار وعجلتهم صغر العقيده.
1:05:49 سبحان الله سلوك دائم صاير عندهم سلوك دائم ان اراد ان يذم التقليد فغرى العقيده سلوك دائم كانه ما في ما في شيء ها والله عباره ما اعرف ما الذي قيل
1:06:14 همم عبارات واحد يقول لك 5% مشاهير، واحد يقول لك نقاشات المريخ، واحد يقول 10%، واحد يقول لا وقت لها. واحد يقول ما نجتمع عليه اكثر ما اكثر مما نختلف فيه، وهو يتكلم عن طائفه خالفت في عموم ابواب العقيده. واحد يقول واحد يقول واحد يقول واحد واحد يقول جدل بيزنطي. واحد يقول كذا، حتى بعض طلاب العلم يسمونها خصومات، يسمونها كذا. كيف بعد كل هذا نأتي؟ واحد يقول لك اريد ان احرق الكتب.
1:06:45 كلهم مشاهير. سبحان الله. وياتي انسان يقول يا اخي انت مزودها، انا مزودها، واحد يقول كتب السلف فيها بلاوي بهذا اللفظ بهذا اللفظ. واحد يكتب النفس الخوارجي عند السلف. واحد يقول كذا، واحد يقول كذا. ها؟ ما بقي ما تركوا كلمه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الا وقالوها.
1:07:14 ما ادري من يعني اي كلمات سيلقيها الشيطان على السنتهم في قابل الايام ثم اذا انتفضنا انتفاضه دون والله ان انتفاضتنا تتناسب مع ضعفنا الايماني والله مثل كثير من هذه الكلمات لو اطلقت في زمان السلف لكان الامر مختلفا والله ان ياتيني شباب مقبلين يريدون طلب العلم ثم تكتشف ان عندهم فساد عقدي
1:07:42 فساد فساد، واحد يقول لي مو كل شيء له بدايه مخلوق. واحد ثاني يقول لي كيف الله يخلق افعال العباد وكذا وكذا، واحد ثالث وتاتي استشكالات واقول حسبنا الله انا الوكيل. يا رجل الذين يردون على الملاحده كثير منهم عنده اخطاء عقديه يحتاج الى اصلاح. الذين يردون على الملاحده كثير منهم عنده اخطاء عقديه. يا رجل لولا الضعف يعني لولا الضعف العقدي
1:08:10 صار السلفي يوالي ويعادي على علماء المخالفين اكثر من من موالاته ومعاداته على علمائه وحتى على عقيدته. هذا كله من امارات الضعف العقدي. انا هذا الكلام اكرر فيه واعيد وازيد لشده خطوره الامر. كل كلامنا الاخر لا قيمه له. لا الفقه، لا الحديث، لا كذا، لا التفسير، لا قيمه له. ان لم نعنى بامر الاعتقاد كما ينبغي.
1:08:39 كنت سجلت صوتية من سنوات عديدة اسمها (لماذا العلم إذن ؟) أرجو أن تسمع والله المستعان